El capítulo 20 de Shmuel A es uno de los capítulos más conmovedores del libro: David ya ha huido de Shaúl, y viene ante Iehonatán para aclarar de una vez por todas si se trata de una persecución ocasional que surge del espíritu maligno, o de una sentencia definitiva. De esta aclaración se teje el plan de las señales con las flechas, se sella un pacto eterno entre Iehonatán y David, y se revela con toda su fuerza los celos de Shaúl. Iremos siguiendo el orden de los versículos, principalmente a la luz de las explicaciones del Malbim.
וַיִּבְרַח דָּוִד מִנָּיוֹת בָּרָמָה וַיָּבֹא וַיֹּאמֶר לִפְנֵי יְהוֹנָתָן מֶה עָשִׂיתִי מֶה־עֲוֺנִי וּמֶה־חַטָּאתִי לִפְנֵי אָבִיךָ כִּי מְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשִׁי׃ - Y David huyó de Naiot en Ramá, y vino y dijo ante Iehonatán: Qué hice, cuál es mi iniquidad y cuál es mi pecado ante tu padre, para que busque mi vida?
Vimos al final del capítulo anterior que Shaúl profetiza, y mientras profetiza David aprovecha la oportunidad y huye. Ahora llega ante Iehonatán y pregunta: "Qué hice" - qué pecado cometí en sí mismo. "Y cuál es mi iniquidad y cuál es mi pecado ante tu padre" - y quizás hay algo que no es un pecado en sí, pero respecto a tu padre se considera pecado, como alguna afrenta al reino. Dime qué hice, quizás haya en mí alguna iniquidad hacia tu padre.
וַיֹּאמֶר לוֹ חָלִילָה לֹא תָמוּת הִנֵּה לֹא־יַעֲשֶׂה אָבִי דָּבָר גָּדוֹל אוֹ דָּבָר קָטֹן וְלֹא יִגְלֶה אֶת־אׇזְנִי וּמַדּוּעַ יַסְתִּיר אָבִי מִמֶּנִּי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה אֵין זֹאת׃ - Y le dijo: Lejos de ello, no morirás. He aquí que mi padre no hace cosa grande ni cosa pequeña sin revelármela, y por qué habría de ocultarme mi padre este asunto? No es así.
Esto es un enorme enigma. Pues en el capítulo anterior vimos que Iehonatán mismo intentó aclararlo, y le dijo a su padre que David había arriesgado su vida por él, y Shaúl le juró "vive Hashem, no morirá" - e inmediatamente después buscó herir a David con la lanza. Y cómo ahora le promete a David que no tiene de qué preocuparse, que su padre no hará cosa pequeña ni grande sin revelárselo?
El Radak explica que Iehonatán estaba convencido de que todos los actos de Shaúl surgían únicamente a causa del espíritu maligno que lo aterrorizaba. Por eso pensó que en el momento en que no estuviera sobre él el espíritu maligno, David podría volver a estar ante él y servirle como en los días de antaño sin temer por su vida. Pero en verdad, como vimos, en Shaúl el asunto se componía de dos factores: por un lado el espíritu maligno que lo aterrorizaba, y por otro se despertaron sus celos hacia David. Shaúl temía que si David reinaba, lo perseguiría a él y a su familia y mataría a todos los descendientes del rey anterior para consolidar su reino, y por lo tanto hay en David condición de perseguidor, y por la ley de "el que viene a matarte, adelántate a matarlo" era necesario adelantarse y matarlo. Iehonatán sostiene: no es posible que mi padre me oculte una verdadera intención de matarte, y si es así toda la persecución surge solo del espíritu maligno. Y de los momentos en que el espíritu maligno reposa sobre él - que son pocos momentos - podrás cuidarte de no estar ante él.
El Malbim añade: Iehonatán le dijo a David que el hecho de que su padre enviara hombres a capturarlo no fue para matarlo, sino solo para que no huyera. Pues de no ser así, acaso sería posible que mi padre buscara matarte sin revelármelo?
וַיִּשָּׁבַע עוֹד דָּוִד וַיֹּאמֶר יָדֹעַ יָדַע אָבִיךָ כִּי־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וַיֹּאמֶר אַל־יֵדַע־זֹאת יְהוֹנָתָן פֶּן־יֵעָצֵב וְאוּלָם חַי־ה' וְחֵי נַפְשֶׁךָ כִּי כְפֶשַׂע בֵּינִי וּבֵין הַמָּוֶת׃ - Y David volvió a jurar y dijo: Bien sabe tu padre que hallé gracia a tus ojos, y dijo: Que no lo sepa Iehonatán, no sea que se entristezca. Pero, vive Hashem y vive tu alma, que apenas hay un paso entre mí y la muerte.
David no está de acuerdo con sus palabras, y le explica por qué su padre no le revela sus planes: tu padre sabe que hallé gracia a tus ojos, y no quiere entristecerte. Y se puede agregar que David quiso decir con esto también que tu padre teme que si conoces sus planes, me los reveles a mí. Y entonces jura por la vida de Hashem y por la vida de tu alma: has de saber que me hallo en peligro constante, y apenas un paso - una pisada - hay entre mí y la muerte. Pues me arrojó la lanza para matarme, y no es posible decir que solo busca guardarme y no matarme.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד מַה־תֹּאמַר נַפְשְׁךָ וְאֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - Y dijo Yonatán a David: ¿Qué dice tu alma que yo haga por ti?
La sabiduría reside en el alma que discierne, y por eso "qué dice tu alma" significa: qué propone tu sabiduría que hagamos. Estoy dispuesto a averiguar contigo, a salvarte y a ayudarte, danos un consejo.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוֹנָתָן הִנֵּה־חֹדֶשׁ מָחָר וְאָנֹכִי יָשֹׁב־אֵשֵׁב עִם־הַמֶּלֶךְ לֶאֱכוֹל וְשִׁלַּחְתַּנִי וְנִסְתַּרְתִּי בַשָּׂדֶה עַד הָעֶרֶב הַשְּׁלִשִׁית׃ - Y dijo David a Yonatán: He aquí que mañana es Rosh Jodesh, y yo debería sentarme con el rey a comer. Déjame ir, y me esconderé en el campo hasta la tarde del tercer día.
