Introducción: un capítulo de persecución, de providencia y de confianza
El capítulo 23 de Shmuel A es uno de los capítulos más fascinantes en el recorrido de la huida de David. Comienza con un acto de heroísmo: David, que ya se encuentra en la condición de perseguido, sale a salvar una ciudad de Israel de manos de los filisteos. Continúa con una persecución cruel de Shaúl tras él, con la consulta mediante los Urim veTumim, con el fortalecimiento que recibe David de Yonatán, y con la entrega de David en manos de la gente de Zif. Y termina con un rescate del último instante, cuando David ya está rodeado por ambos lados del monte. A lo largo de todo el capítulo el Malbim nos enseña a examinar con precisión cada palabra, y de él aprenderemos también una gran profundidad en la fe y la confianza.
Ellos saquean las eras: guerra en Shabat por asuntos de paja y rastrojo
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר הִנֵּה פְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּקְעִילָה וְהֵמָּה שֹׁסִים אֶת־הַגֳּרָנוֹת׃ - Y le avisaron a David diciendo: He aquí que los filisteos combaten en Keilá y ellos saquean las eras.
Keilá es una ciudad de Israel, y los filisteos vienen a combatir a sus habitantes. ¿Por qué acuden precisamente a David? Hay que recordar que David había sido antes su jefe del ejército, y él era quien los defendía y salvaba de todos los enemigos que se levantaban contra ellos. Por eso, cuando se encuentran en apuros, ¿a quién acuden? A David.
Dicen nuestros Sabios que los filisteos vinieron por asuntos de paja y rastrojo, y esto ocurrió en día de Shabat. La regla es que en día de Shabat no se combate, salvo que haya en ello un asunto de peligro de vida. Y aquí, si solo vinieron por paja y rastrojo, no hay peligro de vida. Sin embargo, dicen nuestros Sabios que en las ciudades fronterizas está permitido combatir en Shabat incluso por asuntos de paja y rastrojo. ¿Por qué? Porque en las ciudades fronterizas, si le damos al enemigo cualquier punto de apoyo, ya le será fácil y cómodo conquistar después toda la tierra de Israel. Por eso, a las ciudades que están en la frontera hay que reforzarlas mucho, para que la tierra de Israel no sea fácil de conquistar.
El Malbim precisa en el lenguaje: está escrito "combaten en Keilá" (niljamim beKeilá) y no "combaten contra Keilá" (niljamim al Keilá). Quien combate contra la ciudad está afuera y quiere conquistar la muralla. Quien combate en la ciudad ya está adentro y combate con los habitantes de la ciudad. De aquí que los filisteos no vinieron a conquistar la muralla, sino que ya están dentro de la ciudad.
Y otra precisión: hay una diferencia entre "bozezim" (los que despojan) y "shosim" (los que saquean). El que despoja toma botín, su intención es tomar para sí (como en "y en el botín no extendieron su mano"). Pero los "shosim" son aquellos que vienen solo a destruir. No viene a tomar, sino a quemar y destruir todo lo que hay aquí, y esto es peor. Y esto es lo que se dice "y ellos saquean las eras": por asuntos de paja y rastrojo, que vinieron solo a pisotear y destruir.
Dos consultas mediante los Urim veTumim: "contra los filisteos" o "a los filisteos"
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה לֵאמֹר הַאֵלֵךְ וְהִכֵּיתִי בַּפְּלִשְׁתִּים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת־קְעִילָה׃ - Y consultó David a Hashem diciendo: ¿Iré y heriré a estos filisteos? Y dijo Hashem a David: Ve y herirás a los filisteos y salvarás a Keilá.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי דָוִד אֵלָיו הִנֵּה אֲנַחְנוּ פֹה בִּיהוּדָה יְרֵאִים וְאַף כִּי־נֵלֵךְ קְעִלָה אֶל־מַעַרְכוֹת פְּלִשְׁתִּים׃ - Y le dijeron los hombres de David: He aquí que nosotros aquí en Yehudá tenemos miedo, ¡cuánto más si vamos a Keilá contra las filas de los filisteos!
Aquí se presenta un asombro enorme: el Santo, bendito sea, le dice a David "ve y herirás a los filisteos y salvarás a Keilá", ¿y los hombres de David no confían en la respuesta de Hashem? ¿No creen en las palabras de los Urim veTumim? ¿Cómo es posible?
Explica el Malbim que hubo dos motivos para ello. El primero: en la lengua sagrada hay una diferencia entre "golpearás a los filisteos" y "golpearás entre los filisteos". "A los filisteos" significa a todos ellos; "entre los filisteos" significa un golpe parcial, como en la expresión "quizás pueda golpear en él". David preguntó "y golpearé entre estos filisteos", es decir, a una parte de ellos, aquellos que vinieron contra Keilá, y así también fue respondido. Le dijeron sus hombres: esto nos crea un problema. Mañana vendrán los filisteos reorganizados de nuevo y nos golpearán, y nosotros ya estamos suficientemente perseguidos por Shaúl, no necesitamos una nueva batalla contra los filisteos. Si se hubiera dicho "golpearás a los filisteos", habríamos sepultado a los filisteos y se habría terminado el asunto. Pero "golpear entre los filisteos" significa que el resto vendrá mañana y saldrá contra nosotros.
