El capítulo 24 de Shmuel A es uno de los capítulos más elevados del libro: Shaúl es entregado en manos de David dentro de la cueva, y David vence su impulso y no alza su mano contra el ungido de Hashem. El capítulo comienza con un despliegue militar y concluye con el propio reconocimiento de Shaúl: "Más justo eres tú que yo". En medio de todo esto merecemos hallar explicaciones maravillosas del Malbim sobre el modo en que el justo examina la voluntad de Hashem, sobre los límites de dejar el juicio en manos del Cielo, y sobre la verdadera definición de lo que es un rey.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר שָׁב שָׁאוּל מֵאַחֲרֵי פְּלִשְׁתִּים וַיַּגִּדוּ לוֹ לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד בְּמִדְבַּר עֵין גֶּדִי׃ - Y sucedió que cuando Shaúl regresó de perseguir a los pelishtim, le informaron diciendo: He aquí que David está en el desierto de Ein Guedi.
En el capítulo anterior vimos que Shaúl debió correr a salvar a Israel de manos de los pelishtim, y por ello se vio obligado a interrumpir la persecución de David. Ahora, al regresar del frente, de inmediato le informan: David se encuentra en el desierto de Ein Guedi.
וַיִּקַּח שָׁאוּל שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ בָּחוּר מִכָּל יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ לְבַקֵּשׁ אֶת דָּוִד וַאֲנָשָׁיו עַל פְּנֵי צוּרֵי הַיְּעֵלִים׃ - Y tomó Shaúl tres mil hombres escogidos de todo Israel, y fue a buscar a David y a sus hombres por las rocas de las cabras montesas.
Shaúl no reclutó a todo su ejército, sino que eligió una unidad de elite: tres mil hombres escogidos de todo Israel. ¿Y hacia dónde se dirige? "Por las rocas de las cabras montesas". Su razonamiento es simple: una persona que huye y se esconde se oculta en lugares de difícil acceso, en las rocas escarpadas por las que solo las cabras montesas logran trepar bien. Allí, según su parecer, se hallaría David.
וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו בְּיַרְכְּתֵי הַמְּעָרָה יֹשְׁבִים׃ - Y llegó a los apriscos de las ovejas junto al camino, y allí había una cueva; y entró Shaúl a hacer sus necesidades, mientras David y sus hombres estaban sentados en el fondo de la cueva.
Shaúl llega a los apriscos de las ovejas que estaban cerca del camino principal, un lugar por el que pasa toda la gente, y no montes ni rocas de cabras montesas. Y precisamente allí, en la cueva situada sobre el camino, se esconden David y sus hombres. David era un gran estratega: calculó que Shaúl lo buscaría en las rocas de las cabras montesas y no en medio del camino transitado, y por eso eligió esconderse en el lugar más expuesto. Y su cálculo fue tan preciso que Shaúl entró a la cueva en persona, sin guardia y sin recelo, partiendo de la premisa absoluta de que allí sin duda David no se encontraba.
"Hacer sus necesidades" - atender a sus necesidades corporales. Nuestros Sabios enseñan: dijo Rabí Elazar, esto nos enseña que se hizo a sí mismo como una cabaña. Gran recato había en Shaúl, que no se sentaba descubierto, sino que extendía y cubría su vestimenta a su alrededor y se cubría a sí mismo, para que su carne no se viera al descubierto.
En su sentido simple, no se trataba de una sola sala, sino de una cueva dentro de otra cueva. David y sus hombres estaban sentados en la parte interior, y Shaúl entró en la parte exterior, y con seguridad no sabía en absoluto que la cueva tenía continuación. La prueba: David mantiene con sus hombres todo un diálogo y Shaúl no escucha nada. Ellos sabían que había entrado, pues tenían un vigía en la entrada, como es propio de los perseguidos que siempre se cuidan. Tampoco los guardias de Shaúl entraron con él, pues incluso un rey tiene un poco de privacidad.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי דָוִד אֵלָיו הִנֵּה הַיּוֹם אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה אֵלֶיךָ הִנֵּה אָנֹכִי נֹתֵן אֶת אֹיִבְךָ בְּיָדֶךָ וְעָשִׂיתָ לּוֹ כַּאֲשֶׁר יִטַב בְּעֵינֶיךָ וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט׃ - Y le dijeron los hombres de David: He aquí el día del cual te dijo Hashem: He aquí que Yo entrego a tu enemigo en tu mano, y harás con él como bien te parezca. Y se levantó David y cortó el borde del manto de Shaul furtivamente.
Los hombres de David ven en esto una oportunidad de oro. Su situación es insoportable: seiscientos hombres en movimiento constante, sin descanso, con sus vidas expuestas al peligro, y en cualquier momento Shaul podría alcanzarlos y matarlos a todos, pues ninguno de ellos recibiría clemencia. Y he aquí que en un solo instante es posible poner fin a toda la historia.