Mañana es Rosh Jodesh, y yo acostumbro sentarme con el rey a comer. En el momento en que no esté allí, el rey preguntará por mí e intentará entender qué sucedió, y seré considerado un rebelde contra el reino. Por eso "déjame ir", dame permiso para partir, y yo me esconderé en el campo hasta la tarde del tercer día. Si no pregunta el primer día, preguntará el segundo, y hasta la tarde del tercer día esperaré allí.
אִם־פָּקֹד יִפְקְדֵנִי אָבִיךָ וְאָמַרְתָּ נִשְׁאֹל נִשְׁאַל מִמֶּנִּי דָוִד לָרוּץ בֵּית־לֶחֶם עִירוֹ כִּי זֶבַח הַיָּמִים שָׁם לְכׇל־הַמִּשְׁפָּחָה׃ - Si tu padre nota mi ausencia, dirás: David me pidió con insistencia permiso para correr a Bet Léjem, su ciudad, porque allí hay un sacrificio anual para toda la familia.
"Pakod" viene de la palabra faltar, es decir, si mi padre pregunta por qué falté. "Nishol nishal mimeni", pidió permiso por medio de otros y no en persona, y esto también es una justificación a la pregunta de por qué no vino él mismo ante el rey a pedir permiso: no pudo, porque tenía que correr, e incluso a mí me pidió solo por medio de otros. "Zévaj hayamim", un sacrificio que se hace cada año, ya que "yamim" significa año, como en "que la joven se quede con nosotros yamim o diez días". Toda la familia tiene una comida anual de ofrenda, y por eso no pudo llegar. A partir de esto se entiende su disculpa.
אִם־כֹּה יֹאמַר טוֹב שָׁלוֹם לְעַבְדֶּךָ וְאִם־חָרֹה יֶחֱרֶה לוֹ דַּע כִּי־כָלְתָה הָרָעָה מֵעִמּוֹ׃ - Si así dice: bien, hay paz para tu siervo. Y si se enoja mucho, sabe que el mal ha quedado decidido de parte suya.
Si dice "bien", es decir, lo acepto y estoy de acuerdo, sabrás que no está resentido conmigo ni me persigue. Y si se enoja porque no llegué, sabe que el asunto está sentenciado, estoy marcado ante él y quiere matarme en cualquier caso.
El Malbim ilumina aquí un punto interesante: aparentemente hay dos posibilidades, pero en realidad hay cuatro. Una posibilidad es que diga "bien", la segunda que se enoje, la tercera que no pregunte en absoluto, y la cuarta que pregunte pero no reaccione ni para bien ni para mal: le dirán "un sacrificio familiar" y él no se enojará ni dirá bien. Dice el Malbim: los dos casos intermedios, que David no mencionó, quedan en duda, y no es posible sacar ninguna conclusión a partir de ellos. Solo si dice "bien" sabremos que está bien contigo, y solo si se enoja sabremos que está mal contigo.
וְעָשִׂיתָ חֶסֶד עַל־עַבְדֶּךָ כִּי בִּבְרִית ה' הֵבֵאתָ אֶת־עַבְדְּךָ עִמָּךְ וְאִם־יֶשׁ־בִּי עָוֺן הֲמִיתֵנִי אַתָּה וְעַד־אָבִיךָ לָמָּה־זֶּה תְבִיאֵנִי׃ - Y harás bondad con tu siervo, pues en un pacto de Hashem trajiste a tu siervo contigo. Y si hay en mí alguna culpa, mátame tú, ¿para qué habrías de llevarme hasta tu padre?
En caso de que tu padre se enoje, David pide que se lo revele por tres razones: por la bondad, por el pacto que hicimos, y por la justicia, ya que no hay en mí culpa alguna. Y si aun así consideras que hay algo en mí, y por eso no me lo revelas, ¿para qué habrías de llevarme hasta tu padre? Mátame tú, hiéreme tú.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן חָלִילָה לָּךְ כִּי אִם־יָדֹעַ אֵדַע כִּי־כָלְתָה הָרָעָה מֵעִם אָבִי לָבוֹא עָלֶיךָ וְלֹא אֹתָהּ אַגִּיד לָךְ׃ - Y dijo Yehonatán: Lejos de ti tal cosa, pues si supiera con certeza que el mal está decidido por mi padre para venir sobre ti, ¿acaso no te lo revelaría?
Lejos de ti toda culpa, no hay en ti culpa alguna. Y si temes que quizá yo te entregue en manos de mi padre, ¿acaso puede pensarse que si te acechara un mal de parte de mi padre no te lo revelaría con todos sus detalles? De ninguna manera, todo te lo diré.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוֹנָתָן מִי יַגִּיד לִי אוֹ מַה־יַּעַנְךָ אָבִיךָ קָשָׁה׃ - Y dijo David a Yehonatán: ¿Quién me lo hará saber, o qué te responderá tu padre con dureza?
Aquí hay dos temores. El primero: te será difícil informarme por medio de un mensajero, pues el asunto se descubrirá y se sabrá que enviaste un emisario para contactar a David y transmitirle noticias de boca del rey. Y el segundo: "qué te responderá tu padre con dureza", quizá no sepas interpretar correctamente las reacciones de tu padre, y no sepas cuál es en él una respuesta dura. Podría ser que me dijeras "no me parece que le moleste tanto", cuando en su interior se desató una tormenta huracanada, y entonces me tranquilices y, no lo permita el Cielo, resulte yo muy perjudicado por ello.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד לְכָה וְנֵצֵא הַשָּׂדֶה וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם הַשָּׂדֶה׃ - Y dijo Yehonatán a David: Ven, salgamos al campo. Y salieron ambos al campo.