El segundo motivo: Hashem no le dijo que los entregaría en su mano por vía de milagro, sino "los golpearás", por vía de guerra natural. Y además, Hashem no le prometió que estaría seguro en Keilá. No le dijo: ve a Keilá y te prometo que Shaúl no vendrá contra ti. La pregunta de David fue si podría golpear entre los filisteos, y a ello fue respondido afirmativamente; pero si Shaúl lo perseguiría y llegaría a Keilá para golpearlo, sobre eso no se dijo nada.
Y sobre esto dicen ellos: he aquí que estamos aquí, y tenemos aquí dos ventajas. Primero, aquí no tenemos enemigo ni emboscada. Segundo, estamos en Yehudá, entre los hombres de nuestra tribu. Y a pesar de estas dos ventajas tenemos temor. ¿Cómo iremos a Keilá, que no es de Yehudá, hacia las filas de los filisteos, y tendremos una batalla por dentro y por fuera, Shaúl de un lado y los filisteos del otro?
וַיּוֹסֶף עוֹד דָּוִד לִשְׁאוֹל בַּיהֹוָה וַיַּעֲנֵהוּ יְהֹוָה וַיֹּאמֶר קוּם רֵד קְעִילָה כִּי־אֲנִי נֹתֵן אֶת־פְּלִשְׁתִּים בְּיָדֶךָ׃ - Y David volvió a preguntar a Hashem, y Hashem le respondió y dijo: levántate, baja a Keilá, porque Yo entrego a los filisteos en tu mano.
Por eso David vuelve a preguntar, esta vez de forma más detallada, y la respuesta se renueva en tres puntos: "levántate, baja a Keilá", no temas; "Yo entrego", con Providencia y milagro, y no como al principio, cuyo significado era ve y pelea y ten éxito por vía natural; y además, ahora no dice "entre los filisteos" sino "a los filisteos", es decir, a todos aquellos que eran una amenaza para ellos desde los alrededores.
El gran golpe y el ganado de los filisteos
וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַאֲנָשָׁו קְעִילָה וַיִּלָּחֶם בַּפְּלִשְׁתִּים וַיִּנְהַג אֶת־מִקְנֵיהֶם וַיַּךְ בָּהֶם מַכָּה גְדוֹלָה וַיֹּשַׁע דָּוִד אֵת יֹשְׁבֵי קְעִילָה׃ - Y fue David con sus hombres a Keilá y peleó contra los filisteos, y condujo su ganado y los golpeó con un gran golpe, y David salvó a los habitantes de Keilá.
¿Qué significa "y condujo su ganado"? ¿De dónde tenían los filisteos ganado en la guerra, quién lleva ovejas y vacas a la batalla? Sino que cuando David los golpeó con un gran golpe, los persiguió hasta la tierra de los filisteos, este es "el gran golpe", y esto es "golpearás a los filisteos", y allí, en su propia tierra, tomó de ellos ovejas y vacas y regresó con ellas a su tierra.
De dónde tenía David el Urim veTumim
וַיְהִי בִּבְרֹחַ אֶבְיָתָר בֶּן־אֲחִימֶלֶךְ אֶל־דָּוִד קְעִילָה אֵפוֹד יָרַד בְּיָדוֹ׃ - Y sucedió que cuando Evyatar, hijo de Ajimélej, huyó hacia David a Keilá, el efod descendió en su mano.
Aquí el versículo resuelve la pregunta: ¿cómo pudo David preguntar con el Urim veTumim, si el Kohén Gadol no estaba con él? Sino que cuando huyó Evyatar tras la matanza de los hombres de Nov, la ciudad de los kohanim, y él fue el único que se salvó, tomó consigo el efod. Y esto fue por la Providencia de Hashem, para salvar a los hombres de Keilá mediante la consulta al Urim veTumim.
"Dios lo ha entregado en mi mano": el pretexto de Shaúl
וַיֻּגַּד לְשָׁאוּל כִּי־בָא דָוִד קְעִילָה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל נִכַּר אֹתוֹ אֱלֹהִים בְּיָדִי כִּי נִסְגַּר לָבוֹא בְּעִיר דְּלָתַיִם וּבְרִיחַ׃ - Y le fue avisado a Shaúl que David había venido a Keilá, y dijo Shaúl: Dios lo ha entregado en mi mano, pues ha quedado encerrado al entrar en una ciudad de puertas y cerrojos.
Según la interpretación simple, "nikar" viene del lenguaje de entrega: Dios lo entregó en mi mano. Pero el Malbim dice que no encontramos ningún ejemplo de la palabra "nikar" en este sentido en los Profetas, y propone que la palabra viene del término "nojrí" (extranjero): a partir de ahora puedo tratarlo como a un extranjero, como a un enemigo de Israel. ¿Por qué? Porque quedó encerrado en una ciudad de puertas y cerrojos. Quien se encierra en una ciudad amurallada muestra con ello que, por así decirlo, ha conquistado para sí un lugar, y que tiene un territorio por el cual pelea, y no es como quien huye por el desierto de un lugar a otro. Y esto ya constituye una rebelión abierta, y de aquí que Shaúl tenga un pretexto para pelear contra él como contra un extranjero.