Los comentaristas se detienen en la pregunta: ¿dónde encontramos que Hashem le haya dicho a David "He aquí que Yo entrego a tu enemigo en tu mano"? El Radak explica que esto le fue dicho por Shmuel, o por Gad, o por Natan el profeta, todos aquellos profetas que estaban vinculados con David, que Hashem entregaría a sus enemigos en sus manos y prosperaría hasta la realeza. Solo que no se dijo explícitamente quién era el enemigo, y ellos interpretaron las palabras y dijeron: si Hashem prometió que entregaría a tus enemigos en tu mano, ¿y quién es tu enemigo en este momento? Shaul. Por lo tanto, ha llegado el día del cual habló la profecía.
El Malbim añade y profundiza: dado que David fue ungido por un profeta, y no hay dos reyes que usen una misma corona, y en particular puesto que Shaul persigue ahora a David y viene a anular su realeza, la conclusión es que Shaul ciertamente no será rey. Y si David va a reinar y Shaul lo persigue, resulta que la promesa misma de "tú reinarás" significa que no tiene de qué preocuparse, y que Shaul será entregado en su mano. No se pretende decir que Hashem le dijo a David explícitamente "Yo te entregaré a Shaul", sino que, puesto que tú vas a reinar, por fuerza todos tus enemigos son entregados en tu mano, y he aquí que esta es la oportunidad.
Y en particular, aun sin profecía alguna, el hecho mismo de que Shaul persiga a David le confiere el estatus de perseguidor (rodef) a quien toda persona está obligada a matar. E incluso si dijéramos que esto no está permitido a cualquier persona por tratarse de un rey, resulta que David mismo es el perseguido, y respecto a él se aplica "el que viene a matarte, adelántate a matarlo". Todos los datos convergen en una sola conclusión: David, este es tu deber.
Dice el Malbim que David mismo tenía dudas al respecto: ¿acaso Hashem le entregó a Shaul en su mano para que lo matara y recibiera la realeza que le fue otorgada por Hashem? Y como tenía dudas, decidió hacer una prueba para saber si esta era la voluntad de Hashem o no.
Y aquí hay una explicación maravillosa: ¿cuál es la prueba del justo? Realiza el acto y examina su sensación interior. Si el acto es un acto de injusticia, el justo siente en sí mismo una mala sensación. Y si el acto es un acto bueno, siente en sí mismo que el acto le añadió perfección, y tiene alegría en él. Dijo David: examinaré si dañar a Shaul es la voluntad de Hashem o no. Pero si lo mato y luego examino, será demasiado tarde. Por eso lo dañaré solo un poco: cortaré el borde de su manto. Rasgar las vestiduras reales es una humillación del rey y un daño pequeño a su realeza, y a partir de la reacción de mi corazón sabré.
וַיְהִי אַחֲרֵי כֵן וַיַּךְ לֵב דָּוִד אֹתוֹ עַל אֲשֶׁר כָּרַת אֶת כָּנָף אֲשֶׁר לְשָׁאוּל׃ - Y sucedió después de esto que el corazón de David lo golpeó por haber cortado el borde que era de Shaul.
He aquí el resultado: el sismógrafo interior del justo actúa de inmediato. Al ver David que sentía tanta angustia y tanto dolor, comprendió que el acto no había sido apropiado. Pues si hubiera sido apropiado, habría sentido alegría, como quien cumple una mitzvá. Y si no es la voluntad de Hashem ni siquiera dañar su manto, con mayor razón no es Su voluntad dañar al ungido de Hashem mismo.
Y también nuestros Sabios vieron aquí cierta injusticia: todo el que menosprecia las vestiduras, al final no disfruta de ellas. David menospreció la vestidura y la rasgó, y al final no disfrutó de sus vestiduras, como está dicho "y lo cubrían con ropas y no se calentaba", este fue el castigo por haber cortado el manto de Shaul.
Pregunta el Ben Ish Jai: ¿acaso qué castigo le corresponde por esto, si toda su intención fue demostrarle a Shaul que estuvo en su mano y no lo mató? Y responde: no debía haber cortado precisamente la parte que cortó. Cortó el borde (kanaf), y de ahora en adelante la vestidura quedó con un borde sin tzitzit, resultando que Shaul anduvo sin tzitzit en su vestidura. Sobre esto recayó el reclamo: que anuló al rey Shaul del cumplimiento de tzitzit. Y por eso enfatiza el versículo "el borde que era de Shaul".
וַיֹּאמֶר לַאֲנָשָׁיו חָלִילָה לִּי מֵיְהֹוָה אִם אֶעֱשֶׂה אֶת הַדָּבָר הַזֶּה לַאדֹנִי לִמְשִׁיחַ יְהֹוָה לִשְׁלֹחַ יָדִי בּוֹ כִּי מְשִׁיחַ יְהֹוָה הוּא׃ - Y dijo a sus hombres: Lejos esté de mí ante Hashem hacer tal cosa a mi señor, al ungido de Hashem, extender mi mano contra él, pues es el ungido de Hashem.