Cuando Yehonatán se dispuso a detallar las cosas y a hacer un pacto con él, le dijo que salieran al campo, para que las palabras no fueran oídas ni se hicieran públicas. Pues si Shaúl se enterara del plan entre Yehonatán y David, ello despertaría su ira.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כִּי־אֶחְקֹר אֶת־אָבִי כָּעֵת מָחָר הַשְּׁלִשִׁית וְהִנֵּה־טוֹב אֶל־דָּוִד וְלֹא־אָז אֶשְׁלַח אֵלֶיךָ וְגָלִיתִי אֶת־אׇזְנֶךָ׃ - Y dijo Yehonatán a David: Hashem, Dios de Israel, cuando indague a mi padre por este tiempo mañana o al tercer día, y he aquí que ello sea bueno para David, si entonces no enviara a ti y descubriera tu oído.
Yehonatán juró. El primer día no indagaré, esperaré; quizá mi padre no repare en ello ni pregunte. Y si tampoco al día siguiente pregunta por ti, me hallaré en un aprieto, pues no tengo referencia alguna y no sé qué pasa por su mente, y entonces lo indagaré al tercer día. Y si la respuesta fuera buena, te enviaré un mensajero, ya que cuando la respuesta es buena no hay impedimento alguno para enviar un emisario y no sucederá nada malo. Y aquí queda respondido también el temor de David: ¿temes que no sepa interpretar correctamente las intenciones de mi padre? No te preocupes, lo indagaré con una investigación de la cual me quedará clara su opinión con total nitidez, y no intentaré interpretar a partir de una respuesta inmediata que me dé.
כֹּה־יַעֲשֶׂה ה' לִיהוֹנָתָן וְכֹה יֹסִיף כִּי־יֵיטִב אֶל־אָבִי אֶת־הָרָעָה עָלֶיךָ וְגָלִיתִי אֶת־אׇזְנֶךָ וְשִׁלַּחְתִּיךָ וְהָלַכְתָּ לְשָׁלוֹם וִיהִי ה' עִמָּךְ כַּאֲשֶׁר הָיָה עִם־אָבִי׃ - Así haga Dios a Yehonatán, y así añada, si mi padre resolviese hacerte el mal, yo te lo haré saber y te enviaré, e irás en paz; y sea Dios contigo, como fue con mi padre.
Ahora jura respecto del otro lado. "Si mi padre resolviese hacerte el mal": hablaré mal de ti ante mi padre para investigarlo, y si veo que le agrada oír cosas malas sobre ti, esa es la sabiduría de la indagación: decir algo malo de ti para provocarlo y observar sus reacciones. Y presten atención: aquí está escrito "yo te lo haré saber", sin mensajero. Solo en el caso de la posibilidad buena el asunto se hará por medio de un mensajero, pero en el caso malo lo haré yo mismo.
וְלֹא אִם־עוֹדֶנִּי חָי וְלֹא־תַעֲשֶׂה עִמָּדִי חֶסֶד ה' וְלֹא אָמוּת׃ - Y si aún vivo, ¿no harás conmigo bondad de Dios, para que no muera?
El versículo es difícil y contiene varias negaciones. Explica el Malbim: Yehonatán no hizo pacto con él solo para el tiempo en que David llegara a la realeza. Hay aquí dos preocupaciones: qué será de Yehonatán hasta que David llegue al reinado, y qué será de él después de que llegue al reinado. Pues por lo común, cuando un rey nuevo ascendía al poder, mataba a toda la dinastía del rey anterior, como en un golpe de estado. ¿Por qué? Porque la persona más peligrosa para tomar el reinado es el hijo del rey anterior: tiene posición ante el pueblo, lo conocen, está versado en los asuntos de estado, posee modales de realeza por ser hijo de rey, y conoce a los personajes de la corte y sabe cómo manejarlos. Por eso vemos más adelante que fueron y mataron a Mefiboshet hijo de Shaúl, y vinieron a contárselo a David con alegría: "hemos matado al alma de tu enemigo", y no solo que no se alegró, sino que hasta los mató. Por eso Yehonatán pide protección en ambas situaciones: tanto ahora, antes de que llegues al reinado, que haya un acuerdo entre nosotros, como también cuando reines, que hagas conmigo bondad y no me mates.
וְלֹא־תַכְרִית אֶת־חַסְדְּךָ מֵעִם בֵּיתִי עַד־עוֹלָם וְלֹא בְּהַכְרִת ה' אֶת־אֹיְבֵי דָוִד אִישׁ מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה׃ - Y no apartarás tu bondad de mi casa para siempre, ni aun cuando Dios corte a los enemigos de David, a cada uno, de sobre la faz de la tierra.
"Para siempre": también después de mi muerte. E incluso si Dios cortase a todos los enemigos de David, incluyendo a toda la casa de Shaúl, aun así tú estás obligado por juramento a no apartar tu bondad de mi casa, y a ser escudo para ellos, de modo que los miembros de mi casa no perezcan junto con la casa de Shaúl. Y esto lo veremos más adelante con exactitud asombrosa: Yehonatán dijo aquí todo lo que habría de suceder. Dios cortó a la casa de Shaúl, como veremos en el episodio de Ritzpá hija de Aiá y sus hijos, y David hizo bondad con la familia de Yehonatán, porque se lo había jurado.
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן עִם־בֵּית דָּוִד וּבִקֵּשׁ ה' מִיַּד אֹיְבֵי דָוִד׃ - E hizo Yehonatán pacto con la casa de David, y pidió Dios de mano de los enemigos de David.
