Introducción: de la huida al liderazgo
El capítulo 22 es un capítulo de transición. David deja de ser un individuo que huye solo y se convierte en cabeza de un grupo, en jefe de cuatrocientos hombres. Pero justamente en este capítulo se revela también el lado oscuro de la huida: la lashón hará de Doeg el edomita, la matanza de Nov, la ciudad de los sacerdotes, y la grave pregunta de quién es responsable de esa sangre. Recorreremos el orden de los versículos siguiendo al Malbim, y recogeremos las palabras de nuestros Sabios y de los comentaristas.
La cueva de Adulam: la familia huye
וַיֵּלֶךְ דָּוִד מִשָּׁם וַיִּמָּלֵט אֶל־מְעָרַת עֲדֻלָּם וַיִּשְׁמְעוּ אֶחָיו וְכׇל־בֵּית אָבִיו וַיֵּרְדוּ אֵלָיו שָׁמָּה׃ - Y David se fue de allí y se refugió en la cueva de Adulam; y lo oyeron sus hermanos y toda la casa de su padre, y descendieron allí hacia él.
David ve que no tiene lugar junto a Ajish, rey de Gat, y huye a la cueva de Adulam, dentro de la tierra de Israel. ¿Y por qué descienden hacia él sus hermanos y toda la casa de su padre? Porque en aquellos días había un peligro real en ser pariente de alguien a quien el rey buscaba. No había tribunal ni una realidad democrática: si eras pariente de un perseguido, te mataban, o te tomaban como rehén y te torturaban hasta que tu pariente regresara y se rindiera. Por temor a que Shaul se vengara de ellos, llegan hasta David.
Quiénes se reúnen en torno a David
וַיִּתְקַבְּצוּ אֵלָיו כׇּל־אִישׁ מָצוֹק וְכׇל־אִישׁ אֲשֶׁר־לוֹ נֹשֶׁא וְכׇל־אִישׁ מַר־נֶפֶשׁ וַיְהִי עֲלֵיהֶם לְשָׂר וַיִּהְיוּ עִמּוֹ כְּאַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ׃ - Y se reunieron en torno a él todo hombre en apuros, y todo hombre que tenía un acreedor, y todo hombre de alma amargada; y él llegó a ser jefe sobre ellos, y estaban con él unos cuatrocientos hombres.
Se reúne en torno a David todo un ejército, y aquí se enumeran tres tipos de personas. "Todo hombre en apuros": el que tiene una angustia interior, del alma. "Todo hombre que tenía un acreedor": angustia exterior; tiene un acreedor que lo persigue, un embargo tras él, y busca adónde huir. "Y todo hombre de alma amargada": una persona llena de ira y furia, que busca dónde arriesgar su vida en el campo de batalla y realizar actos de valentía. Hay tipos militantes que no son capaces de vivir en calma, necesitan acción. Todos estos llegaron hasta David, y él llegó a ser jefe sobre ellos.
Los padres en Moav y su amargo final
וַיֵּלֶךְ דָּוִד מִשָּׁם מִצְפֵּה מוֹאָב וַיֹּאמֶר אֶל־מֶלֶךְ מוֹאָב יֵצֵא־נָא אָבִי וְאִמִּי אִתְּכֶם עַד אֲשֶׁר אֵדַע מַה־יַּעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים׃ - Y David se fue de allí a Mitzpé de Moav, y dijo al rey de Moav: Que estén, por favor, mi padre y mi madre con vosotros, hasta que yo sepa qué hará conmigo Dios.
וַיַּנְחֵם אֶת־פְּנֵי מֶלֶךְ מוֹאָב וַיֵּשְׁבוּ עִמּוֹ כׇּל־יְמֵי הֱיוֹת־דָּוִד בַּמְּצוּדָה׃ - Y los dejó ante el rey de Moav, y habitaron con él todos los días en que David estuvo en la fortaleza.
David teme que Shaul lo persiga, y por eso se dirige al rey de Moav y le pide: es una situación de peligro, y mi familia es perseguida; que habiten junto a ti mi padre y mi madre, y vosotros seréis responsables de protegerlos. Todo el tiempo que David estuvo en la fortaleza, sus padres habitaron junto al rey de Moav. Pero dicen nuestros Sabios: cuando David salió de allí hacia el bosque de Jéret, el rey de Moav mató a su padre, a su madre y a sus hermanos, y no quedó de ellos más que uno, a quien Najash el amonita salvó la vida. Toda la familia de David fue asesinada a manos del rey de Moav, y más adelante veremos que el rey de Moav paga por ello un precio elevado. "No hay fidelidad en el gentil", como dicen nuestros Sabios. Y la muerte del propio David fue a causa de una serpiente.