"Lejos esté de mí" - es algo profano para mí, esto es una transgresión de mi parte. El Malbim explica que dos argumentos hay en su boca: el primero, "lejos esté de mí ante Hashem" - esto es un pecado respecto al Creador del mundo, y quien haga tal cosa deberá rendir cuentas ante el Santo, bendito sea. Y el segundo, "pues es el ungido de Hashem" - Shaúl posee un nivel elevado e inmenso, ya que el Santo, bendito sea, lo ungió como rey.
Los hombres de David pensaban que desde el momento en que David fue ungido, o desde el momento en que llegó el tiempo del fin del reinado de Shaúl, este ya no era el ungido de Hashem. Les dijo David: no es así. Lo comprobé, y hallé que él sigue siendo el ungido de Hashem. ¿Y cómo lo comprobé? Al cortar el borde de su manto y ver que ello me causa un pesar tremendo - "y golpeó el corazón de David". Mi sentimiento interior atestigua que hay en esto una gran transgresión, y por eso no es como ustedes dicen.
וַיְשַׁסַּע דָּוִד אֶת אֲנָשָׁיו בַּדְּבָרִים וְלֹא נְתָנָם לָקוּם אֶל שָׁאוּל וְשָׁאוּל קָם מֵהַמְּעָרָה וַיֵּלֶךְ בַּדָּרֶךְ׃ - Y David refrenó a sus hombres con palabras, y no les permitió levantarse contra Shaúl; y Shaúl se levantó de la cueva y siguió su camino.
¿Qué significa "vaieshasá"? El Radak explica: los apartó de sí con buenas palabras, es decir, los apaciguó y aplacó, diciéndoles que Shaúl posee un nivel y una grandeza que el Santo, bendito sea, le otorgó. Según esto, "vaieshasá" significa apaciguó, y no como solemos pensar que significa desgarrar en dos. El Malbim, en cambio, lo interpreta como la expresión "como se parte el cabrito": los separó con sus palabras. Pues ellos se habían congregado contra Shaúl, y estando unidos formaban aquí un grupo entero contra él, y por eso dispersó al grupo, y les anunció que él haría otra cosa: dirigirse a Shaúl e intentar apaciguarlo.
וַיָּקָם דָּוִד אַחֲרֵי כֵן וַיֵּצֵא מֵהַמְּעָרָה וַיִּקְרָא אַחֲרֵי שָׁאוּל לֵאמֹר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַיַּבֵּט שָׁאוּל אַחֲרָיו וַיִּקֹּד דָּוִד אַפַּיִם אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ׃ - Y se levantó David después de esto, salió de la cueva y llamó tras Shaúl, diciendo: ¡Mi señor el rey! Y Shaúl miró tras de sí, y David se inclinó con el rostro a tierra y se postró.
¿Por qué no le habló de inmediato? Para que Shaúl alcanzara a alejarse. Pues de haber estado cerca de él, aún habría existido el temor de que intentara atacarlo, y David no quería quedar frente a frente con Shaúl mientras este buscaba matarlo, ya que David de ningún modo lo mataría, y habría entrado, Dios no lo quiera, en peligro. Por eso lo dejó alejarse, y solo entonces lo llamó desde su lugar elevado. Y ante todo: "y David se inclinó con el rostro a tierra y se postró": una anulación absoluta. No como quien busca matar, sino como quien se ve a sí mismo como un siervo.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְשָׁאוּל לָמָּה תִשְׁמַע אֶת דִּבְרֵי אָדָם לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד מְבַקֵּשׁ רָעָתֶךָ׃ - Y dijo David a Shaúl: ¿Por qué escuchas las palabras de un hombre que dice: He aquí que David busca tu mal?
¿Quién es este "hombre"? Doeg el edomita, que siempre se ocupaba de que el odio de Shaúl hacia David ardiera a fuego alto. "Doeg" era su nombre (que significa preocupado), y como su nombre, así era.
הִנֵּה הַיּוֹם הַזֶּה רָאוּ עֵינֶיךָ אֵת אֲשֶׁר נְתָנְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם בְּיָדִי בַּמְּעָרָה וְאָמַר לַהֲרָגְךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ וָאֹמַר לֹא אֶשְׁלַח יָדִי בַּאדֹנִי כִּי מְשִׁיחַ יְהֹוָה הוּא׃ - He aquí, en este día tus ojos han visto cómo Hashem te entregó hoy en mi mano en la cueva, y se dijo que te matara, pero mi ojo tuvo compasión de ti, y dije: No extenderé mi mano contra mi señor, porque es el ungido de Hashem.
El sentido llano del pasuk es claro: hoy estuviste en mis manos y me apiadé de ti, y si yo buscara matarte, ¿por qué no lo hice ahora? Pero en el lenguaje del texto hay dos dificultades: ¿qué significa "y se dijo que te matara" y no "y quise" o "y pude"?, ¿y qué significa "tuvo compasión de ti" en femenino y no "y me compadecí de ti"?