Yehonatán hizo pacto no solo con David mismo, sino con toda la casa de David: Mijal su esposa, Yishai su padre y sus hijos, todos fueron incluidos en el pacto para salvarlos de la mano de los enemigos de David. Pues quien es perseguido por el rey, ay también de su familia. Y este pacto, como es propio de los pactos, es un pacto doble: tanto yo me comprometo hacia ti como tú te comprometes hacia mí. ¿Y qué significa "y pidió Dios"? Es un añadido: Yehonatán reza y pide a Dios que lo ayude a cumplirlo. Resulta entonces que el versículo se divide así: "e hizo Yehonatán pacto con la casa de David... de mano de los enemigos de David", y en medio "y pidió Dios": pidió a Dios que lo ayudara en ello.
וַיּוֹסֶף יְהוֹנָתָן לְהַשְׁבִּיעַ אֶת־דָּוִד בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כִּי־אַהֲבַת נַפְשׁוֹ אֲהֵבוֹ׃ - Y volvió Yehonatán a hacer jurar a David por el amor que le tenía, pues lo amaba como a su propia alma.
No volvió a hacerlo jurar por temor de que acaso no cumpliera. El Metzudat David explica que se deleitaba en ello: una vez sellado el asunto de que David reinaría, tenía en ello gran alegría y deleite, y por eso siguió haciéndolo jurar. Y el Malbim explica: lo hizo jurar "por el amor que le tenía", por el amor que había entre ellos. Dado que lo amaba con amor del alma, lo hizo jurar por lo más grande que había entre ellos, que es el amor y la cercanía entre ambos, pues no había para él cosa más grande que esa.
וַיֹּאמֶר־לוֹ יְהוֹנָתָן מָחָר חֹדֶשׁ וְנִפְקַדְתָּ כִּי יִפָּקֵד מוֹשָׁבֶךָ׃ - Y le dijo Yehonatán: Mañana es novilunio, y serás notado porque tu asiento estará vacío.
Dice Rashi: es costumbre de todos los que comen en la mesa del rey venir a la mesa en día de fiesta. "Y serás notado" - mi padre te buscará y preguntará dónde estás; "porque tu asiento estará vacío" - verá el asiento vacante.
וְשִׁלַּשְׁתָּ תֵּרֵד מְאֹד וּבָאתָ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־נִסְתַּרְתָּ שָּׁם בְּיוֹם הַמַּעֲשֶׂה וְיָשַׁבְתָּ אֵצֶל הָאֶבֶן הָאָזֶל׃ - Y por tres días bajarás mucho, y vendrás al lugar donde te ocultaste en el día del acontecimiento, y te sentarás junto a la piedra Haézel.
"Y por tres días bajarás mucho" - divide el campo en tres partes, y cada día profundiza y aléjate más. El primer día el peligro aún no es grande. El segundo día es mayor, pues ayer el rey ya prestó atención a que no estabas presente, y hay posibilidad de que envíe a buscarte; por eso entrarás un tercio más adentro. Y el tercer día, que es el segundo de novilunio, es ya el segundo día en que se te nota tu ausencia, y es muy posible que el rey se enoje aún más y comprenda que hay aquí algo planeado; el primer día todavía se puede atribuir a la casualidad, el segundo día ya no. Por eso "bajarás mucho" - profundiza dentro del campo y aléjate, para que mi padre no pueda alcanzarte aunque oiga rumores de dónde estás.
"En el día del acontecimiento" - día en que se realiza trabajo, pues en novilunio acostumbraban no hacer trabajo; es decir, ocúltate en el lugar donde te ocultaste en día laborable. Y hay quienes explican "en el día del acontecimiento" - en aquel mismo día en que hablamos entre nosotros y acordamos. "La piedra Haézel" - una piedra de señal, que los caminantes usaban para marcar el lugar, tal como hoy se señalan los cruces de caminos. ¿Y por qué se llama "Ézel"? Del lenguaje de ir, "azal veatá" - va y viene; la piedra que sirve de señal a los caminantes. Allí te ocultarás.
וַאֲנִי שְׁלֹשֶׁת הַחִצִּים צִדָּה אוֹרֶה לְשַׁלַּח־לִי לְמַטָּרָה׃ - Y yo dispararé tres flechas hacia un lado, como si tirara hacia un blanco.
Dispararé tres flechas: la primera, y tras ella la segunda más lejos, y las lanzaré al lado de la piedra como si estuviera tirando a un blanco. ¿Y por qué precisamente con flechas? La flecha simboliza el lashón hará, como está dicho "flecha afilada es su lengua". Y dicen nuestros Sabios que la lengua se llama "lishaná telitái", lengua tercera, porque mata a tres: al que habla, al que escucha y a aquel de quien se habla. Por eso tres flechas: por medio de ellas comprenderás qué obró aquí el lashón hará. Pues si el lashón hará que dijeron a Shaúl - aquellas personas que veremos más adelante que lo irritaban, Doeg el edomita y Ajitófel, que despertaron su ira contra David - fue lo que causó esto, sabré si el asunto está en la categoría de flechas que actuaron e hicieron que Shaúl quisiera matarte.
וְהִנֵּה אֶשְׁלַח אֶת־הַנַּעַר לֵךְ מְצָא אֶת־הַחִצִּים אִם־אָמֹר אֹמַר לַנַּעַר הִנֵּה הַחִצִּים מִמְּךָ וָהֵנָּה קָחֶנּוּ וָבֹאָה כִּי־שָׁלוֹם לְךָ וְאֵין דָּבָר חַי־ה'׃ - Y he aquí que enviaré al muchacho: Ve, busca las flechas. Si le digo al muchacho: Mira, las flechas están de ti hacia acá, tómalo y ven, porque hay paz para ti y no hay nada, vive Hashem.
וְאִם־כֹּה אֹמַר לָעֶלֶם הִנֵּה הַחִצִּים מִמְּךָ וָהָלְאָה לֵךְ כִּי שִׁלַּחֲךָ ה'׃ - Y si así digo al joven: Mira, las flechas están de ti hacia allá, vete, porque Hashem te ha enviado.