Gad el profeta y el bosque de Jaret
וַיֹּאמֶר גָּד הַנָּבִיא אֶל־דָּוִד לֹא תֵשֵׁב בַּמְּצוּדָה לֵךְ וּבָאתָ־לְּךָ אֶרֶץ יְהוּדָה וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַיָּבֹא יַעַר חָרֶת׃ - Y dijo Gad el profeta a David: No te quedes en la fortaleza, ve y llega a la tierra de Yehudá. Y fue David y llegó al bosque de Jaret.
Gad el profeta fue enviado en una misión especial de parte de Hashem para advertir a David que no se quedara en la fortaleza, que era un lugar de escondite, sino que fuera a la tierra de Yehudá, pues allí tendría salvación y estaría más protegido. David abandona la fortaleza y llega al bosque de Jaret. Los Sabios dicen que Jaret es el nombre del lugar, y el Targum traduce "jursha dejaret" (el bosque de Jaret). Y hay en el Midrash que el lugar estaba seco como cerámica (jeres), es decir totalmente reseco, un lugar donde no había ni una gota de agua (el desierto de Yehudá), y en mérito de David el Santo, bendito sea, lo humedeció.
Shaul bajo el tamarisco: en mérito de quién sigue reinando
וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל כִּי נוֹדַע דָּוִד וַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ וְשָׁאוּל יוֹשֵׁב בַּגִּבְעָה תַּחַת־הָאֶשֶׁל בָּרָמָה וַחֲנִיתוֹ בְיָדוֹ וְכׇל־עֲבָדָיו נִצָּבִים עָלָיו׃ - Y oyó Shaul que había sido descubierto David y los hombres que estaban con él, y Shaul estaba sentado en Guibá bajo el tamarisco en Ramá, con su lanza en la mano, y todos sus siervos estaban de pie junto a él.
¿Qué significa "que había sido descubierto David"? Rashi explica que David supo que Shaul lo perseguía, y prestó atención para cuidarse de él. Shaul oye que David ya se cuida de él. El Radak explica: David se dio a conocer y se hizo público que tenía hombres consigo. A partir de ahí Shaul comienza a temer que se haya formado aquí un bloque que se prepara para rebelarse contra él, un golpe de Estado en toda regla. Así solían llevarse a cabo por lo general los golpes en aquellos días, mediante generales: quien tenía en sus manos las llaves del ejército era quien tomaba el poder. Así sucede también hoy en los Estados totalitarios.
¿Y qué significa "bajo el tamarisco en Ramá"? ¿Quién habitaba en Ramá? Shmuel el Ramatí. Dicen los Sabios: Shaul está sentado en Guibá en mérito del gran tamarisco que hay en Ramá, que es Shmuel el Ramatí. En su mérito, pues rezaba por él y pedía que sus obras no fueran anuladas mientras él viviera, todavía se mantenía el reinado de Shaul. De no ser así, Shaul ya no habría sido rey.
El discurso de unidad de Shaul: "Oíd, hijos de Binyamín"
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לַעֲבָדָיו הַנִּצָּבִים עָלָיו שִׁמְעוּ־נָא בְּנֵי יְמִינִי גַּם־לְכֻלְּכֶם יִתֵּן בֶּן־יִשַׁי שָׂדוֹת וּכְרָמִים לְכֻלְּכֶם יָשִׂים שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת׃ - Y dijo Shaul a sus siervos que estaban de pie junto a él: Oíd, por favor, hijos de Binyamín, ¿también a todos vosotros os dará el hijo de Yishai campos y viñas? ¿A todos vosotros os pondrá como jefes de miles y jefes de cientos?
Shaul oyó que David ya se estaba organizando con una tropa de cuatrocientos hombres, y teme que la rebelión se vuelva real y que David se prepare para un ataque sorpresa y para tomar el reino. En tal situación siente que debe cerrar filas, pues el gran problema es que la gente ama ir con los exitosos. Corren hacia adelante, hacia el partido que les parece que triunfará. Shaul hace un cálculo: quizá mi reinado ya no es atractivo, y la gente se dice a sí misma: David tomará el reino, vamos a establecer vínculos con él, él es la próxima tendencia, Shaul ya es un caballo muerto. Ves a una persona y ves lo que le está pasando, y ves que las cosas se le tuercen, y al parecer el próximo asunto ya es David. De esto teme Shaul mucho.
Por eso se dirige a ellos con un argumento de reparto de puestos: está bien la tribu de Yehudá, los hombres de David, ellos son su familia, esperan un cargo, una heredad, un campo o una viña, que les arreglen algo. Pero vosotros, hijos de Binyamín, no sois de su familia. ¿Qué esperáis, que también a vosotros os dé? ¿Acaso cabe pensar que todos vosotros seréis jefes de miles? Pues un jefe de mil es uno por cada mil. ¿A todos vosotros les arreglará campos y viñas? Entended: primero, no sois de su familia; y segundo, aun si quisiera, solo unos pocos podrían recibir algo. Entonces, ¿hacia dónde os inclináis, hacia dónde corréis?
