Introducción: un capítulo que se sostiene por sí mismo
El capítulo 25 de Shmuel A no es una continuación directa del capítulo anterior ni de la persecución de Shaúl tras David, sino un capítulo que relata y describe uno de los acontecimientos que le sucedieron al rey David cuando estaba en el desierto, huyendo de Shaúl. Es la historia de Nabal el carmelita y de Abigail, su esposa, y de ella aprenderemos tanto sobre las formas de pedir con sabiduría como sobre la naturaleza de un hombre duro y de malas acciones.
La muerte de Shmuel y la revelación del secreto de la unción
וַיָּמָת שְׁמוּאֵל וַיִּקָּבְצוּ כָל־יִשְׂרָאֵל וַיִּסְפְּדוּ־לוֹ וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּבֵיתוֹ בָּרָמָה וַיָּקָם דָּוִד וַיֵּרֶד אֶל־מִדְבַּר פָּארָן׃ - Y murió Shmuel, y se reunió todo Israel y lo lloraron y lo sepultaron en su casa, en Ramá. Y se levantó David y descendió al desierto de Parán.
Shmuel murió, y todo el pueblo de Israel se reunió e hizo duelo por él. "וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּבֵיתוֹ בָּרָמָה" - el versículo destaca "su casa", pues Ramá era la casa de Shmuel. Shmuel recorría todos los montes de Israel durante todo el año, y al final del año llegaba a su casa, como está dicho "y su regreso era a Ramá, porque allí estaba su casa".
Hasta aquí, en todos los días de vida de Shmuel nunca se le reveló a nadie que Shmuel había ungido a David como rey. Y como hemos visto, en ello había verdadero peligro de muerte: si Shaúl hubiera oído esto, habría sido capaz de matar al profeta Shmuel por haber establecido a un rebelde contra el reinado. ¿Cómo puedes ungir a un hombre como rey mientras yo soy aquí el rey? Pero con la muerte de Shmuel el asunto se reveló, ya sea porque el propio Shmuel lo escribió en su testamento, o porque fue revelado por sus discípulos después. Y por eso, mientras todo Israel estaba ocupado en el duelo de Shmuel, David encuentra la oportunidad de huir, y se marcha al desierto de Parán.
Quién es Nabal: su lugar y su riqueza
וְאִישׁ בְּמָעוֹן וּמַעֲשֵׂהוּ בַכַּרְמֶל וְהָאִישׁ גָּדוֹל מְאֹד וְלוֹ צֹאן שְׁלֹשֶׁת־אֲלָפִים וְאֶלֶף עִזִּים וַיְהִי בִּגְזֹז אֶת־צֹאנוֹ בַּכַּרְמֶל׃ - Y había un hombre en Maón, cuya hacienda estaba en el Carmelo, y el hombre era muy grande, y tenía tres mil ovejas y mil cabras. Y sucedió que estaba esquilando su rebaño en el Carmelo.
וְשֵׁם הָאִישׁ נָבָל וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ אֲבִגָיִל וְהָאִשָּׁה טוֹבַת־שֶׂכֶל וִיפַת תֹּאַר וְהָאִישׁ קָשֶׁה וְרַע מַעֲלָלִים וְהוּא כָלִבִּי׃ - Y el nombre del hombre era Nabal, y el nombre de su esposa Abigail. Y la mujer era de buen entendimiento y hermosa de aspecto, pero el hombre era duro y de malas acciones, y era del linaje de Caleb.
Este hombre, al que llamaban Nabal el carmelita, vivía en Maón, "y su hacienda estaba en el Carmelo", es decir, el rebaño, el ganado y toda su vasta labor estaban en el Carmelo, pero su vivienda estaba en Maón. Y he aquí que Maón es ese mismo desierto en el que estaba David, el desierto de Maón. El versículo viene a decirte: no digas que Nabal no conocía a David. David estaba en el desierto de Maón, y Nabal vivía en ese mismo lugar, de modo que ciertamente conocía a David.