Explica el Malbim: cuando una persona quiere matar a su prójimo y no lo hace, tiene tres razones posibles. La primera, falta de capacidad (deseo mucho hacerlo pero simplemente no tengo la fuerza). La segunda, temor a Hashem (le debo mucho dinero y me alegraría deshacerme de él, pero el asesinato es una transgresión terrible, y por eso desisto de la idea). La tercera, miedo a un ser de carne y hueso (me meterán en la cárcel y me harán tal y cual cosa).
Le dijo David a Shaul: aquellos que dicen que David busca tu mal, ¿cómo explican que no te maté en la cueva? Dirán que no pude. Esa afirmación yo la refuto: "Hashem te entregó hoy en mi mano", estuviste literalmente junto a mí, y desde el punto de vista de la capacidad no hubo ningún impedimento, pues incluso te corté el manto, y de la misma manera pude haberte matado. ¿Dirán que temí a la gente? Pero en la cueva estabas solo, y no había de quién yo debiera temer. ¿Dirán que temí a Hashem? Tampoco es así: "y se dijo que te matara", es decir, el Creador del mundo dijo, pues la Torá enseñó que a quien te persigue y llega a tus manos es permitido matarlo, "al que viene a matarte, adelántate y mátalo". Aun desde el punto de vista de la halajá yo no habría sido considerado un asesino.
Y con todo esto, "tuvo compasión de ti". ¿Quién tuvo compasión? Mi mano. La palabra "mano" en hebreo es femenina ("yad guedolá"), y su intención es: mi mano tuvo compasión de ti. Aunque según la ley de la Torá era permitido, no lo hice. ¿Y por qué? "Porque es el ungido de Hashem", tienes una elevación y una grandeza que no me permití lastimar.
וְאָבִי רְאֵה גַּם רְאֵה אֶת כְּנַף מְעִילְךָ בְּיָדִי כִּי בְּכָרְתִי אֶת כְּנַף מְעִילְךָ וְלֹא הֲרַגְתִּיךָ דַּע וּרְאֵה כִּי אֵין בְּיָדִי רָעָה וָפֶשַׁע וְלֹא חָטָאתִי לָךְ וְאַתָּה צֹדֶה אֶת נַפְשִׁי לְקַחְתָּהּ׃ - Y padre mío, mira, mira el borde de tu manto en mi mano, pues al cortar el borde de tu manto y no matarte, sabe y ve que no hay en mi mano maldad ni transgresión, y no he pecado contra ti, y tú acechas mi alma para quitarla.
Dice David: quizás pienses que en absoluto estuve cerca de ti, sino que solo vi desde lejos cómo salías, y ahora finjo como si hubiera podido matarte. Por eso, he aquí una prueba contundente: el borde de tu manto está en mi mano. Estuve tan cerca de ti que en un solo instante pude haberte matado.
Y hay otro argumento en el asunto: quizás digas que me sobrevino un temor paralizante. Existe tal concepto. Cuentan sobre un kurdo que se encontró con Sadam Husein en el apogeo de su gloria y vino a matarlo, con una pistola en el bolsillo. Sadam lo miró, y él relata: me quedé de pie junto a él como petrificado, me cayó encima un miedo terrible, y salí sin hacerle nada. Una persona viene a hacer un acto, comprende cuán terrible es, y le sobreviene el pavor y se paraliza. Por eso dice David: he aquí que ves que no me cayó encima ningún temor paralizante, pues tuve la fuerza de acercarme y cortar un pedazo de tu manto sin que lo oyeras, y regresar. Si hubiera estado petrificado de miedo, no habría sido capaz de moverme. Y si sin miedo hice esto, también matarte habría podido sin miedo. Y en verdad, se requiere un enorme coraje para ello; y si David hubiera buscado un voluntario para semejante misión, no estoy seguro de que hubiéramos sido los primeros en ofrecernos.
"Sabe y ve que no hay en mi mano maldad ni transgresión, y no he pecado contra ti". Y cabe preguntar: es posible que ahora estés en orden, pero que en el pasado sí hubiera en tu mano maldad y transgresión. Explica el Malbim: si hubiera habido en mi mano una transgresión en el pasado, hay una regla de que una transgresión arrastra a otra, y entonces también ahora me habría arrastrado a lastimarte. Y dado que ves que no te lastimé, es señal de que tampoco desde el principio hubo transgresión en mi mano, pues si la hubiera habido, habría arrastrado a más. De aquí entenderás que jamás pequé contra ti.
יִשְׁפֹּט יְהֹוָה בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּנְקָמַנִי יְהֹוָה מִמֶּךָּ וְיָדִי לֹא תִהְיֶה בָּךְ׃ - Que Hashem juzgue entre tú y yo, y que Hashem me vengue de ti, pero mi mano no estará sobre ti.