"Tramaba en silencio el mal" - la maniobra de encubrimiento de Shaúl
וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֶת־כׇּל־הָעָם לַמִּלְחָמָה לָרֶדֶת קְעִילָה לָצוּר אֶל־דָּוִד וְאֶל־אֲנָשָׁיו׃ - Y Shaúl convocó a todo el pueblo a la guerra, para bajar a Keilá y asediar a David y a sus hombres.
וַיֵּדַע דָּוִד כִּי עָלָיו שָׁאוּל מַחֲרִישׁ הָרָעָה וַיֹּאמֶר אֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן הַגִּישָׁה הָאֵפוֹד׃ - Y supo David que Shaúl tramaba en silencio el mal contra él, y dijo a Ebiatar el cohén: Acerca el efod.
A primera vista, ¿qué significa "y supo David", si está escrito explícitamente que reunió al pueblo "para asediar a David y a sus hombres"? Como si hubiera aquí un secreto que se le reveló solo a David, y todos los demás pensaban otra cosa. Pero el Malbim explica que Shaúl era muy astuto. Sabía que si convocaba a todos y les decía: señores, salimos a la guerra contra David, vendrían muy pocos hombres, quizás solo de los de Biniamín, cercanos a él. Por eso actuó de otro modo: anunció a todos que bajaban a la guerra contra los pelishtim en Keilá. Esa noticia ya se había difundido y llegado a todos los confines de la tierra de Israel, mientras que el hecho de que David había logrado derrotar a los pelishtim aún no se conocía. Así se reunieron todos creyendo que iban contra los pelishtim, y cuando llegaran diría: pues David está aquí, atrapemos también a David. "Para asediar a David y a sus hombres" era la verdadera intención de Shaúl, pero no fue eso lo que transmitió al pueblo: al pueblo le anunció una orden de movilización para la guerra contra los pelishtim. Y David sabía que lo de los pelishtim era una historia de encubrimiento, y por eso pidió a Ebiatar el cohén que acercara el efod para saber qué hacer.
Dos preguntas y una sola respuesta
וַיֹּאמֶר דָּוִד יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שָׁמֹעַ שָׁמַע עַבְדְּךָ כִּי־מְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לָבוֹא אֶל־קְעִילָה לְשַׁחֵת לָעִיר בַּעֲבוּרִי׃ - Y dijo David: Hashem, Dios de Israel, ciertamente ha oído tu siervo que Shaúl procura venir a Keilá para destruir la ciudad a causa mía.
הֲיַסְגִּרֻנִי בַעֲלֵי קְעִילָה בְיָדוֹ הֲיֵרֵד שָׁאוּל כַּאֲשֶׁר שָׁמַע עַבְדֶּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַגֶּד־נָא לְעַבְדֶּךָ וַיֹּאמֶר יְהֹוָה יֵרֵד׃ - ¿Me entregarán los señores de Keilá en su mano? ¿Bajará Shaúl como ha oído tu siervo? Hashem, Dios de Israel, dígnate decirlo a tu siervo. Y dijo Hashem: Bajará.
David hace dos preguntas: si los señores de Keilá lo entregarían, y si Shaúl bajaría. Y Dios responde solo a una: "bajará". Rashi explica según Jazal: de aquí aprendemos que a quien pregunta dos cosas no se le responde sino una, y no se le responde sino la primera. David preguntó fuera de orden: debió haber preguntado primero "¿bajará Shaúl?" y después "¿me entregarán?". Y como preguntó primero por la entrega, se le respondió solo a la segunda pregunta. Si hubiera preguntado en orden, habría recibido respuesta a ambas preguntas a la vez, porque si dicen que lo entregarán es señal de que Shaúl bajó.
"Baavurí" y no "biglalí" - la precisión del Malbim
Pero el Malbim, como es su costumbre, halla gran profundidad en la gramática de la lengua sagrada. ¿Cuál es la diferencia entre "biglalí" (por causa mía) y "baavurí" (a causa mía)? "Biglal" indica una causa que ya existió, y "baavur" indica una causa futura. Estoy dispuesto a asociarme contigo "biglal" que tienes mucho dinero: una causa que está en el pasado. Estoy dispuesto a asociarme contigo "baavur" que ganaremos mucho dinero: una causa que está en el futuro, porque me conviene de cara al futuro.
Según esto: si David hubiera dicho "destruir la ciudad por mi causa", significaría que Shaúl vendría a destruir Keilá porque en el pasado protegieron a David, y entonces no importaría en absoluto si lo entregan o no, si David estuviera allí o no. Shaúl viene a destruir, ustedes lo protegieron en el pasado y pagarán el precio, tal como sucedió en Nov, la ciudad de los cohanim. Pero David dice "por mí", es decir, para sacarme de la ciudad, solo con ese fin vendrá a destruir. Y si es así, hay aquí una pregunta verdadera: si me entregan, debo huir; y si no me entregan, quizás deba quedarme.
