El capítulo 19 es aquel en el que finaliza el enfrentamiento encubierto entre Shaúl y David y comienza el enfrentamiento abierto. Hasta aquí Shaúl intentó deshacerse de David de manera indirecta: mediante una misión peligrosa, con cien prepucios de filisteos, con la promesa de una hija. De aquí en adelante habla explícitamente de matarlo, envía mensajeros a la casa de David, y al final incluso sale él mismo a perseguirlo. Y en medio de todo esto se revelan dos cosas opuestas: hasta qué punto Shaúl se deja arrastrar por un miedo que no es racional, y cuán grande es David, que precisamente en el momento de su huida se sienta con Shmuel y se ocupa de lo eterno del mundo.
וַיְדַבֵּר שָׁאוּל אֶל־יוֹנָתָן בְּנוֹ וְאֶל־כָּל־עֲבָדָיו לְהָמִית אֶת־דָּוִד וִיהוֹנָתָן בֶּן־שָׁאוּל חָפֵץ בְּדָוִד מְאֹד׃ - Y habló Shaúl a Yonatán su hijo y a todos sus siervos de matar a David; pero Yehonatán hijo de Shaúl quería mucho a David.
Aquí Shaúl ya habla del asunto abiertamente, pero dice el Metzudot que su intención era matar a David con astucia y como por error, como algo que sucede sin querer y no como algo hecho por orden del rey. Shaúl entendía muy bien que si el asunto se difundía, no le convendría: matar a su yerno, y más aún al amado del pueblo, es algo que no pasaría en silencio. Por eso llamó a sus siervos y a su hijo, para que supieran del asunto, pero que el pueblo no lo supiera ni llegara a enterarse.
וַיַּגֵּד יְהוֹנָתָן לְדָוִד לֵאמֹר מְבַקֵּשׁ שָׁאוּל אָבִי לַהֲמִיתֶךָ וְעַתָּה הִשָּׁמֶר־נָא בַבֹּקֶר וְיָשַׁבְתָּ בַסֵּתֶר וְנַחְבֵּאתָ׃ - Y Yehonatán le avisó a David, diciendo: Shaúl mi padre busca matarte; y ahora cuídate por favor a la mañana, quédate en un lugar oculto y escóndete.
Yonatán es, por así decirlo, la quinta columna de Shaúl dentro de su propia casa: es él quien ayuda a David y le revela lo que se dice en la sala de guerra. Viene y le dice a David: has de saber que mi padre está decidido y resuelto a matarte. "הִשָּׁמֶר־נָא בַבֹּקֶר", porque Shaúl querrá atraparte a la mañana mientras aún estés en tu cama, por eso quédate oculto en un lugar al que no puedan llegar.
וַאֲנִי אֵצֵא וְעָמַדְתִּי לְיַד־אָבִי בַּשָּׂדֶה אֲשֶׁר אַתָּה שָׁם וַאֲנִי אֲדַבֵּר בְּךָ אֶל־אָבִי וְרָאִיתִי מָה וְהִגַּדְתִּי לָךְ׃ - Y yo saldré y me pondré junto a mi padre en el campo donde tú estés, y yo hablaré de ti a mi padre, y veré cómo está la cosa y te lo comunicaré.
Yonatán le dice a David: quiero examinar bien el asunto e intentar apaciguar el corazón de mi padre; quizás logre quitarle su enojo contra ti, y entonces podrás continuar como de costumbre sin temor.
A propósito de los cambios de nombre: aquí hay una regla que mencionan el Radak y también el Malbim. Muchas veces encontramos nombres que aparecen con una pequeña variación, una vez "Mijá" y otra "Mijaiahu", Yosef y Yehosef, y a veces con variaciones mayores. La razón es que esa misma persona era llamada por dos nombres, y por eso una vez se le llama de un modo y otra vez de otro. Hay, sin embargo, lugares en los que el cambio es para menospreciar o disminuir, como Amnón que es llamado "Aminón", "¿acaso eres tú Aminón?", en forma de diminutivo, por el acto vil que cometió con Tamar. Pero por lo general no se es estricto respecto al cambio de nombre, ya que ambos nombres eran de uso corriente para él.