Y aquí hay que sorprenderse: ¿acaso está permitido que una persona entregue su juicio al Cielo? Se trata de una falta muy grave, y hay que cuidarse mucho de ella. Una persona que tiene una disputa con su prójimo, por dinero, por un principio o por un pleito entre vecinos, y dice "el Santo, Bendito Sea, ya juzgará entre nosotros, Él ya te dará lo que te corresponde", ¿qué hace con ello? Se presenta a sí mismo como un justo perfecto que no merece nada malo, y despierta una gran acusación sobre sí mismo. Le dicen desde lo Alto: ¿sientes que eres tan justo y que no mereces nada? Ven, examinemos tus méritos. El gran temor de todo comerciante es caer en el muestreo de la oficina de impuestos, que vengan y le digan: veamos qué ocurre contigo, y por qué tienes tanto y tanto en la caja. Cuánto más en asuntos espirituales, que si le dicen a una persona "abramos tus expedientes", ¡ay de él y ay de su alma!
Y si es así, ¿cómo lo hace David, y aun repite esto más adelante "וְהָיָה ה' לְדַיָּן וְשָׁפַט בֵּינִי וּבֵינֶךָ"? La respuesta: toda la prohibición de entregar el juicio al Cielo es únicamente cuando existe un tribunal en la tierra. Pero cuando no hay tribunal en la tierra, está permitido. Y en la situación de David frente a Shaúl no hay tribunal alguno en la tierra: ¿a quién habría de acudir para que juzgara su demanda contra el rey? En el momento en que llegara al tribunal, vendría el rey con su ejército a matarlo, pues ya había dictado sentencia contra él como rebelde contra la monarquía. Y puesto que no tiene a quién acudir, no le queda otra opción que decir: Amo del mundo, Tú eres el único que puede juzgar. Pero de manera habitual, si tienes un pleito con una persona, demándala ante el tribunal.
"וּנְקָמַנִי ה' מִמֶּךָּ" - la venganza se hará por medio de un enviado, no que el Santo, Bendito Sea, lo tome Él mismo mientras duerme en su lecho, sino que otro le hará daño. Y esto es lo que dice el versículo siguiente:
כַּאֲשֶׁר יֹאמַר מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי מֵרְשָׁעִים יֵצֵא רֶשַׁע וְיָדִי לֹא תִהְיֶה בָּךְ׃ - Como dice el proverbio del antiguo: de los malvados sale maldad, y mi mano no estará sobre ti.
La primera explicación: "el proverbio del antiguo" es el proverbio del Anciano del mundo, y dicen nuestros Sabios que la intención es la sagrada Torá. Y explica Rashi: el Santo, Bendito Sea, hace que el malvado caiga en manos de un malvado semejante a él. Un malvado que merece castigo, vendrá otro malvado y se cobrará de él. Y esto es lo que se dice "וְהָאֱלֹקִים אִנָּה לְיָדוֹ". Y explica la Guemará en el tratado de Macot de qué se trata: de dos personas que mataron a alguien, una sin intención y otra con intención, y no hay testigos ante el Sanhedrín contra ninguna de ellas. ¿Qué hace el Santo, Bendito Sea? Los convoca a una misma posada, a un mismo lugar. El que mató con intención se sienta bajo la escalera, y el que mató sin intención baja por la escalera y cae sobre él. El que mató con intención y merece la muerte, muere, y respecto del que mató sin intención, ahora hay testigos que lo destierran a una ciudad de refugio. En resumen: se hace recaer la culpa por medio del culpable. Si una persona debe ser castigada por medio de otro, no será castigada por medio de un justo sino por medio de un malvado. Aquel que busca cometer un acto de maldad, le convocan a quien de todos modos debe recibir su castigo. Y esto es lo que dice David: yo no te mataré, porque yo soy inocente, y no se hace recaer semejante culpa por medio del inocente. Vendrá un malvado que merezca tal culpa, y por medio de él se hará recaer el asunto, "de los malvados sale maldad", "y mi mano no estará sobre ti".
La segunda explicación, del Radak: "el proverbio del antiguo" es el primer gobernante que dijo este proverbio, un hombre antiguo que lo dijo en el pasado, según el Targum: proverbio que proverbian desde la antigüedad. Y su significado: del malvado mismo saldrá la maldad que lo consumirá y perecerá del mundo. No vendrá sobre él un malvado externo, sino que de él mismo saldrá el daño que le sobrevendrá; él es quien cava para sí mismo el pozo en el que caerá. Y como vimos con Caín y Abel: Caín mató a Abel, ¿y quién mató finalmente a Caín? Lémej, y Lémej salió de la descendencia de Caín. Y según esto explica el Malbim que "el proverbio del antiguo" es el proverbio que hubo en tiempos antiguos, en los días de Caín y Abel.