Las dos quejas de Shaul
כִּי קְשַׁרְתֶּם כֻּלְּכֶם עָלַי וְאֵין־גֹּלֶה אֶת־אׇזְנִי בִּכְרׇת־בְּנִי עִם־בֶּן־יִשַׁי וְאֵין־חֹלֶה מִכֶּם עָלַי וְגֹלֶה אֶת־אׇזְנִי כִּי הֵקִים בְּנִי אֶת־עַבְדִּי עָלַי לְאֹרֵב כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - Porque todos ustedes se han conjurado contra mí, y no hay quien me revele que mi hijo hizo un pacto con el hijo de Yishai, y no hay entre ustedes quien se duela por mí ni me revele que mi hijo ha levantado a mi siervo contra mí como emboscador, tal como hoy.
Tiene dos quejas. La primera: en cuanto Yehonatán hizo un pacto con David, debieron habérmelo revelado. ¿Por qué no me contaron que existía tal alianza dentro de mi propia familia, una alianza para ayudar a quien se rebela contra mí? Algo que sucede en mi propia casa y de lo cual no sé nada en absoluto. Y si dicen que no pensaron que de ello brotaría una rebelión, ahora ya no hay lugar para la duda: "porque mi hijo ha levantado a mi siervo contra mí como emboscador" - ustedes ven que esta unión engendró una rebelión concreta, y David ya ha formado un ejército. ¿Y para qué un ejército, si no es para venir y conquistar el reino por la fuerza? La segunda queja: "y no hay entre ustedes quien se duela por mí" - nadie siente mi dolor. Incluso ahora, cuando ven la rebelión, no hay quien venga a revelar a mis oídos, a compartir mi dolor y a intentar ayudarme.
Doeg el edomita: un malvado astuto
וַיַּעַן דֹּאֵג הָאֲדֹמִי וְהוּא נִצָּב עַל־עַבְדֵי־שָׁאוּל וַיֹּאמַר רָאִיתִי אֶת־בֶּן־יִשַׁי בָּא נֹבֶה אֶל־אֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִטוּב׃ - Respondió Doeg el edomita, que estaba al frente de los siervos de Shaul, y dijo: Vi al hijo de Yishai llegar a Nov, a Ajimélej hijo de Ajitub.
וַיִּשְׁאַל־לוֹ בַּיהֹוָה וְצֵידָה נָתַן לוֹ וְאֵת חֶרֶב גׇּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי נָתַן לוֹ׃ - Y consultó por él a Hashem, y le dio provisiones, y también le dio la espada de Goliat el filisteo.
A primera vista, quien mira superficialmente no entiende qué se le reprocha a Doeg. El rey teme una rebelión, Doeg es uno de los hombres del rey, el rey exige que le revelen quién actuó en su contra, y él le cuenta las cosas tal como ocurrieron. ¿Por qué, entonces, nuestros Sabios escribieron sobre él cosas tan severas, que no tiene parte en el mundo venidero y más aún, y el rey David compuso sobre él un capítulo en Tehilim?
Dice el Malbim: si examinas los versículos con precisión, palabra por palabra, como es su costumbre, verás que Doeg era un malvado astuto. Un malvado astuto es aquel que comete su maldad con astucia, como si fuera un justo, mientras en su interior tiende su emboscada. En el análisis minucioso de las palabras vemos cuánta maldad de corazón había aquí, cuánto odio gratuito sentía hacia David, y qué daño terrible salió de esta calumnia, pues Shaul recibió las cosas exactamente como se las presentaron.
"Llegó a Nov, a Ajimélej" - en lugar de "llegó al Tabernáculo de Hashem"
Si hubiera dicho que David llegó directamente al Tabernáculo de Hashem, con ello habría mostrado que David no tenía nada que ocultar: fue a un lugar público y habla abiertamente a la vista de todos. Pero Doeg, en su gran maldad, dice: "llegó a Nov, a Ajimélej hijo de Ajitub" - no al Tabernáculo, sino al hombre. Es decir, que llegó especialmente a su casa. ¿Y qué tiene que buscar en su casa? Al parecer allí hay secretos que tramar. Si fuera un asunto abierto, ¿por qué no vino al Tabernáculo a hablar con él a la vista de todos? De aquí se deduce que había aquí algo oculto, seguramente cómo conquistar el reino y cómo lo ayudaría Ajimélej.
Y presten atención a las palabras de David en Tehilim: "Al director, un maskil de David, cuando vino Doeg el edomita y le contó a Shaul y le dijo: David vino a la casa de Ajimélej". Ese es el énfasis, y esa es la esencia de la calumnia - "a la casa de Ajimélej". Y eso es una mentira total, pues David fue al Tabernáculo de Hashem. Cuando dices que fue a él en secreto, a su casa, das una imagen completamente distinta de toda la historia.