¿Y por qué preguntó fuera de orden, primero "¿me entregarán?" y después "¿descenderá Shaúl?"? Explica el Malbim que hay aquí otra cuestión: es posible que Shaúl no descienda él mismo sino que envíe un mensajero. Si envía un mensajero, puede ser que los habitantes de Keilá lo entreguen en su mano, y puede ser que no quieran aceptar la orden del mensajero, que venga una tropa de Shaúl y ellos no le hagan caso ni acepten entregarlo. Y entonces surge la segunda pregunta: ¿en tal caso, si se niegan a sus mensajeros, descenderá Shaúl él mismo? Porque Shaúl en persona ya es una fuerza, y nadie intentará desobedecer su palabra.
וַיֹּאמֶר דָּוִד הֲיַסְגִּרוּ בַּעֲלֵי קְעִילָה אֹתִי וְאֶת־אֲנָשַׁי בְּיַד־שָׁאוּל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה יַסְגִּירוּ׃ - Y dijo David: "¿Me entregarán los señores de Keilá a mí y a mis hombres en mano de Shaúl?", y dijo Hashem: "Te entregarán".
Presten atención al cambio: en la primera pregunta preguntó "¿me entregarán?", solo a mí mismo, y en la segunda "a mí y a mis hombres". Y la razón: si Shaúl envía un mensajero, pedirá solo a David, el cabecilla de los rebeldes, y al resto lo dejará libre; pues si pidiera entregar a todos los hombres de David, ciertamente se opondrían sus hombres, estallaría una guerra, morirían hombres de David y morirían hombres suyos, y Shaúl no quiere eso. Todo su deseo es la cabeza de David. Pero la respuesta de Hashem, "descenderá", eliminó del asunto la primera posibilidad: no hay aquí un mensajero, Shaúl descenderá él mismo. Y con ello quedaron respondidas en realidad ambas preguntas: no te entregarán en mano de un mensajero, porque Shaúl viene en persona.
Y una vez que a David se le reveló que Shaúl desciende él mismo, nació una nueva pregunta que no existía antes: ¿me entregarán a mí y a mis hombres en mano del propio Shaúl? Porque si Shaúl desciende con su ejército, no se conformará con la cabeza de David solamente, sino que querrá eliminarlos a todos, para que mañana no se levante otro rebelde. Y Hashem responde: "Te entregarán". Sabe que los habitantes de Keilá te entregarán a ti y a tus hombres, pues Shaúl querrá entrar en la ciudad y no aceptará que le arrojen la cabeza de David por la ventana; dado que la ciudad se rebeló contra él, querrá entrar en ella y conquistarla como corresponde.
"Y anduvieron por donde anduvieron" - la estratagema del movimiento
וַיָּקׇם דָּוִד וַאֲנָשָׁיו כְּשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ וַיֵּצְאוּ מִקְּעִלָה וַיִּתְהַלְּכוּ בַּאֲשֶׁר יִתְהַלָּכוּ וּלְשָׁאוּל הֻגַּד כִּי־נִמְלַט דָּוִד מִקְּעִילָה וַיֶּחְדַּל לָצֵאת׃ - Se levantó David con sus hombres, unos seiscientos, y salieron de Keilá y anduvieron por donde anduvieron, y a Shaúl le fue avisado que David había escapado de Keilá, y desistió de salir.
Cuando David oyó la respuesta "te entregarán", de inmediato se levantó él con sus hombres y salieron de Keilá y se dispersaron. "Y anduvieron por donde anduvieron", andaban siempre de un lugar a otro, iban a cierto lugar y volvían al primero, y así confundían al enemigo: lo veían aquí, después en otro lugar, y luego de nuevo aquí. Shaúl oye que David escapó y desiste de salir, pero no se desanima.
וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּמִּדְבָּר בַּמְּצָדוֹת וַיֵּשֶׁב בָּהָר בְּמִדְבַּר־זִיף וַיְבַקְשֵׁהוּ שָׁאוּל כׇּל־הַיָּמִים וְלֹא־נְתָנוֹ אֱלֹהִים בְּיָדוֹ׃ - Y habitó David en el desierto, en los refugios fortificados, y habitó en el monte, en el desierto de Zif, y Shaúl lo buscaba todos los días, pero Dios no lo entregó en su mano.
Presten atención a los dos lugares: "en el desierto, en los refugios fortificados", un lugar de escondite, y "en el monte, en el desierto de Zif", otro lugar. Esta era su estratagema: cada vez que Shaúl se disponía a venir, David cambiaba de lugar, y por consiguiente Shaúl no sabía dónde se encontraba exactamente.
Yehonatán fortalece las manos de David en cuatro cosas
וַיַּרְא דָּוִד כִּי־יָצָא שָׁאוּל לְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשׁוֹ וְדָוִד בְּמִדְבַּר־זִיף בַּחֹרְשָׁה׃ - Y vio David que había salido Shaúl a buscar su vida, y David estaba en el desierto de Zif, en el bosque.
וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן בֶּן־שָׁאוּל וַיֵּלֶךְ אֶל־דָּוִד חֹרְשָׁה וַיְחַזֵּק אֶת־יָדוֹ בֵּאלֹהִים׃ - Y se levantó Yonatán hijo de Shaúl y fue hacia David a Jorsha, y fortaleció su mano en Dios.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַל־תִּירָא כִּי לֹא תִמְצָאֲךָ יַד שָׁאוּל אָבִי וְאַתָּה תִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְאָנֹכִי אֶהְיֶה־לְּךָ לְמִשְׁנֶה וְגַם־שָׁאוּל אָבִי יֹדֵעַ כֵּן׃ - Y le dijo: No temas, porque la mano de Shaúl mi padre no te alcanzará, y tú reinarás sobre Israel, y yo seré para ti como segundo, y también Shaúl mi padre lo sabe.
David ve que Shaúl ha salido a buscar su vida mientras él mismo se halla en el desierto de Zif, en la arboleda, y comprende que ha entrado en una situación de peligro. En apariencia debería haber huido de inmediato, y ¿por qué no huye? Es que vino Yonatán y fortaleció sus manos en cuatro aspectos. Primero, "en Dios": le dijo no temas, Hashem tu Dios está contigo, y con la providencia de Hashem te salvarás de toda angustia. Segundo, "la mano de Shaúl mi padre no te alcanzará", pues no sabe en absoluto dónde te encuentras. Tercero, "y tú reinarás sobre Israel", con la ayuda de Hashem tu cuerno se elevará, y no te inquietes por la situación de persecución en la que ahora estás. Y cuarto, "y también Shaúl mi padre lo sabe": si hasta tu enemigo sabe que la batalla está decidida, no hay victoria mayor que esa, y por eso las manos de mi padre están debilitadas, y no tienes de qué preocuparte.
וַיִּכְרְתוּ שְׁנֵיהֶם בְּרִית לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּחֹרְשָׁה וִיהוֹנָתָן הָלַךְ לְבֵיתוֹ׃ - Y ambos pactaron una alianza ante Hashem, y David se quedó en la arboleda, y Yonatán fue a su casa.
¿Y por qué es necesario pactar una alianza de nuevo, si ya habían pactado una alianza más arriba, y una alianza no tiene fecha de vencimiento? Explica el Malbim que hay una diferencia entre aquella alianza y esta: la primera alianza no fue ante el Cohén ni ante los Urim VeTumim, y ahora esta es una alianza ante un Cohén y los Urim VeTumim. Por eso David se quedó allí, y Shaúl lo busca y no lo encuentra.
Los zifitas entregan una dirección exacta
וַיַּעֲלוּ זִפִים אֶל־שָׁאוּל הַגִּבְעָתָה לֵאמֹר הֲלוֹא דָוִד מִסְתַּתֵּר עִמָּנוּ בַמְּצָדוֹת בַּחֹרְשָׁה בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה אֲשֶׁר מִימִין הַיְשִׁימוֹן׃ - Y subieron los zifitas a Shaúl, a Guibá, diciendo: ¿Acaso no está David escondido entre nosotros en las fortalezas, en la arboleda, en la colina de Jajilá, que está a la derecha del yermo?
וְעַתָּה לְכׇל־אַוַּת נַפְשְׁךָ הַמֶּלֶךְ לָרֶדֶת רֵד וְלָנוּ הַסְגִּירוֹ בְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - Y ahora, conforme a todo el deseo de tu alma, oh rey, para bajar, baja, y a nosotros nos toca entregarlo en manos del rey.
Los zifitas suben a Shaúl a la colina, y le entregan una dirección exacta hasta el mínimo detalle: en las fortalezas, en la arboleda, en el bosque, en la colina de Jajilá, y como allí había otra colina del lado izquierdo, ellos recalcan "que está a la derecha del yermo". No hay nada más claro que esto, ni siquiera hace falta un sistema de navegación; tú vienes, lo recoges y te vas. Y agregan: del modo que quieras podrás bajar, nosotros ya haremos el trabajo por ti, tú solo ven y tómalo.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל בְּרוּכִים אַתֶּם לַיהֹוָה כִּי חֲמַלְתֶּם עָלָי׃ - Y dijo Shaúl: Benditos sean ustedes para Hashem, porque se compadecieron de mí.
Shaúl los bendice: que Hashem los bendiga porque tienen misericordia de mí y me salvan de la mano de quienes me persiguen. Y sobre este suceso David compuso el salmo 54 de Tehilim: "Al director, con instrumentos de cuerda, maskil de David, cuando vinieron los zifitas y dijeron a Shaúl: ¿Acaso no está David escondido entre nosotros? Dios, por Tu Nombre sálvame, y con Tu poderío hazme justicia. Dios, escucha mi plegaria, presta oído a las palabras de mi boca. Pues extraños se levantaron contra mí y hombres crueles buscaron mi vida, y no pusieron a Dios ante ellos, sela. He aquí que Dios es mi auxiliador, Hashem está entre quienes sostienen mi alma. Devuelva el mal a mis acechadores, con Tu verdad extermínalos. Con ofrenda voluntaria te sacrificaré, agradeceré Tu Nombre, Hashem, porque es bueno, pues de toda angustia me salvó, y en mis enemigos vio mi ojo". Así agradece a Hashem, bendito sea, y el Santo, bendito sea, en verdad lo salva, como veremos enseguida.