Y una tercera explicación trae el Radak: "de los malvados sale maldad", de los malvados sale el acto de maldad. Es decir, cuando ves a una persona cometer un acto de maldad, has de saber que esta persona es malvada. Tal como es malvado en su corazón, así comete un acto de maldad, y la maldad de su corazón, aunque no se aprecie, se pone a prueba en sus actos. Y aunque por fuera parezca una persona honrada y justa, si la viste cometer un acto malo, sabe que es malvada. ¿Y qué viene David a decir con esto? "Yo te conozco, y sé que si hubiera caído en tus manos no te habrías apiadado de mí en absoluto. Y aun así, mi mano no estará sobre ti." El Santo, Bendito Sea, si quiere, te hará daño, pero mi mano no estará sobre ti, aunque yo sé que tú, por tu parte, no habrías obrado conmigo como yo obré contigo.
אַחֲרֵי מִי יָצָא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי מִי אַתָּה רֹדֵף אַחֲרֵי כֶּלֶב מֵת אַחֲרֵי פַּרְעֹשׁ אֶחָד׃ - ¿Tras quién ha salido el rey de Israel? ¿Tras quién persigues? ¿Tras un perro muerto, tras una sola pulga?
Yo soy ante ti como un perro, y no como un perro vivo sino como un perro muerto, y débil como una sola pulga, como una persona insignificante y vulgar, ¿y saliste a perseguirme? Pregunta el Malbim: ¿por qué la duplicación? Y explica que toda esta persecución, si la examinamos en la balanza de la razón, es una gran necedad, y por dos lados. "¿Tras quién ha salido el rey de Israel?" habla del hecho mismo de haber salido en un principio. "¿Tras quién persigues?" habla de la continuación, ahora que ya estás aquí.
Y responde a las dos preguntas: respecto del hecho mismo de haber salido, "tras un perro muerto". ¿Y por qué se comparó a sí mismo con un perro? Porque la cualidad principal del perro es la fidelidad a su dueño. Dijo David: fui un siervo fiel para ti como un perro, te cuidé, y con todo eso me alejaste de ti, y de perro vivo pasé a ser perro muerto. Si es así, en un principio ¿por qué saliste a perseguirme? Y respecto de la continuación, ahora ciertamente soy como una nada, pues no estoy junto a ti ni en tu entorno y no soy capaz en absoluto de dañarte ni de morderte. ¿Qué soy yo para ti? Solamente una pulga, que molesta y nada más, como una nada y como un cero. Y ni siquiera dirás muchas pulgas, que quizá pueden dañar, sino "una sola pulga". ¿Y qué sentido tiene continuar la persecución?
וְהָיָה יְהֹוָה לְדַיָּן וְשָׁפַט בֵּינִי וּבֵינֶךָ וְיֵרֶא וְיָרֵב אֶת רִיבִי וְיִשְׁפְּטֵנִי מִיָּדֶךָ׃ - Que Hashem sea el juez y juzgue entre tú y yo, que vea y defienda mi causa y me haga justicia librándome de tu mano.
El Santo, bendito sea, será el juez, pues aquí no hay tribunal en la tierra.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת דָּוִד לְדַבֵּר אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל שָׁאוּל וַיֹּאמֶר שָׁאוּל הֲקֹלְךָ זֶה בְּנִי דָוִד וַיִּשָּׂא שָׁאוּל קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ׃ - Y sucedió que cuando David terminó de decir estas palabras a Shaúl, dijo Shaúl: ¿Es esta tu voz, hijo mío David? Y alzó Shaúl su voz y lloró.
¿Qué significa "hijo mío"? Algunos explican que su intención era: te apiadaste de mí como se apiada el hijo de su padre. Otros dicen que, por ser su yerno, lo consideraba como su hijo. Y otros dicen que su llanto era por los kohanim de Nov, ya que ahora se le hizo claro que los kohanim de Nov murieron por su culpa injustamente: he aquí que ve que David en verdad no busca su mal ni desea matarlo, y si es así, toda la muerte de los kohanim de Nov fue una injusticia suya.
וַיֹּאמֶר אֶל דָּוִד צַדִּיק אַתָּה מִמֶּנִּי כִּי אַתָּה גְּמַלְתַּנִי הַטּוֹבָה וַאֲנִי גְּמַלְתִּיךָ הָרָעָה׃ - Y dijo a David: Más justo eres tú que yo, pues tú me has retribuido con el bien y yo te he retribuido con el mal.
"Más justo eres tú que yo" - aquí le reconoce respecto al pasado, que tenías razón en tu reclamo. ¿Y qué significa "me has retribuido"? Explica el Malbim que en todo lugar donde se emplea el término retribución, es a partir de amor o a partir de odio. Le dijo: tú me retribuiste con bien al matar al filisteo y en la guerra contra los filisteos, porque me amabas; y yo, por odiarte, te retribuí con mal al perseguirte y buscar matarte.