"Tómalo y ven" - explica Rashi: sal tú mismo de tu escondite, tómalo y ven a mí, pues no tienes de qué temer, ya que el Santo, Bendito Sea, desea que estés aquí y no temas. Y el Malbim señala un cambio interesante: en el primer pasuk dice "al muchacho" (náar) y en el segundo "al joven" (élem). Hay aquí dos señales. La primera es simple y explícita en el lenguaje del pasuk: "hacia acá" (héna) - señal de que has de venir aquí; "hacia allá" (hálea) - señal de que has de huir hacia allá. Y la señal adicional está en la diferencia entre "náar" y "élem": "élem" indica más agilidad y valentía que el nombre "náar". Por eso, si la flecha está en un lugar cercano, y digo "hacia acá", lo llamaré "náar" - pues no hace falta agilidad para buscar flechas cercanas, y así tampoco tú necesitas apresurarte y huir, sino que puedes revelarte ante mí. Pero si disparo a un lugar lejano, lo llamaré "élem", para que se apresure a hallarlas pronto - y esto es señal de que tú debes apresurarte y huir. Resulta que el lugar donde caen las flechas indica si huir o quedarse, y la palabra "náar" o "élem" indica con qué rapidez y con qué agilidad debes actuar. Y si oyes "al joven... de ti hacia allá" - no solo debes huir, sino que conviene que huyas lo más rápido posible, pues el peligro es cercano y grande.
¿Y por qué hubo necesidad de señales tan detalladas? Porque, como explicamos arriba, hay cuatro posibilidades sobre las cuales dudar: absolutamente a tu favor, absolutamente en tu contra, y dos posibilidades intermedias. Por eso fue necesario dar señales adicionales que contemplaran también las situaciones que no están del todo claras. ¿Y por qué eligió señales de flechas y no vino a hablar con él en secreto? Hay quienes explican que temió que fueran descubiertos mientras hablaban en secreto, y hay quienes explican que temió el lashón hará.
וְהַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֲנִי וָאָתָּה הִנֵּה ה' בֵּינִי וּבֵינְךָ עַד־עוֹלָם׃ - Y en cuanto al asunto que hemos hablado tú y yo, he aquí que Hashem está entre tú y yo para siempre.
En el caso de que te veas obligado a huir, resulta que este es nuestro último encuentro, y lo que hemos hablado permanecerá entre nosotros para siempre. Se explica por vía de alusión: "He aquí que Hashem está entre tú y yo" - sabe lo que hay por encima de ti, un ojo que ve y un oído que escucha. No pienses que lo que hablamos en secreto quedó en secreto; también lo que se hace en lo oculto, el Santo Bendito Sea está allí y el Santo Bendito Sea escucha.
וַיִּסָּתֵר דָּוִד בַּשָּׂדֶה וַיְהִי הַחֹדֶשׁ וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ אֶל־הַלֶּחֶם לֶאֱכוֹל׃ - Y David se escondió en el campo, y llegó el novilunio, y el rey se sentó a la mesa para comer.
וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ עַל־מוֹשָׁבוֹ כְּפַעַם בְּפַעַם אֶל־מוֹשַׁב הַקִּיר וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן וַיֵּשֶׁב אַבְנֵר מִצַּד שָׁאוּל וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד׃ - Y el rey se sentó en su asiento como cada vez, en el asiento junto a la pared, y Yehonatán se levantó y Avner se sentó al lado de Shaúl, y quedó vacío el lugar de David.
Este pasuk es muy difícil: ¿qué significa que Yehonatán se levantara? ¿Y qué tiene que ver Avner aquí? Habría bastado con escribir que David estaba ausente y que su lugar quedó vacío. Explica el Malbim: Yehonatán no se sentaba junto al rey, pues dijeron nuestros Sabios que el hijo no se reclina junto a su padre. Reclinarse en la comida, cuando una persona se sienta sobre su lado izquierdo medio recostado, no es señal de respeto para un hijo al lado de su padre, y en particular cuando el padre es rey. Por eso había alguien que los separaba, ¿y quién era? David. Ahora Yehonatán se sentó en su lugar fijo, y cuando llegó el rey quedó entre ellos un lugar vacío. Yehonatán, que quería que su padre lo notara bien, de inmediato se levantó, ya que no había nadie que interpusiera entre él y el rey, y no es respetuoso reclinarse junto a su padre. Cuando se levantó, Avner ben Ner comprendió de inmediato que le correspondía interponerse entre ellos y separar entre Shaúl y Yehonatán, y vino y se sentó en el lugar fijo de David. Resulta que "y Yehonatán se levantó" - no abandonó su lugar sino que solo se levantó, "y Avner se sentó al lado de Shaúl" - pues vio que no había quien interpusiera, "y quedó vacío el lugar de David" - pues el asiento junto a Yehonatán, del otro lado, en el lugar donde antes se sentaba Avner, quedó vacío. Y todo esto lo hizo Yehonatán para que su padre notara la ausencia de David, y no se diera el caso de que no lo advirtiera.
וְלֹא־דִבֶּר שָׁאוּל מְאוּמָה בַּיּוֹם הַהוּא כִּי אָמַר מִקְרֶה הוּא בִּלְתִּי טָהוֹר הוּא כִּי־לֹא טָהוֹר׃ - Y Shaúl no dijo nada aquel día, pues pensó: es un incidente, está impuro, porque no está puro.
Shaúl no dijo nada, pues pensó que a David le había ocurrido alguna impureza y a causa de ella no había podido llegar. Pero ¿qué significa el doble "porque no está puro"? Dice el Malbim algo maravilloso: "es un incidente, está impuro" - le ocurrió un incidente impuro, como haber tenido una polución. ¿Y por qué le ocurre algo así? "Porque no está puro" - porque el propio David no está puro, pues piensa en asuntos de transgresión o se ocupa de asuntos de transgresión, y por eso no es de extrañar que también le sobrevenga un incidente impuro. Y ya aquí se percibe el odio de Shaúl hacia David: ¿a quién le ocurre un incidente impuro? A quien no está puro.