"Preparen aún más": Shaúl exige labor de preparación
לְכוּ־נָא הָכִינוּ עוֹד וּדְעוּ וּרְאוּ אֶת־מְקוֹמוֹ אֲשֶׁר תִּהְיֶה רַגְלוֹ מִי רָאָהוּ שָׁם כִּי אָמַר אֵלַי עָרוֹם יַעְרִם הוּא׃ - Vayan, por favor, preparen aún más, sepan y vean el lugar donde estará su pie, quién lo vio allí, porque me han dicho que él es sumamente astuto.
Shaúl ya había quedado saciado de siete intentos vanos, y no quiere volver a movilizar a todos, reunir hombres, salir a la persecución y regresar con desilusión. Tampoco es un gran honor para un rey volver cada vez con semejante bochorno. Por eso les dice: esta vez saldré solamente si hacen el trabajo previo y la preparación como corresponde.
El Malbim explica sus exigencias: yo sé que David urde astucias y estratagemas para esconderse, y no quiero ir en vano. Por eso: "preparen aún más y sepan" - con conocimiento claro. "y vean" - con la vista misma de los ojos, que vean el lugar en el que se esconde; puede ser que miren desde lejos y piensen que está en un lugar, y en realidad esté en otro, y yo quiero certeza absoluta. "el lugar donde estará su pie" - que no cambie de lugar mientras tanto. "quién lo vio allí" - quizás los hombres que ven son los hombres de David y no David mismo, que tal vez se esconde en otro lugar; por eso quiero un testimonio claro de una persona confiable, no de cualquiera, que haya visto a David mismo allí. ¿Y todo esto por qué? "porque me han dicho que él es sumamente astuto" - envié un espía a buscarlo, y el espía me dijo que David sabe astucias y estratagemas, y es muy difícil enfrentarse a él.
וּרְאוּ וּדְעוּ מִכֹּל הַמַּחֲבֹאִים אֲשֶׁר יִתְחַבֵּא שָׁם וְשַׁבְתֶּם אֵלַי אֶל־נָכוֹן וְהָלַכְתִּי אִתְּכֶם וְהָיָה אִם־יֶשְׁנוֹ בָאָרֶץ וְחִפַּשְׂתִּי אֹתוֹ בְּכֹל אַלְפֵי יְהוּדָה׃ - Vean y sepan de todos los escondites en los que se oculta allí, y vuelvan a mí con certeza, e iré con ustedes; y sucederá que si está en la tierra, lo buscaré entre todos los millares de Yehudá.
Y una cuarta exigencia: revisen todos los escondites en los que se oculta allí. Shaúl dice: yo sé que David en un instante se ve en cierto lugar y al instante siguiente desaparece y se esconde. Por eso busquen muy bien y conozcan todos los escondites, y aun si huye y se esconde, al menos sabré dónde buscarlo. Pues hay que entender: no es nada sencillo esconderse con seiscientos hombres. El desierto de Yehudá no es el desierto del Sahara, no es un lugar enorme; con seiscientos hombres, ¿cuánto se puede esconder? Una vez le preguntaron a alguien: ¿viste a un elefante escondiéndose detrás de una flor? Respondió: no. Al parecer se escondió bien... No se puede esconder con semejante batallón enorme, y en todo lugar por donde pasas dejas señales y huellas. Por eso, seguramente tiene algunos escondites, y les pido que vayan y averigüen cuáles son, y si no lo encontramos cuando lleguemos, al menos sabremos dónde se supone que debe esconderse. Y agrega Shaúl: cuando llegue, si está en la tierra, no descansaré ni me quedaré tranquilo, y entre todos los millares de Yehudá iré a buscarlo.
De la llanura a la roca
וַיָּקוּמוּ וַיֵּלְכוּ זִיפָה לִפְנֵי שָׁאוּל וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו בְּמִדְבַּר מָעוֹן בָּעֲרָבָה אֶל יְמִין הַיְשִׁימוֹן׃ - Se levantaron y fueron a Zif delante de Shaúl, y David y sus hombres estaban en el desierto de Maón, en la llanura, a la derecha del yeshimón.
Después de que fueron, indagaron, preguntaron y regresaron, salen a Zif delante de Shaúl, como avanzada por delante del campamento, para hacer el trabajo de terreno y la preparación. Y David, que antes estaba en el bosque, ya se había trasladado al desierto de Maón.
וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל וַאֲנָשָׁיו לְבַקֵּשׁ וַיַּגִּדוּ לְדָוִד וַיֵּרֶד הַסֶּלַע וַיֵּשֶׁב בְּמִדְבַּר מָעוֹן וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵי־דָוִד מִדְבַּר מָעוֹן׃ - Fue Shaúl con sus hombres a buscar, y se lo avisaron a David, y descendió a la roca y se quedó en el desierto de Maón; oyó Shaúl y persiguió a David en el desierto de Maón.