Lo que Doeg no contó
Presten atención a cuántos detalles fueron omitidos. No contó que David dijo que iba en misión del rey. No contó que David vino al Tabernáculo de Hashem. No contó que lo aquejaba un hambre voraz. No contó que David pidió e incluso exigió la espada, y que la espada de Goliat era la única espada que había allí, y que Ajimélej al principio incluso se negó a dársela. Y no contó que la imagen completa que tenía ante sí Ajimélej era que David no era sino un brazo extendido de Shaul el rey. Eso es lo que David le dijo, y ninguna otra información tenía en su poder: David dijo "voy en misión del rey", y como enviado del rey era su obligación ayudarlo.
Y además: "Ajimélej hijo de Ajitub". No solo Ajimélej mismo, sino toda la familia de Ajitub queda incluida en esta traición. Toda la familia de allí está vinculada con David, toda la familia allí está junto a él.
El orden invertido de los hechos: "y consultó por él a Hashem" en primer lugar
Una precisión maravillosa señala el Malbim. Pues en la práctica la consulta a Hashem fue al final, ¿y cómo la introduce Doeg al comienzo del relato? Hay aquí una gran astucia. Si le preguntáramos a Doeg: si todo era secreto, ¿de dónde lo sabes tú?, respondería: yo estaba en el Mishkán. Y si es así, ¿por qué tuvo Ajimélej que llegar al Mishkán y hacer públicos sus vínculos con David, si según tu versión todo era clandestino? A esto responde su descripción: David quería consultar por los Urim veTumim, y los Urim veTumim están en el Mishkán, y Ajimélej no tuvo más remedio que ir allí. Primero fue David a la casa de Ajimélej en secreto, e inmediatamente después se vieron obligados a subir al Mishkán para consultar a Hashem. Por eso antepone "y consultó por él a Hashem".
Y no solo eso. Si la consulta a Hashem precedió, entonces aunque digamos que Ajimélej no sabía al principio, después de la consulta ya quedó expuesto a la información, pues el kohén es quien recibe la respuesta y quien la transmite, y ya sabía que David huía, y sabía todo. Y si es así, ¿cómo alegará que no sabía? Y más aún: si ya sabías que David huía, y a pesar de todo "le dio provisiones y le dio la espada de Goliat el filisteo", esto demuestra que ayudaste a David de manera intencionada.
Y dice el Malbim: si hubiera antepuesto la espada de Goliat, se podría haber pensado que Ajimélej no tuvo más remedio, pues la espada estaba en manos de David y él amenazaba su vida, y a causa de la amenaza consultó por él a Hashem. Pero según el orden que presentó Doeg, primero consultó a Hashem, luego le dio provisiones, y también la entrega de las provisiones no fue por coacción, y solo al final le dio la espada. Resulta que todo se hizo por voluntad propia, y no cabe atribuirlo a la coacción.
"y le dio provisiones": la negación del hambre voraz
También aquí hay mentira. Él no menciona que a David lo aquejó un hambre voraz, sino que dice "y le dio provisiones", y el significado de "provisiones" es provisiones para el camino. Si hubiera dicho que lo aquejó un hambre voraz, significaría que David llegó hambriento y no tenía ninguna posibilidad de sostener su vida. Pero según Doeg no fue esa la situación: Ajimélej entendió que David necesitaría mucho tiempo hasta lograr tomar el reino, y por eso se ocupó de proveerlo de alimento para el camino, para que tuviera suficiente y de sobra a fin de que pudiera venir y conquistarte a ti, mi señor el rey.
Y lo mismo con la espada: vean cómo la inexactitud en los hechos cambia todo el cuadro. David le dijo a Ajimélej que había salido con prisa por orden del rey y no había alcanzado a tomar siquiera una espada, y pidió alguna espada; Ajimélej respondió que solo estaba la espada de Goliat e insinuó que quizás no convenía que la tomara, y David dijo "dámela, no hay como ella". En cambio Doeg describe: "y le dio la espada de Goliat el filisteo", como si de entrada Ajimélej hubiera ido y le hubiera dado la espada de Goliat. Alteración y tergiversación de los hechos.
La convocatoria a juicio
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ לִקְרֹא אֶת־אֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִיטוּב הַכֹּהֵן וְאֵת כׇּל־בֵּית אָבִיו הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר בְּנֹב וַיָּבֹאוּ כֻלָּם אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - Y el rey mandó llamar a Ajimélej hijo de Ajitub, el kohén, y a toda la casa de su padre, los kohanim que estaban en Nov, y vinieron todos ellos ante el rey.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל שְׁמַע־נָא בֶּן־אֲחִיטוּב וַיֹּאמֶר הִנְנִי אֲדֹנִי׃ - Y dijo Shaúl: escucha, por favor, hijo de Ajitub. Y él dijo: heme aquí, mi señor.
El rey manda llamar no solo a Ajimélej sino también a toda la casa de su padre, pues Doeg dijo "Ajimélej hijo de Ajitub", es decir, toda la familia de Ajitub queda incluida en esta traición. Y cuando se dirige a él lo llama "hijo de Ajitub". Ya explicamos que cuando se quiere despreciar a una persona se la llama por el nombre de su padre: "hijo de Ishai", "hijo de Ajitub". La intención es: por ti mismo no eres nada, eres un cero; solo tu padre tiene nombre, y quizás por su mérito hay en ti algo, pero tú por ti mismo no eres nada.