וַיְהִי מִמׇּחֳרַת הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ מַדּוּעַ לֹא־בָא בֶן־יִשַׁי גַּם־תְּמוֹל גַּם־הַיּוֹם אֶל־הַלָּחֶם׃ - Y sucedió al día siguiente del novilunio, el segundo día, que quedó vacío el lugar de David, y dijo Shaúl a Yehonatán su hijo: ¿por qué no ha venido el hijo de Ishai a la mesa, ni ayer ni hoy?
En el segundo día de Rosh Jodesh pregunta Shaúl, y no dice "¿por qué no ha venido David", sino "el hijo de Ishai". Y esta es una forma de desprecio, como dijimos, cuando una persona llama a su prójimo por el nombre de su padre, como si no fuera digno de ser considerado por su propio nombre sino solo por el nombre de su padre.
Y se dice aquí por vía de alusión: "¿por qué no ha venido el hijo de Ishai, ni ayer ni hoy?" - te preguntas por qué el Mashíaj ben David se demora. Llevamos ya miles de años orando por la venida del Mashíaj, ¿por qué no viene? La respuesta: "a la mesa" (al pan). Todas nuestras oraciones son por el pan: Amo del mundo, dame sustento, que haya qué comer, que haya dinero, que ganemos la lotería, que haya casa, que haya una mansión, que haya un auto. Todas las demandas del hombre son por el pan. Pero ¿quién ora de verdad por el sufrimiento de la Shejiná? ¿Quién ora porque quiere que la Shejiná salga del exilio? Los tzadikim. Pero la mayoría de las personas, por el pan. No ha venido el hijo de Ishai, porque oramos por los asuntos materiales y no por los espirituales.
וַיַּעַן יְהוֹנָתָן אֶת־שָׁאוּל נִשְׁאֹל נִשְׁאַל דָּוִד מֵעִמָּדִי עַד־בֵּית לָחֶם׃ - Y respondió Yehonatán a Shaúl: David me pidió con insistencia permiso para ir a Bet Léjem.
וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי נָא כִּי זֶבַח מִשְׁפָּחָה לָנוּ בָּעִיר וְהוּא צִוָּה־לִי אָחִי וְעַתָּה אִם־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אִמָּלְטָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת־אֶחָי עַל־כֵּן לֹא־בָא אֶל־שֻׁלְחַן הַמֶּלֶךְ׃ - Y dijo: Déjame ir, por favor, porque tenemos un sacrificio familiar en la ciudad, y mi hermano me lo ordenó. Ahora, si he hallado gracia a tus ojos, déjame escapar y ver a mis hermanos. Por eso no vino a la mesa del rey.
Antes que nada responde Yehonatán: has de saber que la cosa fue con permiso, "David me pidió con insistencia permiso". ¿Y por qué le di permiso? Porque dijo que tenían un sacrificio familiar en la ciudad y no había alternativa, y su hermano le ordenó venir. Y presta atención al lenguaje: "déjame escapar y ver a mis hermanos", no dijo "iré a comer", es decir, no pienses que fue porque los manjares allí son mejores que los tuyos, sino que todo el objetivo era ver a sus hermanos. Por eso no vino a la mesa del rey.
וַיִּחַר־אַף שָׁאוּל בִּיהוֹנָתָן וַיֹּאמֶר לוֹ בֶּן־נַעֲוַת הַמַּרְדּוּת הֲלוֹא יָדַעְתִּי כִּי־בֹחֵר אַתָּה לְבֶן־יִשַׁי לְבׇשְׁתְּךָ וּלְבֹשֶׁת עֶרְוַת אִמֶּךָ׃ - Y se encendió la ira de Shaúl contra Yehonatán, y le dijo: hijo de mujer perversa y rebelde, ¿acaso no sé que tú prefieres al hijo de Yishái, para tu vergüenza y para la vergüenza de la desnudez de tu madre?
¿Qué significa "ben naavat hamardut"? Se dieron varias explicaciones. Rashí interpreta "naavat" del lenguaje de movimiento, errante y vagabundo, es decir, eres un hijo que se ha desviado del camino correcto y merece castigo y disciplina, y "mardut" del lenguaje de golpe de disciplina.
Rashí trae otra explicación en nombre de Jazal, basada en el episodio de los hijos de Binyamín que raptaron a las hijas de Shiló que salían a danzar en las viñas. Recuerden: tras el episodio de la concubina en Guibá quedaron de los hijos de Binyamín seiscientos hombres. Cuatrocientos de ellos hallaron pareja entre las hijas de Yavesh Guilad, y para los doscientos restantes no había pareja. Dijeron: vayamos y démosles la posibilidad de raptar cada uno una mujer de entre las hijas de Israel que salen a danzar en las viñas, y dado que no fuimos nosotros quienes les dimos nuestras hijas por esposas no transgredimos el juramento, sino que ellos vendrán y las tomarán para sí. Y así en efecto sucedió. Y dicen Jazal que el rapto no fue en el sentido que nosotros entendemos, sino que cada uno veía a una mujer, hablaba con ella, y veía que era apropiada para él y la desposaba. Pero dicen Jazal que hubo allí uno que no raptó sino que fue raptado, y ese fue Shaúl. Pues Shaúl era más alto que todo el pueblo y también de hermoso porte, y por otro lado era humilde y retraído, de gran modestia y gran humildad, y por eso ella vino, se atrevió y corrió tras él, y fue ella quien lo raptó. Y según esto "naavot" alude a las viñas: "naavot" es el lugar donde se pisan las uvas en el lagar, del lenguaje de "chorrearán los prados de vino". Es decir: desde el lugar donde hicieron el vino comenzó la rebeldía, pues tu madre actuó sin modestia.