Shaúl y sus hombres van a buscar, porque no lo encontraron en el bosque, y le avisan de esto a David - para que sepan, no solo Shaúl tenía quienes lo ayudaban, también había quienes ayudaban a David. David estaba al principio en la llanura del desierto de Maón, y "aravá" significa planicie. Luego descendió a la roca, que es un monte grande. ¿Por qué? Porque en la planicie es muy fácil encontrar a una persona, pero si se esconde junto a una roca, allí es más difícil.
El momento más difícil: "yo dije en mi apresuramiento"
וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל מִצַּד הָהָר מִזֶּה וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו מִצַּד הָהָר מִזֶּה וַיְהִי דָוִד נֶחְפָּז לָלֶכֶת מִפְּנֵי שָׁאוּל וְשָׁאוּל וַאֲנָשָׁיו עֹטְרִים אֶל־דָּוִד וְאֶל־אֲנָשָׁיו לְתׇפְשָׂם׃ - Iba Shaúl por un lado del monte, y David y sus hombres por el otro lado del monte, y David se apresuraba a ir huyendo de Shaúl, mientras que Shaúl y sus hombres rodeaban a David y a sus hombres para atraparlos.
Qué tensión. David a un lado de la roca y Shaúl al otro, y Shaúl sabe que David está allí. Dijo: si lo persigo, podríamos estar dando vueltas alrededor de nosotros mismos todo el día. ¿Qué hizo? Dividió su campamento en dos, y con un movimiento de tenaza rodeó el monte por ambos lados, sin dejarle a David posibilidad de escapar. Y este es el sentido de "cercaban" (otrim), del lenguaje de atará (corona), como una corona sobre su cabeza, que es una diadema que rodea por todos los lados.
Dicen nuestros Sabios: ¿qué significa "y David se apresuraba a irse"? Esto es lo que dijo David: "yo dije en mi premura: todo hombre es mentiroso". ¿Y cuándo dijo esto? Como David se vio acorralado en manos de Shaúl y sus hombres, y ya había llegado a un aprieto total, dijo: en vano me ungió Shmuel, y me dijo "pues el Eterno te ha ungido como rey" - ¿dónde está aquella promesa que me hizo? ¿Y de dónde sabemos que así dijo? Pues está escrito "yo dije en mi premura" - ¿cuándo fue esa premura?, aquí, "y David se apresuraba" - "todo hombre es mentiroso", incluso Shmuel. Le dijo el Santo, bendito sea: yo doy testimonio de él, de que Shmuel es fiel, como está escrito "y supo todo Israel, desde Dan hasta Beer Sheva, que Shmuel era fiel como profeta del Eterno", ¿y tú llamas a Shmuel mentiroso? El Santo, bendito sea, da testimonio de él de que fue fiel en todas las calles de Israel, ¿y tú le dices mentiroso?
La salvación del último momento
וּמַלְאָךְ בָּא אֶל־שָׁאוּל לֵאמֹר מַהֲרָה וְלֵכָה כִּי־פָשְׁטוּ פְלִשְׁתִּים עַל־הָאָרֶץ׃ - Y un mensajero llegó a Shaúl diciendo: date prisa y ven, pues los pelishtim han invadido la tierra.
De inmediato, en el pasuk siguiente, llega el mensajero y dice: Shaúl, ahora no es momento de jugar con David. Los pelishtim han invadido la tierra, hay un ataque. Puedes atrapar a David y quedarte sin reinado, porque los pelishtim conquistarán la tierra, ¿y de qué te servirá matar a David? Deja a David y ven pronto a salvar tu reino. Y en el último momento llega el mensajero, un enviado, y saca a Shaúl de allí, y David vuelve a salvarse de manos de Shaúl.
Dice el Ralbag: en este relato se aclara cuán maravilloso es el poder de la providencia del Eterno sobre sus amados, y cómo salvó a David de la muerte en medio de un peligro enorme. Y esto es lo que se dice respecto a Jizkiyahu: tengo recibido de la boca del padre de mi padre, que aunque una espada afilada esté puesta sobre el cuello de una persona, no debe desesperar de la misericordia. ¿Y quién es "el padre de mi padre"? El rey David. Una espada afilada puesta sobre el cuello, estás atrapado por ambos lados, no hay escape, se necesita un milagro, y quien cree en el Eterno no tiene dificultad, pues el Eterno hace también milagros.
La roca de las divisiones - tres explicaciones
וַיָּשׇׁב שָׁאוּל מִרְדֹף אַחֲרֵי דָוִד וַיֵּלֶךְ לִקְרַאת פְּלִשְׁתִּים עַל־כֵּן קָרְאוּ לַמָּקוֹם הַהוּא סֶלַע הַמַּחְלְקוֹת׃ - Y volvió Shaúl de perseguir a David y fue al encuentro de los pelishtim; por eso llamaron a aquel lugar Sela HaMajlekot (la roca de las divisiones).
Shaúl regresa de perseguir a David y va al encuentro de los pelishtim, pues no tiene alternativa. ¿Y por qué se llamó al lugar "Sela HaMajlekot"? El Radak dice: porque allí se separaron uno del otro, Shaúl se separó para ir hacia los pelishtim, y David se separó para huir a su lugar.