El acta de acusación: de lo leve a lo grave
וַיֹּאמֶר אֵלָיו שָׁאוּל לָמָּה קְשַׁרְתֶּם עָלַי אַתָּה וּבֶן־יִשָׁי בְּתִתְּךָ לוֹ לֶחֶם וְחֶרֶב וְשָׁאוֹל לוֹ בֵּאלֹהִים לָקוּם אֵלַי לְאֹרֵב כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - Y le dijo Shaúl: ¿Por qué habéis conspirado contra mí, tú y el hijo de Yishái, al darle pan y espada y consultar por él a Dios, para que se levantara contra mí en emboscada, como en este día?
Ante Shaúl ya no hay discusión; los hechos le resultan claros según el informe de Doeg. Solo que Doeg relató en un orden de consulta, pan y espada, y aquí Shaúl cambia el orden. Explica el Malbim que Shaúl ordena las cosas de lo leve a lo grave. Primero: le diste pan a quien se rebela contra el rey, un delito penal. Segundo: le diste una espada, una espada con la que podrá matar al rey. Y tercero, lo más grave de todo: consultaste por él a Dios. No se consulta con los Urim veTumim sino para el rey, y tú fuiste y consultaste por un particular. ¿Para qué? Para que saliera a luchar contra mí, "para que se levantara contra mí en emboscada". En tus manos había un instrumento de gran poder destinado exclusivamente al uso del rey, y tú lo usaste para un hombre común, y para conspirar contra el rey.
La defensa de Ajimélej
וַיַּעַן אֲחִימֶלֶךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר וּמִי בְכׇל־עֲבָדֶיךָ כְּדָוִד נֶאֱמָן וַחֲתַן הַמֶּלֶךְ וְסָר אֶל־מִשְׁמַעְתֶּךָ וְנִכְבָּד בְּבֵיתֶךָ׃ - Y respondió Ajimélej al rey y dijo: ¿Y quién entre todos tus siervos es tan fiel como David, yerno del rey, que acude a tu llamado y es honrado en tu casa?
Le dice Ajimélej: no había nada que me hiciera pensar que David se rebelaba contra el rey. Si David fuera un hombre traicionero por naturaleza, se entendería, pero "¿quién entre todos tus siervos es tan fiel como David?": es conocido y famoso como hombre fiel. Si hubiéramos visto que se rebeló contra ti en el pasado, se entendería, pero "acude a tu llamado": a todo lugar al que lo enviaste fue y jamás se rebeló. Si yo hubiera ayudado a un hombre que no fuera de la familia del rey sino de una familia rival, se entendería, pero él es "yerno del rey", de los de tu casa. Y si yo hubiera sabido que lo habías alejado y humillado, quizás sospecharía que busca recuperar su honor anterior y por eso se rebela contra ti; pero "honrado en tu casa", y esto es todo lo que sé hasta ahora, pues el asunto de tu persecución contra él no era conocido. Si es así, ¿por qué querría rebelarse y por qué habría de sospechar de él?
"Hoy comencé a consultar por él a Dios"
הַיּוֹם הַחִלֹּתִי לִשְׁאׇל־לוֹ בֵאלֹהִים חָלִילָה לִּי אַל־יָשֵׂם הַמֶּלֶךְ בְּעַבְדּוֹ דָבָר בְּכׇל־בֵּית אָבִי כִּי לֹא־יָדַע עַבְדְּךָ בְּכׇל־זֹאת דָּבָר קָטֹן אוֹ גָדוֹל׃ - ¿Acaso hoy comencé a consultar por él a Dios? ¡Lejos esté de mí! No impute el rey nada a su siervo ni a toda la casa de mi padre, porque tu siervo no supo de todo esto cosa alguna, ni pequeña ni grande.
Una interpretación: ¿acaso hoy comencé a consultar por él a Dios? No es esta la primera vez. Al parecer, también en el pasado consultaba por él a Dios por encargo de Shaúl, cuando había necesidad de que el rey supiera qué hacer, y enviaba a David a consultar.
Otra interpretación: ahora, en este momento, se le revela a Ajimélej que David no es hombre fiel de la casa de Shaúl, y que el rey lo mira como a un rebelde. Sobre esto dice: ¿acaso hoy consulté por él a Dios, después de haberme enterado de que se rebela contra ti? Si yo hubiera consultado hoy, se entendería, es claro que estoy ayudando a quienes se rebelan contra ti. Pero consulté antes de que se hiciera público que David tenía algún asunto contra ti, y si es así, ¿sobre qué se basa la acusación?
Y agrega, suplicando: "no impute el rey nada a su siervo ni a toda la casa de mi padre": la culpa que me atribuyes no está en mí, y cuánto más no debe ligarse a ella toda la casa de mi padre, "porque tu siervo no supo de todo esto cosa alguna, ni pequeña ni grande".