Y además: no digas que cuando David le pide un poco del banquete que hace, Nabal no tenía qué dar, porque era pobre y menesteroso. Por eso el versículo se adelanta y dice "וְהָאִישׁ גָּדוֹל מְאֹד" - tenía gran riqueza. Y en particular en el momento de la esquila del rebaño en el Carmelo, cuando la riqueza de una persona aumenta mucho, pues las ovejas producen lana, y la lana se vendía por mucho dinero y era muy cara en aquellos tiempos, y con ello aumentaba aún más su fortuna.
Y después el versículo viene a revelarnos quién es este hombre: "וְשֵׁם הָאִישׁ נָבָל וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ אֲבִגָיִל". Y tanto como la mujer era de buen entendimiento y hermosa de aspecto, así este hombre era duro y de malas acciones, y era del linaje de Caleb.
"Naval" - un nombre por sus actos
Algunos dicen que Naval no era el nombre que le puso su padre en el brit milá, pues no es común que una persona llame a su hijo en el brit "Naval": no es algo muy apropiado. Más bien, fueron llamados por sus actos futuros. Se le llamó Naval porque todo el que lo veía decía: este es un naval (un vil). Ese era su nombre a causa de su bajeza y su ruindad, y ese es el nombre que se le adhirió.
"Vehu Kalvi" - tres explicaciones
Primera explicación, y así lo tradujo el Targum: la intención es que era de la familia de Kalev, Kalev ben Yefune, de la casa de Kalev.
Una segunda explicación trae el Radak: la letra kaf no es parte del nombre, sino una kaf de comparación: "Kalvi", como "kelibi" (según mi corazón). Es decir, todo el que veía a este hombre decía: este hombre es kelibi, tal como lo describí en mi corazón. Hay personas de las que tienes cierta descripción, la encuentras y dices: no es como me dijeron. Pero aquí, tal como me lo describí a mí mismo en mi corazón, así resultó ser en verdad.
Una tercera explicación: tenía cualidades caninas, Kalvi, como un perro (kelev). Y escribe el Ralbag que, debido a su gran crueldad, su naturaleza era como la naturaleza de los perros. Los perros odian a los de su especie y les ladran cuando se les acercan. ¿Acaso has visto alguna vez a un perro que ve a otro perro y pasa tranquilamente? ¡De inmediato guau guau! ¿Qué pasó? Es tu amigo, te encontraste con un amigo, muévele la cola, ¿y vienes a ladrar? Así son los perros, odian a los de su especie. Y escribe también el Ralbag que los perros no dejan comer de lo que hay en la casa, aunque haya suficiente. Pues si te acercas a un perro para quitarle el plato, es peligro de vida. No habla, ni siquiera ladra, sino que emite unos sonidos tales que, si eres inteligente, guardas distancia. Ay del perro que se acerca a otro perro. Vemos así que los perros son tacaños, y así era Naval, tacaño como un perro.
"Duro y de malos actos" - ¿por qué la repetición?
El Malbim pregunta: ¿por qué duplicó el versículo y dijo "duro y de malos actos"? Y explica: "duro" es por su naturaleza, y "de malos actos" indica las acciones que realizaba, que eran acciones inmorales. Y es posible que una persona sea dura y no sea de malos actos, y es posible que sea de malos actos y no sea dura.
Una persona que es dura por naturaleza pero no es de malos actos, a veces hace el bien por moral y por justicia, ya que no tiene malas cualidades. Y una persona que es de malos actos, cuyas cualidades son malas, pero que por su naturaleza no tiene un carácter duro, muy bien puede hacer el bien, no por las malas cualidades que hay en ella, sino por su naturaleza blanda. Se puede despertar su compasión, se puede tocar sus fibras sensibles, y se le puede convencer de hacer un favor. Pero una persona que tiene esa combinación terrible de duro y de malos actos, tanto su naturaleza dura como sus cualidades malas, de una persona así jamás obtendrás un favor. No saldrá de ella nada, ni por compasión ni por temor, y siempre hará solo el mal.
Entonces, ¿por qué envió David a él?
Si es así, ¿qué sentido tiene que David le envíe? ¿Qué esperanza hay de una persona así, y para qué malgastar energía? Dice el Malbim: esta es la continuación "vehu Kalvi". ¿De qué tribu era Kalev ben Yefune? De la tribu de Yehudá. ¿Y de qué tribu era David? De la tribu de Yehudá. Por eso pensó David: de todos modos proviene de mi tribu, de la tribu de Yehudá, y quizás sí sea posible hablar con él y convencerlo.