Pregunta el Malbim: cada vez que se dice "habló en" (dibber be) el sentido es negativo. "וַתְּדַבֵּר מִרְיָם בְּמֹשֶׁה" - ¿acaso habló bien? Habló mal. "תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר בְּבֶן אִמְּךָ תִּתֶּן דֹּפִי". Todo hablar que va seguido de la letra bet es un hablar negativo. Y si es así, ¿por qué le dice Yonatán a David "וַאֲנִי אֲדַבֵּר בְּךָ אֶל־אָבִי", es decir, hablaré mal de ti? Explica el Malbim: Yonatán le dijo a David que adoptara un camino de astucia. Hablaré mal de ti, y veré si mi padre está de acuerdo y se suma. Si mi padre se alegra y dice "por fin hay alguien que me entiende, alguien que piensa como yo", entonces sabré que su intención es realmente para mal.
וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב אֶל־שָׁאוּל אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַל־יֶחֱטָא הַמֶּלֶךְ בְּעַבְדּוֹ בְדָוִד כִּי לוֹא חָטָא לָךְ וְכִי מַעֲשָׂיו טוֹב־לְךָ מְאֹד׃ - Y habló Yonatán bien de David a Shaúl su padre, y le dijo: No peque el rey contra su siervo David, porque él no ha pecado contra ti, y porque sus obras te son muy buenas.
A primera vista hay aquí una contradicción: el versículo dice "וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב" - ¿habló bien de él o mal? Explica el Malbim: en verdad habló mal de él, pero era un mal que tiene algo de bien. Y así fue el argumento: este David es un hombre que no le da ningún valor a la vida humana, expone su vida y arriesga su alma a la muerte en vano. ¿Qué persona va a pelear contra Goliat? ¿Quién pone así su vida en la palma de su mano? Eso es un suicidio total. ¿Y para qué? ¿Para casarse con la hija del rey? Eso es algo que un hombre recto, decente y racional no hace. Pero, padre, para ti eso es excelente. Le conviene al rey tener a alguien así, dispuesto a suicidarse. "וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב אֶל־שָׁאוּל אָבִיו" - el mal que dijo de él es bueno para Shaúl.
Y de aquí la precisión del lenguaje: "כִּי לוֹא חָטָא לָךְ". Aunque en sí mismo es un acto impropio, y le está prohibido al hombre poner en riesgo su vida, y por así decir David tendrá que rendir cuentas de ello en el Cielo por arriesgar su vida, pero respecto del rey, respecto de Shaúl, no hay en ello ningún pecado. "וְכִי מַעֲשָׂיו טוֹב־לְךָ מְאֹד" - a ti de esto solo te vendrá provecho, y no te causará ningún daño el hecho de que David se comporte de manera ilógica y esté dispuesto a suicidarse en lugar de cuidar su vida.
וַיָּשֶׂם אֶת־נַפְשׁוֹ בְכַפּוֹ וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיַּעַשׂ יְהֹוָה תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה לְכָל־יִשְׂרָאֵל רָאִיתָ וַתִּשְׂמָח וְלָמָּה תֶחֱטָא בְּדָם נָקִי לְהָמִית אֶת־דָּוִד חִנָּם׃ - Puso su vida en la palma de su mano y mató al filisteo, y HaShem hizo una gran salvación para todo Israel; tú lo viste y te alegraste; ¿por qué has de pecar con sangre inocente al hacer morir a David en vano?
Ahora le trae el ejemplo: puso su vida en la palma de su mano y mató al filisteo. ¿Qué persona lógica estaría dispuesta a poner su vida en la palma de su mano e ir a una batalla perdida de antemano? Y sin embargo "וַיַּעַשׂ ה' תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה לְכָל־יִשְׂרָאֵל, רָאִיתָ וַתִּשְׂמָח" - pues también tú mismo reconoces que al final de cuentas de esto te salió algo bueno. Y si es así, no le corresponde pena de muerte, ya que tú te beneficias de él. Puede que David no esté bien consigo mismo, pero ¿a ti qué te importa? A ti no te perjudica, a ti te resulta bueno.
¿Por qué adoptó Yonatán este camino torcido y no un camino recto? Dos razones. Primero, más adelante veremos que Shaúl le reprocha mucho a Yonatán el que se una con David, y si Yonatán revela que está a favor de David, Shaúl lo bloqueará y lo marginará y no le revelará sus planes, mientras que Yonatán quiere saber todo, ya que solo así logra advertir a David. Segundo, no quería llegar a un odio con su padre, quien de hecho más adelante lo llamó "בֶּן נַעֲוַת הַמַּרְדּוּת" por estar a favor de David y no a favor de su padre. Por eso vino por el camino inverso: ¿para qué necesitas perseguirlo? Para ti es excelente.
וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל בְּקוֹל יְהוֹנָתָן וַיִּשָּׁבַע שָׁאוּל חַי־יְהֹוָה אִם־יוּמָת׃ - Escuchó Shaúl la voz de Yonatán, y juró Shaúl: Vive HaShem, que no morirá.
Shaúl acepta las palabras con toda sinceridad y jura en el nombre de HaShem que David no morirá. Y aquí hay una prueba de lo que dijimos: la actitud de Shaúl no era racional, sino que brotaba del miedo y de una angustia anímica, de un temor enorme hacia este hombre llamado David. Y no lo malinterpreten: no se pretende decir, Dios libre, que fuera un necio. Una persona puede estar completamente cuerda, ser sagaz y aguda en todo campo, pero si hay alguien que siente que lo persigue, la cosa puede ser terrible y espantosa. Y precisamente por eso, cuando le hablan con argumentos racionales acepta y se convence, y así veremos también más adelante que se convencerá varias veces más. La persecución no dependía de la voluntad ni de la lógica de Shaúl, sino de su miedo a ser perseguido.
וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן לְדָוִד וַיַּגֶּד־לוֹ יְהוֹנָתָן אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיָּבֵא יְהוֹנָתָן אֶת־דָּוִד אֶל־שָׁאוּל וַיְהִי לְפָנָיו כְּאֶתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם׃ - Llamó Yonatán a David, y le contó Yonatán todas estas palabras; y trajo Yonatán a David ante Shaúl, y estuvo delante de él como ayer y anteayer.
Yonatan le dice a David: no tienes nada que temer, mi padre juró no hacerte daño, ¿y qué más quieres que eso? Y en efecto David regresa a servir ante Shaul como al principio.
וַתּוֹסֶף הַמִּלְחָמָה לִהְיוֹת וַיֵּצֵא דָוִד וַיִּלָּחֶם בַּפְּלִשְׁתִּים וַיַּךְ בָּהֶם מַכָּה גְדוֹלָה וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו׃ - Y volvió a haber guerra, y salió David y peleó contra los pelishtim y les propinó una gran derrota, y huyeron delante de él.
"וַתּוֹסֶף הַמִּלְחָמָה" (y volvió a haber guerra) - aquella misma guerra que comenzó a raíz de los doscientos prepucios de los pelishtim continúa y se prolonga.
וַתְּהִי רוּחַ יְהֹוָה רָעָה אֶל־שָׁאוּל וְהוּא בְּבֵיתוֹ יוֹשֵׁב וַחֲנִיתוֹ בְּיָדוֹ וְדָוִד מְנַגֵּן בְּיָד׃ - Y vino un espíritu malo de Hashem sobre Shaul, y él estaba sentado en su casa con su lanza en la mano, y David tocaba con la mano.
Notemos dos diferencias entre esta vez y la anterior. La primera vez la lanza llegó a la mano de Shaul mientras David tocaba, y David no sintió cómo la lanza llegó a su mano. Ahora la lanza ya estaba de antemano en la mano de Shaul, y David siente y se cuida, porque ya tiene experiencia en el asunto. En segundo lugar, allí se dijo "וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת הַחֲנִית וַיֹּאמֶר אַכֶּה בְדָוִד וּבַקִּיר" (y arrojó Shaul la lanza y dijo: heriré a David y a la pared), pues quiso herir con astucia.
וַיְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לְהַכּוֹת בַּחֲנִית בְּדָוִד וּבַקִּיר וַיִּפְטַר מִפְּנֵי שָׁאוּל וַיַּךְ אֶת־הַחֲנִית בַּקִּיר וְדָוִד נָס וַיִּמָּלֵט בַּלַּיְלָה הוּא׃ - Y procuró Shaul clavar la lanza en David y en la pared, pero él se apartó de delante de Shaul, y la lanza se clavó en la pared, y David huyó y escapó aquella noche.
Aquí ya es una intención directa: "וַיְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לְהַכּוֹת בַּחֲנִית בְּדָוִד וּבַקִּיר" (y procuró Shaul clavar la lanza en David y en la pared) - herir a David y a la pared, un golpe fuerte que atravesara su cuerpo y llegara hasta la pared. "וַיִּפְטַר מִפְּנֵי שָׁאוּל" (y se apartó de delante de Shaul) - se libró de él, se apartó de él y se escabulló, y David huyó y escapó aquella noche.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים אֶל־בֵּית דָּוִד לְשָׁמְרוֹ וְלַהֲמִיתוֹ בַּבֹּקֶר וַתַּגֵּד לְדָוִד מִיכַל אִשְׁתּוֹ לֵאמֹר אִם־אֵינְךָ מְמַלֵּט אֶת־נַפְשְׁךָ הַלַּיְלָה מָחָר אַתָּה מוּמָת׃ - Y Shaul envió mensajeros a la casa de David para vigilarlo y darle muerte por la mañana, y Mijal su esposa le avisó a David diciendo: si no salvas tu vida esta noche, mañana estarás muerto.