La sentencia y la negativa de los corredores
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מוֹת תָּמוּת אֲחִימֶלֶךְ אַתָּה וְכׇל־בֵּית אָבִיךָ׃ - Y dijo el rey: Ciertamente morirás, Ajimélej, tú y toda la casa de tu padre.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָרָצִים הַנִּצָּבִים עָלָיו סֹבּוּ וְהָמִיתוּ כֹּהֲנֵי יְהֹוָה כִּי גַם־יָדָם עִם־דָּוִד וְכִי יָדְעוּ כִּי־בֹרֵחַ הוּא וְלֹא גָלוּ אֶת־אׇזְנִי וְלֹא־אָבוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ לִשְׁלֹחַ אֶת־יָדָם לִפְגֹעַ בְּכֹהֲנֵי יְהֹוָה׃ - Y dijo el rey a los corredores que estaban de pie junto a él: Volveos y matad a los sacerdotes de Hashem, porque también su mano está con David, y porque supieron que él huía y no lo revelaron a mi oído. Pero los siervos del rey no quisieron extender su mano para atacar a los sacerdotes de Hashem.
El rey ordena a los corredores que están de pie ante él matar a los sacerdotes de Hashem, pero ellos no aceptan la historia y sienten un gran temor. No es algo sencillo en absoluto matar a los sacerdotes de Hashem, y al frente de ellos a Ajimélej. Imaginen que le dijeran a una persona que entre al lugar donde se sientan los grandes de Israel y los mate. Ellos no estaban dispuestos de ninguna manera. Y dicen nuestros Sabios que estos eran Avner y Amasá, que estaban junto a Shaúl y escucharon la orden y no quisieron atacar a los sacerdotes de Hashem.
¿Y cómo se atrevieron a rechazar la orden del rey? Dicen nuestros Sabios que interpretaron los términos "aj" y "rak", pues en todo lugar donde se dice "aj" (solo) o "rak" (solamente) viene a limitar. Se le dijo a Yehoshúa: "Todo hombre que se rebele contra tu boca morirá", y de ahí la conducta hacia el rey: está prohibido rebelarse contra su boca, y quien se rebela contra su boca es reo de muerte. ¿Podría ser incluso para algo prohibido? Si me dice profana el Shabat, si me dice transgrede una prohibición, ¿acaso le obedeceré? Por eso enseña el versículo: "Solamente sé fuerte y valiente para guardar y hacer conforme a toda la Torá". La palabra "rak" viene a limitar: no todo. En aquello que atañe a la Torá, tanto tú como el rey están obligados a obedecer la voz de Hashem, bendito sea. Por eso le dijeron que no estaban dispuestos a hacerlo.
Y conforme a esto observa el Radak: no es posible decir que Avner y Amasá sean "los corredores". "Que estaban de pie junto a él" significa oficiales importantes que están al lado del rey. Por eso hay que leer como si dijera "a los corredores y a los que estaban de pie junto a él": los corredores son gente sencilla que corre por asuntos del rey, y los que estaban de pie son Avner y Amasá, oficiales importantes en la casa de Shaúl.
"Fuiste atrapado como un pez": Doeg ejecuta el decreto
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְדוֹאֵג סֹב אַתָּה וּפְגַע בַּכֹּהֲנִים וַיִּסֹּב דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי וַיִּפְגַּע־הוּא בַּכֹּהֲנִים וַיָּמֶת בַּיּוֹם הַהוּא שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ נֹשֵׂא אֵפוֹד בָּד׃ - Y dijo el rey a Doeg: Vuélvete tú y ataca a los sacerdotes. Y se volvió Doeg el edomita y atacó él a los sacerdotes, y mató aquel día a ochenta y cinco hombres que vestían efod de lino.
Fíjense en la escritura: "leDoyeg". Dice Rashí que se le cambió el nombre. Le dijo: fuiste atrapado como un pez. Tú los delataste, tú mátalos. Pues muchas veces una persona está dispuesta a decir cosas que causarán la muerte de otro, pero matar con sus propias manos, estrangularlo, no está dispuesta; quiere quedarse con las manos limpias, ensuciarse no está dispuesto. Por eso dice la Torá que cuando vienen testigos a testificar contra un asesino, "la mano de los testigos será la primera contra él para darle muerte". No seas héroe solo para pararte en el estrado de los testigos y decir "vimos que él asesinó"; sabe que tú tendrás que matarlo con tus propias manos. Piensa dos veces antes de decir las cosas, y ten sobre ello una certeza total. Si en efecto es un asesino, cumples una mitzvá; pero si hay duda, ten en cuenta que no será el tribunal quien lo mate sino tú, y eso quedará sobre tu conciencia. Y esto es lo que le dijo a Doeg: ¿pensaste solo hablar lashón hará y que otro terminaría el trabajo? Fuiste atrapado como un pez.