El momento de la esquila - un momento de buena voluntad
וַיִּשְׁמַע דָּוִד בַּמִּדְבָּר כִּי־גֹזֵז נָבָל אֶת־צֹאנוֹ׃ - Y oyó David en el desierto que Naval estaba esquilando su rebaño.
La costumbre era que cuando esquilaban el rebaño hacían una gran fiesta para los esquiladores. Y pensó David que en esto había otra razón que él daría: como ahora está esquilando su rebaño, y este es el momento en que una persona se enriquece y hace gran fortuna, quizás en una época así estará "generoso", y quizás sí haya con quién hablar.
La misión de los jóvenes: honra, bendición y pedido
וַיִּשְׁלַח דָּוִד עֲשָׂרָה נְעָרִים וַיֹּאמֶר דָּוִד לַנְּעָרִים עֲלוּ כַרְמֶלָה וּבָאתֶם אֶל־נָבָל וּשְׁאֶלְתֶּם־לוֹ בִשְׁמִי לְשָׁלוֹם׃ - Y envió David diez jóvenes, y dijo David a los jóvenes: Subid al Carmel, y llegad a Naval, y saludadlo en mi nombre por su paz.
David ordena a sus jóvenes que lo apacigüen. Es decir, el propio David no piensa que con Naval el asunto irá con facilidad, y necesita una acción de suavización. Y dice el Malbim que tres cosas les indicó. La primera: honradlo. Decidle: ¿sabes quién es el que te envió a saludarte en su nombre por tu paz? ¡David! Y en una situación así una persona se siente muy honrada: ¿David me envió a preguntar por mi paz?! Pues David es el yerno del rey, y David fue el general del ejército del rey que dirigió todas sus guerras, y él es quien mató a Goliat. Qué honra tan enorme es esta para mí. Y hay que ver que él cuida de su honra como la honra de un rey de Israel.
וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְכֹל אֲשֶׁר־לְךָ שָׁלוֹם׃ - Y diréis: Así por la vida, y tú en paz, y tu casa en paz, y todo lo que es tuyo en paz.
La segunda cosa: bendecidlo. "כֹּה לֶחָי" - así sea, que estés vivo también el año que viene en el momento en que esquiles tu rebaño, así sea el año próximo que tu fortuna esté viva y perdurable. Y hay otra explicación, que "חי" es expresión de hombre diligente, como "hijo de hombre vivaz, de muchas hazañas", que actúa con vitalidad y diligencia. Y si es así, le dijo: así conviene a un hombre diligente e importante como tú, que hace un banquete y prepara una gran comida para todos sus hombres.
Y el Malbim añade que aquí incluye tres tipos de paz: "ואתה שלום" - la paz de ti mismo; "וביתך שלום" - la paz de tu casa; "וכל אשר לך שלום" - la paz de sus posesiones, sus bienes y su dinero.
El pedido: "da, por favor, lo que halle tu mano"
וְעַתָּה שָׁמַעְתִּי כִּי גֹזְזִים לָךְ עַתָּה הָרֹעִים אֲשֶׁר־לְךָ הָיוּ עִמָּנוּ לֹא הֶכְלַמְנוּם וְלֹא־נִפְקַד לָהֶם מְאוּמָה כָּל־יְמֵי הֱיוֹתָם בַּכַּרְמֶל׃ - Y ahora he oído que tienes esquiladores; ahora bien, los pastores que son tuyos estuvieron con nosotros, no los humillamos ni les faltó nada en todos los días que estuvieron en el Carmel.
שְׁאַל אֶת־נְעָרֶיךָ וְיַגִּידוּ לָךְ וְיִמְצְאוּ הַנְּעָרִים חֵן בְּעֵינֶיךָ כִּי־עַל־יוֹם טוֹב בָּנוּ תְּנָה־נָּא אֵת אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ לַעֲבָדֶיךָ וּלְבִנְךָ לְדָוִד׃ - Pregunta a tus jóvenes y te lo dirán; hallen los jóvenes gracia a tus ojos, pues en un día bueno hemos venido. Da, por favor, lo que halle tu mano a tus siervos y a tu hijo David.