Y a modo de alusión dijeron: "Más justo eres tú que yo" - por mi mérito, a causa mía eres justo. ¿Qué llevó a David a semejante nivel de rectitud? El hecho mismo de ser perseguido. Y después de todas las persecuciones, cuando Shaúl cayó en su mano y no lo mató, ¡qué virtud tan enorme adquirió con esta prueba! Y si es así, ¿por medio de quién te hiciste justo? Por mí, pues de no ser por las pruebas y los desafíos que puse ante ti, no habrías alcanzado semejante virtud.
וְאַתָּה הִגַּדְתָּ הַיּוֹם אֵת אֲשֶׁר עָשִׂיתָה אִתִּי טוֹבָה אֵת אֲשֶׁר סִגְּרַנִי יְהֹוָה בְּיָדְךָ וְלֹא הֲרַגְתָּנִי׃ - Y tú has declarado hoy el bien que has hecho conmigo, pues Hashem me entregó en tu mano y no me mataste.
וְכִי יִמְצָא אִישׁ אֶת אֹיְבוֹ וְשִׁלְּחוֹ בְּדֶרֶךְ טוֹבָה וַיהֹוָה יְשַׁלֶּמְךָ טוֹבָה תַּחַת הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָה לִי׃ - Pues, ¿acaso encuentra un hombre a su enemigo y lo deja ir por buen camino? Que Hashem te recompense con bien a cambio de lo que has hecho hoy conmigo.
"Has declarado hoy" - has proclamado y transmitido un mensaje para las generaciones. Hay un hombre que realiza un acto único, y su recompensa es única. Y hay un hombre que realiza un acto, y otros aprenden de él y hacen como él, ¿y cuánta recompensa recibe? Conforme al número de personas que aprenden de su acto. Y si una generación entera aprende de él, toda esa generación sigue trayéndole recompensa. Y si generaciones enteras imitan su acto y hacen como él en semejante nivel de rectitud, él ya está en el cielo hace tiempo y sigue recibiendo recompensa por ser guía del camino para todos.
Y esto es lo que dijo Shaúl: has dado a conocer hoy esta buena acción, que Hashem me entregó en tu mano y no me mataste, y esta acción dará fruto por generaciones. "Y cuando un hombre encuentre a su enemigo y lo deje ir por buen camino" - todos aprenderán de ti moral, que si un hombre encuentra a su enemigo y tiene en su mano matarlo, y a pesar de ello se domina y lo deja ir por buen camino. ¿Y a quién le llegará la recompensa por todas esas acciones? A ti, que enseñaste al mundo semejante justicia. "Y Hashem te pagará bien por lo de este día" - no es un mérito de un solo día, sino un mérito para toda la eternidad que adquiriste hoy.
וְעַתָּה הִנֵּה יָדַעְתִּי כִּי מָלֹךְ תִּמְלוֹךְ וְקָמָה בְּיָדְךָ מַמְלֶכֶת יִשְׂרָאֵל׃ - Y ahora, he aquí que sé que ciertamente reinarás, y el reino de Israel se establecerá en tu mano.
Shaúl le dice: veo tu éxito y la asombrosa ayuda del Cielo que te acompaña. Intenté varias veces perseguirte y anularte, y siempre, en el último momento, el Santo, bendito sea, te salva de mi mano, como vimos en el capítulo anterior. Esta es una señal y una prueba de que ciertamente reinarás.
El Radak agrega una explicación: es posible que hubiera oído que Shmuel lo ungió como rey en secreto, y el asunto llegó a sus oídos. Y cuando Shmuel le dijo "Hashem ha arrancado hoy de ti el reino de Israel y se lo ha dado a tu prójimo, mejor que tú", ahora entendió de quién hablaba: al parecer, de David.
Y hay aquí un midrash maravilloso. ¿Dónde vimos otro rasgado de manto? Con Shmuel. Allí, cuando Shmuel se dio vuelta para irse - ya sea que Shmuel tomó el manto de Shaúl o que Shaúl tomó el manto de Shmuel, pues el versículo no lo decide - se rasgó el manto, y Shmuel vio en ello una señal y dijo: Hashem ha arrancado de ti el reino de Israel y se lo ha dado a tu prójimo, mejor que tú. Dicen nuestros Sabios: le entregó una señal. ¿Quién recibirá de ti el reino? Aquel que te rasgue el manto. Por eso, cuando vino David y rasgó el manto de Shaúl, le dijo Shaúl: ahora se me aclara, "he aquí que sé que ciertamente reinarás". Si eres tú quien me rasgó el manto, ya no tengo duda.