¿Y por qué precisamente como un pez? Al pez se lo atrapa por la boca, el anzuelo se prende en su boca. Le dijo: también tú fuiste atrapado por tu lengua. Y el Jafetz Jaim agrega: muchas veces una persona grande dificulta la tarea del yétzer hará, al que le cuesta atraparlo en transgresiones, pues no se deja arrastrar tras los placeres y deseos de este mundo. ¿Dónde lo atrapa? En la lengua. Una persona como nosotros no llegará a hablar contra los grandes de Israel, pues conocemos lo escaso de nuestro valor y la grandeza de ellos. Pero una persona grande que tiene una discusión con otro grande, una controversia en la halajá o en la perspectiva, puede llegar al lashón hará sobre su compañero, pues está en el mismo nivel y no siente anulación hacia él. Así fue Miriam: ¿acaso nosotros nos atreveríamos a hablar sobre Moshé? Pero Miriam, su hermana mayor, sintió que tenía derecho incluso a criticarlo. Y así aquí: Doeg fue atrapado en lashón hará sobre un grande de Israel, sobre el rey David, pues también Doeg mismo era grande en la Torá. Y a veces el yétzer hará atrapa a la persona en un lashón hará de este tipo.
La destrucción de Nov: "y no seas demasiado malvado"
וְאֵת נֹב עִיר־הַכֹּהֲנִים הִכָּה לְפִי־חֶרֶב מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה מֵעוֹלֵל וְעַד־יוֹנֵק וְשׁוֹר וַחֲמוֹר וָשֶׂה לְפִי־חָרֶב׃ - Y a Nov, la ciudad de los sacerdotes, la hirió a filo de espada, desde el hombre hasta la mujer, desde el niño hasta el lactante, y buey y asno y oveja a filo de espada.
Dicen nuestros Sabios: respecto de Amalek está escrito "y Shaúl y el pueblo tuvieron compasión de lo mejor del rebaño", y salió una voz celestial y le dijo: no seas demasiado justo. ¿Eres más misericordioso que el Creador del mundo? El Creador del mundo dijo destruirlos. Y en Nov, la ciudad de los sacerdotes, donde mató desde el niño hasta el lactante, buey y asno y oveja a filo de espada, salió una voz celestial y dijo: y no seas demasiado malvado. Quien quiere ser demasiado justo puede llegar, Dios no lo quiera, a ser demasiado malvado. Más bien la persona debe ir conforme a lo que dice la Torá; no intentes ser más justo que la Torá, pues al final harás cosas que son lo opuesto de la Torá.
¿Y por qué los mató a todos? Para que todos oyeran y temieran, y que a ningún hombre se le ocurriera arriesgarse y ayudar a David.
La pregunta del Radak: ¿dónde está el castigo por Nov?
El Radak plantea un asombro enorme: en todos los lugares donde se mencionaron los pecados de Shaúl, no se mencionó el pecado de haber matado a Nov, la ciudad de los cohanim. E incluso cuando los hijos de Shaúl fueron entregados para ser colgados frente al sol, junto con Ritzpá hija de Aiá, como llegaremos a ver más adelante, ¿por cuál pecado fue esto? Por haber matado a los guibonim que estaban en Nov, la ciudad de los cohanim. Pues en Nov no fueron muertos solamente los cohanim, sino también los guibonim, que eran leñadores y aguadores del Mishkán, y por su sangre hubo un reclamo, y por ello sus hijos fueron entregados a la muerte. Pero por la muerte de los cohanim mismos no encontramos reclamo.
Y el Radak resuelve: sabe que los cohanim eran merecedores de muerte, y su pecado no fue revelado en el texto. Y esto es lo que vimos anteriormente con Elí, a quien el Santo, bendito sea, le dijo que el castigo acompañaría a la casa de Elí por las generaciones venideras. Los hijos de Elí traicionaban las ofrendas sagradas y tomaban de los sacrificios "como subiera el tenedor", como vimos al comienzo del libro de Shmuel, y ese pecado se prolongó por generaciones, "la mayoría de tu casa morirá siendo hombres". Y esto se cumplió en Nov, la ciudad de los cohanim. Y aun así hay un lugar donde nuestros Sabios dicen que la muerte de Shaúl antes de tiempo, al caer a espada de los pelishtim en la guerra como veremos más adelante, en parte fue por el pecado de Nov, la ciudad de los cohanim.
La responsabilidad de David
En el sagrado Zóhar (parte 2, folio 224) se deduce que el pecado fue el pecado de David, como el propio David dirá enseguida. David no tuvo cuidado, y fue hacia Ajimélej en el momento en que Doeg el edomita estaba allí, y con ello lo incriminó. ¿Cómo estableces contacto con una persona cuando sabes que eres perseguido, y todo el que tiene contacto contigo se pone en peligro de muerte? La responsabilidad recae sobre David. Y por eso dicen que fueron muertos todos los hijos de David excepto Ioash, que se escondió, y así como de Nov quedó solo Evyatar, así también de David quedó solo Ioash.