David envía a pedir a Naval que en esta ocasión, día bueno y día de alegría, dé también a él y a sus hombres. Y no en vano viene David como quien pide, como el pobre que pide en la puerta: David era perseguido por Shaúl, y no tenía campos ni viñas ni fuentes de ingreso. ¿Y de qué vivía? De gente buena que se apiadaba de él y de sus hombres, y ellos son los que se ocupaban de su sustento. Y cuando hay una ocasión así, este es el momento en que David y sus hombres pueden comer, pues sin esto viven de forma muy difícil: perseguidos, y sin fuente de subsistencia.
"לא הכלמנום ולא נפקד להם מאומה" - ¿cuál es el sentido simple?
El Malbim pregunta: ¿qué dice aquí? "Los pastores que tienes estuvieron con nosotros, no los avergonzamos y nada les faltó". En palabras sencillas sonaría como si le dijeran: has de saber que durante todo el tiempo que estuvieron aquí no les pedimos dinero de protección, no los robamos ni les hicimos ningún mal. ¿Y acaso hemos visto que una persona diga algo así y piense que le corresponde recompensa por ello? Está escrito sobre los pelishtim que le dijeron a Itzjak "como no te tocamos y como solo hicimos contigo el bien" - allí, con Avimelej y los pelishtim, eso es un mérito: agradece que saliste vivo de mi mano, y eso ya es digno de recompensa. Pero, ¿acaso puede pensarse que David el rey venga a pedir recompensa por no haberlos avergonzado, por que no les faltara nada, por no haberlos robado?
Sino que explica el Malbim que David viene a decirle dos cosas. La primera: dado que haces este banquete a causa de los pastores, pues "ahora están esquilando para ti", y los pastores son lo principal en la esquila del rebaño, ya que ellos apacentaron el rebaño hasta ahora y también son los esquiladores, pues bien, nosotros somos los hombres de guerra, y el sustento de los hombres de guerra corre por cuenta del pueblo. Los soldados que iban de lugar en lugar, no piensen que tenían abastecimiento, aviones que les lanzaban provisiones en el terreno. ¿Quién los alimentaba? La gente del pueblo, los que se hallaban en aquel lugar. Y la razón de esto: primero, era difícil trasladar alimentos de un lugar a otro. Segundo, cuando yo vengo a pelear en un lugar determinado, por ejemplo peleo en Gat contra los pelishtim, todos los judíos de los alrededores se benefician de esa guerra, pues los pelishtim venían y les cobraban impuestos, los saqueaban y los robaban, ¿y quién los salva? Yo. Por lo tanto, desde vuestra obligación hacia mí, deben ustedes sustentar a mis hombres, y no me hacen un favor, sino que nosotros somos el ejército que los cuida. Y vimos que cuando vinieron los pelishtim y llamaron a David, David salió a pelear contra ellos, es decir, que aun estando perseguido peleaba las guerras de ellos. Por lo tanto, por este motivo ya están obligados a darnos.
Y la segunda cosa: "y nada les faltó" - no significa que nada les faltó por nuestra causa, que no los robamos, sino que hay salteadores y hay bestias feroces, y desde el momento en que estamos allí los cuidamos de los salteadores y de las bestias feroces. Esa custodia es una custodia por la que les corresponde pagar. No un salario, pero de todos modos corresponde que nos des algo en el día festivo que haces, en el día de alegría que haces. Y si tienes dudas al respecto - "pregunta ahora a tus jóvenes y te lo dirán", los jóvenes pueden contarte cuánto los protegimos y los cuidamos, y ni siquiera una mala palabra les dijimos, no los avergonzamos.