¿Y qué significa "para tu vergüenza y para la vergüenza de la desnudez de tu madre"? Los que oyen dirán: he aquí que amas a un hombre que yo odio, ¿acaso es posible que un hijo ame a quien su padre odia? Al parecer no es del todo su padre. Y si es así, dirán de tu madre que transgredió la prohibición de las uniones prohibidas y adulteró con otro, y por eso nació semejante joya que va contra su padre.
Y el Malbim explica de otra manera: la vía de la rebelión es que un siervo se rebele contra su amo para quitarse su yugo y reinar en su lugar, como Herodes que se rebeló contra los reyes jashmonaítas y los mató para reinar en su lugar. Pero nunca hallarás que un hijo se rebele contra su padre el rey para hacer reinar a otro en su lugar y perder con ello el reino de sí mismo. La cosa contradice toda lógica, y aunque ciertamente hay en ello una grandeza inmensa, si una persona actúa así es una rebelión de locura y distorsión de la razón. Por eso no es una simple rebeldía sino "naavat hamardut", una rebeldía distorsionada; "naavot" no del lenguaje de movimiento sino del lenguaje de torcido, una rebeldía que no se capta con lógica ni con razón. "¿Acaso no sé que tú prefieres al hijo de Yishái?", y por eso quieres rebelarte contra mí, y eso es para tu vergüenza y para la vergüenza de la desnudez de tu madre, pues por ello se le quitará el reino a la descendencia de tu madre y se dará a un hombre extraño. Tu madre quería ver a su hijo reinar, y tú entregas el reino a otro hombre.
כִּי כׇל־הַיָּמִים אֲשֶׁר בֶּן־יִשַׁי חַי עַל־הָאֲדָמָה לֹא תִכּוֹן אַתָּה וּמַלְכוּתֶךָ וְעַתָּה שְׁלַח וְקַח אֹתוֹ אֵלַי כִּי בֶן־מָוֶת הוּא׃ - Porque todos los días que el hijo de Yishái viva sobre la tierra, no os afirmaréis ni tú ni tu reino. Y ahora envía y tráelo a mí, porque es hijo de muerte.
Todos los días que el hijo de Yishái viva, aun cuando tu reino comience a establecerse, no se afirmará (del lenguaje de base y fundamento), no perdurará, porque él se rebelará contra ti. Y por eso, para tu bien, te conviene que lo traigas a mí, porque es hijo de muerte, ya que se rebeló contra la realeza.
וַיַּעַן יְהוֹנָתָן אֶת־שָׁאוּל אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָמָּה יוּמַת מֶה עָשָׂה׃ - Y respondió Yehonatán a Shaúl su padre y le dijo: ¿por qué ha de morir? ¿Qué ha hecho?
Es decir: si Hashem lo hizo rey, ¿en qué es culpable, y qué le reclamas?
וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת־הַחֲנִית עָלָיו לְהַכֹּתוֹ וַיֵּדַע יְהוֹנָתָן כִּי־כָלָה הִיא מֵעִם אָבִיו לְהָמִית אֶת־דָּוִד׃ - Y Shaúl arrojó la lanza contra él para golpearlo, y Iehonatán supo que estaba decidido por su padre dar muerte a David.
"Para golpearlo" - es razonable que no se propuso matarlo, sino golpear con la lanza, expresión de golpe y no de muerte. Y entonces supo Iehonatán que aquí no hay dos interpretaciones ni dos conclusiones: la conclusión es una sola y clara, Shaúl quiere matar a David.
וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן מֵעִם הַשֻּׁלְחָן בׇּחֳרִי־אָף וְלֹא־אָכַל בְּיוֹם־הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לֶחֶם כִּי נֶעְצַב אֶל־דָּוִד כִּי הִכְלִמוֹ אָבִיו׃ - Y se levantó Iehonatán de la mesa encendido en ira, y no comió pan el segundo día del mes, porque se apenó por David, pues su padre lo había humillado.
Dos motivos tenía: el primero, "se apenó por David" - gran pesar por verse obligado a separarse de David y no poder ya encontrarse con él, pues su padre lo persigue y esto es peligro de muerte. Y el segundo, "pues su padre lo había humillado" - que lo avergonzó y lo llamó "hijo de mujer perversa y rebelde", y lo despreció ante todos los ministros. Resulta que Iehonatán sale herido por Shaúl desde ambos lados: no volverá a encontrarse con David, y además su padre lo agravia.
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיֵּצֵא יְהוֹנָתָן הַשָּׂדֶה לְמוֹעֵד דָּוִד וְנַעַר קָטֹן עִמּוֹ׃ - Y sucedió que por la mañana salió Iehonatán al campo, a la cita con David, y un muchacho pequeño con él.
"Por la mañana" - en el tercer día del mes. "A la cita con David" - en el momento que había fijado con David, o en el lugar convenido que había establecido con él. ¿Y por qué tomó a un muchacho pequeño? Para que, a causa de su corta edad, no advirtiera ni comprendiera lo que estaba ocurriendo.
וַיֹּאמֶר לְנַעֲרוֹ רֻץ מְצָא נָא אֶת־הַחִצִּים אֲשֶׁר אָנֹכִי מוֹרֶה הַנַּעַר רָץ וְהוּא־יָרָה הַחֵצִי לְהַעֲבִרוֹ׃ - Y dijo a su muchacho: Corre, busca por favor las flechas que yo disparo. Corrió el muchacho, y él disparó la flecha para hacerla pasar más allá de él.
"Para hacerla pasar más allá de él" - la primera la disparó más cerca y la segunda más lejos, para que pasara más allá, de modo que pudiera decir la señal "he aquí la flecha está más allá de ti".
וַיָּבֹא הַנַּעַר עַד־מְקוֹם הַחֵצִי אֲשֶׁר יָרָה יְהוֹנָתָן וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן אַחֲרֵי הַנַּעַר וַיֹּאמֶר הֲלוֹא הַחֵצִי מִמְּךָ וָהָלְאָה׃ - Y llegó el muchacho hasta el lugar de la flecha que había disparado Iehonatán, y Iehonatán llamó tras el muchacho y dijo: ¿Acaso no está la flecha más allá de ti?
וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן אַחֲרֵי הַנַּעַר מְהֵרָה חוּשָׁה אַל־תַּעֲמֹד וַיְלַקֵּט נַעַר יְהוֹנָתָן אֶת־הַחִצִּים וַיָּבֹא אֶל־אֲדֹנָיו׃ - Y Iehonatán llamó tras el muchacho: Rápido, apresúrate, no te detengas. Y el muchacho de Iehonatán recogió las flechas y vino a su señor.
El joven recoge las flechas y regresa. Y observa el Radak: está escrito "la flecha" pero se lee "las flechas", porque a lo lejos disparó solo una flecha y no varias flechas como dijo al principio "las tres flechas hacia el costado tiraré", y por eso el texto emplea el término "flecha".
וְהַנַּעַר לֹא־יָדַע מְאוּמָה אַךְ יְהוֹנָתָן וְדָוִד יָדְעוּ אֶת־הַדָּבָר׃ - Y el joven no sabía nada, solo Ionatán y David conocían el asunto.
El joven no comprende en absoluto de qué se trata, y pensaba que era un juego inocente con las flechas.
וַיִּתֵּן יְהוֹנָתָן אֶת־כֵּלָיו אֶל־הַנַּעַר אֲשֶׁר־לוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ הָבֵיא הָעִיר׃ - Y Ionatán entregó sus armas al joven que tenía, y le dijo: ve, llévalas a la ciudad.
Le entrega el arco y las flechas y le dice que las devuelva a la ciudad. Y este es el concepto de "portador de armas". Y presten atención: aunque al principio dijo que llamaría "al muchacho", aquí no mencionó muchacho sino "al joven" - es decir, ciertamente debes huir, pero no necesitas huir con tanta premura, pues aún Shaúl no ha enviado legiones a buscarte.
הַנַּעַר בָּא וְדָוִד קָם מֵאֵצֶל הַנֶּגֶב וַיִּפֹּל לְאַפָּיו אַרְצָה וַיִּשְׁתַּחוּ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וַיִּשְּׁקוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וַיִּבְכּוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ עַד־דָּוִד הִגְדִּיל׃ - El joven vino, y David se levantó del lado del sur y cayó sobre su rostro a tierra y se postró tres veces, y se besaron el uno al otro y lloraron el uno con el otro hasta que David lloró más fuerte.
"El joven vino" - el joven se fue y se alejó. "Y David se levantó del lado del sur" - del lugar meridional donde se había ocultado. Cayó sobre su rostro y se postró tres veces, y se besaron el uno al otro y lloraron el uno con el otro "hasta que David lloró más fuerte" - hasta que David comenzó a llorar en voz alta. Y Ionatán se alarmó, no fuera que el ruido hiciera que los transeúntes de los alrededores notaran que allí se encontraban el hijo del rey y David, y el asunto llegara a oídos de Shaúl. Por eso de inmediato le dijo:
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן לְדָוִד לֵךְ לְשָׁלוֹם אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְנוּ שְׁנֵינוּ אֲנַחְנוּ בְּשֵׁם ה' לֵאמֹר ה' יִהְיֶה בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּבֵין זַרְעִי וּבֵין זַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם׃ - Y dijo Ionatán a David: ve en paz, ya que ambos hemos jurado en el nombre de Hashem diciendo: Hashem estará entre tú y yo, y entre mi descendencia y tu descendencia para siempre.
Recuerda nuestro juramento, que Hashem estará entre nosotros para siempre. Y presten atención a que le dijo "ve hacia la paz" y no "ve en paz": David le dijo a Avshalom "ve en paz" - y fue y murió; en cambio Ionatán dijo "ve hacia la paz" - y permaneció con vida.
Y preguntan los comentaristas: si al final se encontraron cara a cara, ¿para qué hacían falta todas las señales? Pero en verdad había temor de que no pudiera encontrarse con él en absoluto, no fuera que hubiera allí gente, y por eso preparó la señal; y de hecho no había allí gente y pudo encontrarse con él cara a cara. Hay otra explicación que vi, que Ionatán no quería darle la noticia de una sola vez no fuera que se alarmara, y por eso primero insinuó con las flechas y solo después vino hacia él. Y hay quienes dicen que Ionatán no quería dejarse arrastrar al lashón hará. Y en efecto presten atención: en el momento en que Ionatán dijo a David "ve en paz", no hablan en absoluto de lo que ocurrió; él solo le dice que huya. ¿Por qué? Porque si comenzara a hablar, diría "mi padre dijo tal cosa", y David respondería "seguramente es así y asá", y se dejarían arrastrar al lashón hará. Por eso lo hicieron mediante las flechas - y también para insinuar que el lashón hará se compara a una flecha, y mata a tres.
En este capítulo se sella el destino de la relación entre David y Shaúl. Yonatán, que al principio creía que toda la persecución de su padre provenía únicamente del espíritu maligno, sale con David al campo, sella con él una alianza doble, para él y para su casa por todas las generaciones, y construye un sistema minucioso de señales con las flechas, señales que aluden también al poder destructivo de la lashón hará que mata a tres. En la comida de Rosh Jódesh, con el hecho de que Yonatán se levanta y Avner se sienta en el lugar de David, queda al descubierto la ausencia; y en la reacción furiosa de Shaúl, en su maldición "hijo de la mujer perversa y rebelde" y en el lanzamiento de la lanza contra su propio hijo, se aclara definitivamente que aquí no hay solo un espíritu maligno sino una voluntad absoluta de matar a David. El capítulo se cierra con una despedida que es toda amor del alma: "ve en paz", y con un juramento que permaneció vigente para siempre, y que se cumplió cuando David hizo bondad con la casa de Yonatán.