Grande es el bocado
Dijeron nuestros Sabios: grande es el bocado, que aleja a los cercanos, acerca a los lejanos, hace apartar la vista de los malvados, hace posar la Presencia Divina sobre los profetas del Báal, y su error involuntario equivale a intención. El bocado es acercamiento y hospitalidad, cuando le das a una persona una taza de café y algo para comer. Aleja a los cercanos: de Amón y Moav, que no nos recibieron con pan y agua y se alejaron. Acerca a los lejanos: de Itró, "llamadlo y que coma pan", y por ese mérito se acercó. Hace apartar la vista de los malvados: de Mijá, cuya tienda estaba abierta a todo el que pasaba y a quien daba sustento, y por ello el Santo, bendito sea, apartó la vista de él. Hace posar la Presencia Divina sobre los profetas del Báal: del profeta Idó, a quien el falso profeta hospedó y recibió profecía para transmitirle. Y su error involuntario equivale a intención: pues si Ionatán no le hubiera prestado a David dos hogazas de pan, no habrían sido muertos los de Nov, la ciudad de los cohanim, ni habría sido expulsado Doeg el edomita, ni habrían muerto Shaúl y sus tres hijos. Vean lo que es esto: todo por un pequeño clavo. Un poco de pan le habrías dado a David, y nos habríamos ahorrado toda la historia.
Evyatar escapa y David asume la responsabilidad
וַיִּמָּלֵט בֵּן־אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר וַיִּבְרַח אַחֲרֵי דָוִד׃ - Y escapó un hijo de Ajimélej, hijo de Ajitub, cuyo nombre era Evyatar, y huyó tras David.
וַיַּגֵּד אֶבְיָתָר לְדָוִד כִּי הָרַג שָׁאוּל אֵת כֹּהֲנֵי יְהֹוָה׃ - Y Evyatar le contó a David que Shaúl había matado a los cohanim de Hashem.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאֶבְיָתָר יָדַעְתִּי בַּיּוֹם הַהוּא כִּי־שָׁם דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי כִּי־הַגֵּד יַגִּיד לְשָׁאוּל אָנֹכִי סַבֹּתִי בְּכׇל־נֶפֶשׁ בֵּית אָבִיךָ׃ - Y dijo David a Evyatar: sabía aquel día, al estar allí Doeg el edomita, que ciertamente se lo contaría a Shaúl; yo he sido la causa de la muerte de todas las almas de la casa de tu padre.
David dice: sabía aquel día que Doeg el edomita estaba allí, y sabía que le informaría a Shaul. "Yo he causado" (anoji sabotí) viene de la palabra sibá, causa: yo provoqué que ocurriera, yo hice girar las cosas para que sucediera así. Es decir, un error cercano a lo intencional, pues yo causé su muerte y necesito expiación. Y de hecho se trae en el Midrash que el Santo, bendito sea, le dijo: por tu mano fueron asesinados los de Nov, la ciudad de los cohanim. Vemos así que hubo tal reclamo contra él.
"Quédate conmigo"
שְׁבָה אִתִּי אַל־תִּירָא כִּי אֲשֶׁר־יְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשִׁי יְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ כִּי־מִשְׁמֶרֶת אַתָּה עִמָּדִי׃ - Quédate conmigo, no temas, porque quien busca mi vida buscará tu vida, pues tú estás bajo mi resguardo.
David le dice: de todos modos te conviene quedarte conmigo. Pues quien te busque a ti, a mí me buscará primero, y siempre serás secundario; nadie te perseguirá como objetivo principal. Y desde el punto de vista de la protección, aquí estás mucho más protegido, porque hay muchos hombres. "Pues tú estás bajo mi resguardo": y también yo te necesito, pues eres cohen y en tu mano están los Urim veTumim, y como veremos en el próximo capítulo, el rey David usa los Urim veTumim.
Para resumir:
El capítulo 22 enseña hasta dónde llega el poder de la lengua: Doeg el edomita no inventó hechos de la nada, sino que los ordenó con astucia: omitió la misión del rey, el Mishkán, el hambre voraz y la negativa de Ajimélej, adelantó la consulta a Hashem antes de la espada, y llamó al Mishkán "casa de Ajimélej", y de esta distorsión nació la destrucción de Nov, la ciudad de los cohanim, y la muerte de ochenta y cinco portadores del efod de lino. Frente a él se yerguen Avner y Amasá, que se negaron a una orden ilegal en virtud del "solo sé fuerte y valiente", la voz celestial que le dijo a Shaul "y no seas demasiado malvado", y el rey David, que no se evade y dice "yo he causado". Y de aquí la enseñanza que dijeron nuestros Sabios: de no ser por dos panes no habría ocurrido toda esta historia, y la persona debe sopesar bien cada palabra que sale de su boca, así como debe cuidarse de ser más justo de lo que exige la Torá.