La tercera cosa: no como quien exige sino como quien pide un favor
La tercera cosa en las palabras de David: yo no vengo como quien exige. Muchas veces, cuando vienes a una persona, aun cuando te corresponde, si vienes como quien exige, de inmediato dice: ¿de qué hablas, quién eres tú para obligarme? Pero si vienes y le dices: mira cuántos favores te hice, y aun así te pido, hazme un favor, devuélveme un poco de bien por lo que te hice, aquí pones el asunto, por así decirlo, a su criterio personal, y a la gente le gusta sentirse "generosa". No uno como Naval, pero la gente normalmente gusta de sentirse dadivosa, y no le gusta que la obliguen. Si vienen y le dicen a una persona: estás obligado a darme, de inmediato dice: ¿y por qué habría de darle? ¿Acaso lo contraté para que cuidara? Sí, cuidó un poco, ¿y qué con eso?
Por eso vino David con sabiduría y le dice: "en un día festivo hemos venido" - vimos que haces un día festivo, y por eso "da ahora", te pido, haz un favor, "y hallen los jóvenes gracia a tus ojos". Y no le fija una suma: "lo que halle tu mano" - lo que halle tu mano, danos. Y agrega "y a tu hijo, a David" - hasta tal punto, por así decirlo, se rebaja y le dice: como le das a tu hijo, dame también a mí. No viene a él como quien exige y como rey al que estás obligado a darle, sino "y a tu hijo, a David", haz un favor y danos también algo. Y nuestros Sabios dicen que era la víspera de Rosh Hashaná, y por eso le dijo "en un día festivo hemos venido", necesitamos una comida de día festivo.
"y esperaron" - cuán malo era el corazón de Naval
וַיָּבֹאוּ נַעֲרֵי דָוִד וַיְדַבְּרוּ אֶל־נָבָל כְּכָל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּשֵׁם דָּוִד וַיָּנוּחוּ׃ - Y vinieron los jóvenes de David y hablaron a Naval conforme a todas estas palabras en nombre de David, y esperaron.
"y esperaron" - descansaron de la fatiga del camino, y cesaron de hablar hasta oír su respuesta. ¿Y qué es este añadido, y por qué es tan importante destacar que vinieron, hablaron y esperaron?
Dice el Malbim: el versículo viene a destacarnos cuán malo era el corazón de Naval. Pues David pidió por vía de súplicas, no lo insultó ni vino por vía de obligación, e hizo todo de la manera más correcta, y dio todas las razones para que cumpliera su voluntad. Y el versículo destaca "y hablaron a Naval conforme a todas estas palabras" - que no cambiaron nada, que no pienses que David dijo una melodía y ellos tocaron otra melodía. "En nombre de David" - que no pienses que lo dijeron en su propio nombre, "nosotros somos los pastores de David, danos", sino que vinieron y dijeron: David pidió. Y también en esto había honra para Naval. Y "y esperaron" - que no pienses que después agregaron algunas palabras de persuasión, como "y no te aconsejaríamos que rechazaras" o algo semejante, toda clase de palabras de persuasión que podrían haberle explicado a Naval que le convenía mucho acceder a ellos. No: hablaron solo lo que les dijo David, y no agregaron ni una palabra más, y de inmediato esperaron. Y con todo esto, Naval no accedió.
En resumen:
El capítulo se abre con la muerte de Shmuel, cuya muerte reveló el secreto de la unción de David como rey, y en ese momento David encuentra la ocasión de descender al desierto de Parán. De allí pasamos al relato de Naval: un hombre muy rico que habitaba en Maón y cuya actividad estaba en el Carmel, que conocía bien a David, y su capacidad económica era grande, especialmente en la época de la esquila del rebaño. El texto contrapone a Avigail, de buen entendimiento y hermosa figura, frente a Naval, duro y de malas acciones, una combinación terrible de naturaleza dura y malos rasgos, de la cual jamás se puede obtener bien alguno, ni por compasión ni por temor. Y aun así David le envió mensajeros, porque era "kalbí", de la casa de Kalev y de la tribu de Yehudá como él. David envía diez muchachos con total sabiduría: honor, bendición, y un cobro de deuda formulado como una petición de bondad: "da, por favor, lo que tu mano encuentre a tus siervos y a tu hijo David". Y el texto se cuida de destacar que los muchachos hablaron en nombre de David conforme a todas estas palabras, sin cambio y sin añadidura, e inmediatamente descansaron, para enseñar cuán malo era el corazón de Naval, que ni siquiera una petición tan perfecta sirvió para ablandarlo.