Y el Malbim agrega: ¿en qué más lo supo? ¿Cuál es la definición de rey? El abecé de la realeza es el dominio del hombre sobre todas sus fuerzas. El hombre es llamado ciudad pequeña, y quien se gobierna a sí mismo con dominio absoluto sobre sus deseos y apetitos, es el apto para gobernar también sobre otros. Por eso se dice de Shlomó que al final reinó sobre su bastón. ¿Acaso un hombre recibe realeza sobre un bastón, que lo coronaron sobre él? Sino que su significado es que no tenía súbditos en absoluto, era un viajero que iba caminando con un bastón, y eso es todo lo que le quedó. Y a pesar de ello es llamado allí "rey", porque su dominio sobre todas las fuerzas de su alma era absoluto y completo. Puedes tener solo un bastón, y eres llamado rey, porque reinas y gobiernas sobre tu espíritu - "y quien gobierna su espíritu es mejor que quien conquista una ciudad", y esto es mucho mayor que quien gobierna sobre una ciudad entera o sobre un país entero.
Y esto es lo que le dijo Shaúl: puesto que vi que eres capaz de dominar tu instinto, que tu enemigo llegó a tu mano y lo liberas y se va, aunque podrías haberlo matado, esto es una señal a mis ojos de que reinarás. Pues quien gobierna sobre sus fuerzas reinará también sobre Israel.
Y además: "y el reino de Israel se establecerá en tu mano" - puesto que hay en ti estas fuerzas, sé que en tu caso no ocurrirá lo que me ocurrió a mí. Yo perdí la realeza porque no fui suficientemente firme. Y se puede agregar una explicación: Shaúl perdió la realeza porque cedió a la presión social. Con Agag y con Amalek todos le decían: pues hay aquí plata y oro, es una lástima, no lo destruyas; y Doeg el Edomita comenzó a traerle versículos: la Torá se compadeció incluso de un solo hombre hallado muerto y ordenó la eglá arufá, ¿y aquí vas a matar a cientos de miles de personas? Y les permitió tomar del botín. Y también en el sacrificio que ofreció antes de la llegada de Shmuel actuó por presión, y en ese momento Shmuel le dijo que había perdido la realeza. Con David fue exactamente al revés: todos lo presionaban, aquí tienes la oportunidad en tu mano, tómala y mátalo, y David no cedió. Se mantuvo como roca de pedernal y como peñasco firme frente a todos. Por eso le dijo Shaúl: en tu caso el reino de Israel se establecerá y permanecerá, y no como en el mío, que actué por presión.
וְעַתָּה הִשָּׁבְעָה לִּי בַּיהֹוָה אִם תַּכְרִית אֶת זַרְעִי אַחֲרָי וְאִם תַּשְׁמִיד אֶת שְׁמִי מִבֵּית אָבִי׃ - Y ahora, júrame por Hashem que no exterminarás mi descendencia después de mí, y que no destruirás mi nombre de la casa de mi padre.
Shaúl le hace jurar sobre dos cosas: que no exterminará su descendencia y que no destruirá su nombre. Y de aquí aprendemos lo que dijimos anteriormente, que todo el temor que movió a Shaúl a perseguir a David era el miedo de que, si David subía a la realeza, lo mataría a él y a toda su descendencia después de él. Por eso juzgó a David como perseguidor, y de ahí halló para sí permiso para perseguirlo.
וַיִּשָּׁבַע דָּוִד לְשָׁאוּל וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל אֶל בֵּיתוֹ וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו עָלוּ עַל הַמְּצוּדָה׃ - Y David juró a Shaúl, y Shaúl se fue a su casa, mientras que David y sus hombres subieron a la fortaleza.
¿Y sobre qué juró? Hay quienes dicen que juró solamente que no mataría al propio Shaúl, pero no respecto de su descendencia, y por eso más tarde entregó a su descendencia a los guibonitas: no te juré por tu descendencia sino por ti. Y hay quienes dicen que juró también respecto de su descendencia, y el hecho de que entregó a los hijos de Shaúl a los guibonitas no es una contradicción, ya que no fue él quien los mató sino que fueron los guibonitas quienes los mataron, y él solo juró que no los perseguiría. Y aquí fueron los guibonitas quienes mataron por palabra de Hashem, y en esto no hay ningún problema.
En este capítulo Shaúl fue entregado en manos de David en la cueva que estaba junto al camino, y David, que dudaba si esa era la voluntad de Hashem, examinó el asunto con un daño pequeño (cortar el borde del manto) y aprendió del "y el corazón de David lo golpeó" que no era esa la voluntad de Hashem. Se mantuvo firme frente a la presión de todos sus hombres, los apaciguó y los apartó con palabras, y luego demostró a Shaúl con tres argumentos que no le faltó capacidad, que no temió a hombre alguno, y que tampoco lo impidió la halajá; y que solo el honor del ungido de Hashem detuvo su mano. Entregó su juicio al Cielo en un lugar donde no hay juicio en la tierra, y se empequeñeció a sí mismo como un perro muerto y como una sola pulga. Y Shaúl reconoció: "eres más justo que yo", y admitió que este acto iluminaría por generaciones y traería a David una recompensa eterna, y que quien domina sobre sí mismo es el digno de reinar sobre Israel. Este es el gran mensaje del capítulo: la verdadera valentía no está en la capacidad de golpear, sino en la capacidad de detener la mano y dominar el espíritu.