Otra explicación: que se dividió el corazón del rey. Shaúl estaba en un dilema enorme y su corazón se dividía en su interior. ¿Qué hacer? Pues David ya está aquí, en otra hora termino con él el asunto y luego voy a los pelishtim; pero si me demoro aquí otra hora, es posible que ya se acabe el asunto con los pelishtim y conquisten la tierra y no tenga yo nada que hacer contra ellos. Y al final decidió ir tras los pelishtim.
Y así aparece en el Midrash: ¿qué es Sela HaMajlekot? Dijo Rabí Shmuel bar Najmani, que allí se dividieron los valientes de Shaúl respecto al asunto de perseguir a David. Hubo también una discusión entre los hombres de Shaúl. Algunos de ellos decían: el consejo del hijo de Yishai está en nuestras manos, no nos apartemos de él, él ya está aquí, ¿acaso vamos a dejarlo? Y otros decían: la guerra de Israel tiene prioridad, pues el hijo de Yishai lo tenemos disponible a toda hora. A David, si no es hoy será mañana, y si no es mañana será pasado mañana; pero aquí hay una guerra de Israel y salvación de vidas, es posible que los pelishtim estén matando en Israel.
Y otra cosa, una explicación maravillosa: ¿qué es Sela HaMajlekot? Que en el momento en que David y sus siervos pasaban por aquel lugar (es decir, muchos años después, cuando David ya era rey y tenía ejército y todo se había ordenado), David se separaba de sus tropas, él y los seiscientos que estaban con él en aquel momento, dejaban a todo el ejército e iban a aquel lugar, descendían de sus caballos y se postraban sobre sus rostros y decían: bendito sea Aquel que nos hizo un milagro en este lugar. Este es Sela HaMajlekot, la roca en la que siempre, cuando llegaban allí, se separaban unos de otros.
Iosef junto al pozo: el reconocimiento del milagro y la falta de comunicación
¿Y dónde más encontramos a una persona que se aparta de la caravana para postrarse y bendecir "Bendito sea Aquel que me hizo un milagro en este lugar"? Cuando falleció Iaacov, dijeron los hermanos: "Quizás Iosef nos guarde rencor y nos devuelva todo el mal que le hicimos". Y surge la pregunta: ¿por qué habrían de sospechar los hermanos algo así de Iosef? Después de todo vieron que Iosef se condujo con ellos con generosidad, estuvo dispuesto a darles mucho más de lo necesario y no les guardó resentimiento, ¿por qué habrían de pensar así? Dicen nuestros Sabios: cuando regresó la caravana que había ido a enterrar a Iaacov en la Tierra de Israel, vieron de pronto a Iosef abandonar la caravana, dirigirse hacia un pozo, detenerse junto a él y mirar hacia adentro. ¿Y qué pozo era ese? El pozo al que habían arrojado a Iosef. Dijeron: he aquí que Iosef mira hacia el pozo, seguramente ahora recuerda lo que le hicimos, y saldará cuentas con nosotros.
Pero, como de costumbre, todo el problema era la falta de comunicación. Ese fue el problema entre los hermanos y Iosef desde el principio; si hubiera habido comunicación, si hubieran podido hablar en paz, no habría existido ninguna disputa. Y también aquí hubo falta de comunicación. Si le hubieran preguntado a Iosef: ¿de qué se trata?, les habría dicho: simplemente fui a bendecir "Bendito sea Aquel que me hizo un milagro en este lugar". Así dicen nuestros Sabios: puesto que allí se le había hecho un milagro, fue a aquel lugar para recitar la bendición. Y ellos sospecharon de él, por eso le dijeron que su padre había ordenado que no les hiciera mal, y Iosef, por su parte, piensa para sí: ¿cómo es posible siquiera que sospechen de mí que pretendo hacerles mal?
Hasta la próxima persecución
Y al final, "וַיַּעַל דָּוִד מִשָּׁם וַיֵּשֶׁב בִּמְצָדוֹת עֵין גֶּדִי" - David sube de allí y se establece en las fortalezas de Ein Guedi, hasta la próxima persecución.
En resumen:
El capítulo 23 nos presenta a David en el punto máximo de su condición de perseguido, y precisamente desde allí encuentra fuerzas para salvar a una ciudad de Israel. El Malbim nos enseña a precisar cada letra: "combaten en Keilá" y no contra ella, "saquean" y no despojan, "contra los pelishtim" y no a los pelishtim, "por mí" y no a causa mía, "reconocido" en el sentido de extraño (nojrí), y de cada precisión se abre todo un mundo de comprensión sobre el desarrollo del capítulo. Las dos consultas a los Urim veTumim revelan hasta qué punto David decide su camino según la palabra de Hashem; Ionatán fortalece sus manos en cuatro asuntos; y en el momento en que la espada está literalmente sobre su cuello, y Shaúl lo cerca por ambos lados del monte, llega el mensajero y lo salva. De aquí la gran enseñanza: aunque una espada afilada esté sobre el cuello de una persona, que no desespere de la misericordia. Y el propio David no olvidó el milagro: todos sus días, cuando pasaba por aquel lugar, se apartaba de sus ejércitos, descendía de su caballo y se postraba: Bendito sea Aquel que nos hizo un milagro en este lugar.