A primera vista cabe preguntar: si quieres matarlo, ¿por qué vigilarlo y esperar hasta la mañana? ¿Acaso está prohibido matar de noche? Sino que explica el Malbim que Shaul quería encontrar contra él una acusación. Como dijimos, a Shaul le resultaba difícil matar a David de forma oficial y enviar una tropa a eliminarlo, al menos en esta etapa, pues todos harían las preguntas que hizo Yonatan: ¿qué te ha hecho? Solo honor y éxito te ha traído, ¿y por qué habrías de matar a David que no tiene culpa en sus manos? Por eso decidió fabricarle un expediente. Enviaré mensajeros que vigilen la casa: si envío a matarlo de inmediato, dirán que maté sin juicio y sin proceso e hice una injusticia. Pero si lo vigilan y él intenta huir, su condena es la de rebelde contra la monarquía: ¿el rey pide traerte y tú huyes? Entonces lo traeré ante mí y lo llevaré a juicio, y ya encontraré contra él una acusación. Y si no huye, y me dicen: he aquí que pudo huir y no huyó, responderé que en ello no hay ningún punto a su favor, pues mis guardias están alrededor, y no huyó porque no pudo.
וַתֹּרֶד מִיכַל אֶת־דָּוִד בְּעַד הַחַלּוֹן וַיֵּלֶךְ וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט׃ - Y Mijal descolgó a David por la ventana, y él se fue, huyó y se escapó.
¿Qué es "la ventana"? En esto discreparon nuestros Sabios: Rabí Abahu dice que la casa de David tenía dos portones, uno grande y uno pequeño, y bajó por el portón pequeño, ya que el pequeño en relación con el grande se llama ventana. Y Rabí Abín dijo que tenía un solo portón, y los dos guardias estaban apostados en él, ¿y qué hizo Mijal? Descolgó a David por la ventana. "וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט" - huyó de la casa y se escapó lejos, se escapó de la ciudad.
וַתִּקַּח מִיכַל אֶת־הַתְּרָפִים וַתָּשֶׂם אֶל־הַמִּטָּה וְאֵת כְּבִיר הָעִזִּים שָׂמָה מְרַאֲשֹׁתָיו וַתְּכַס בַּבָּגֶד׃ - Y Mijal tomó los terafim y los puso en la cama, y colocó a la cabecera un tejido de pelo de cabra, y lo cubrió con la vestimenta.
Los terafim están hechos con figura de hombre; algunos son para idolatría y otros tienen la forma de una persona conocida, como una especie de cráneo. Y el tejido de pelo de cabra fue colocado a la cabecera, para que en la oscuridad pareciera, y si lo palpaban, el cabello de su cabeza. Y todo el plan era: cuando entraran los enviados, ella les diría, aquí está, enfermo y no puede salir, y ellos verían y dirían, aquí está, y se tranquilizarían.
Y surge la pregunta: ¿de dónde tenía Mijal, hija de Shaúl, terafim en la casa? El Metzudat Tzión explica que en aquellos tiempos se acostumbraba que una mujer que amaba mucho a su marido hacía una especie de muñeca con la figura de su marido, un rostro semejante al de su marido, para poder pensar siempre en él y contemplar su semblante, ya que entonces no había fotografías. El Radak dice: lejos, lejos esté interpretar que en la casa de David hubiera idolatría, y no debe entenderse terafim en su sentido literal. Y hay quienes dicen que es un instrumento de cobre hecho para conocer las partes de las horas y ver en él el porvenir según el juicio de los astros, como el que tenía Laván. Y aunque tal instrumento no tiene figura de hombre, el hecho de que ella les mostrara los terafim tenía la intención de decir: ¿lo ven? Con este instrumento él supo que ustedes iban a venir, y así resolvió el asunto. Y el Ibn Ezra dice que los terafim tienen figura de hombre y están hechos para recibir en ellos fuerzas superiores, y no con fin de idolatría, sino que mediante ellos hacían descender fuerzas superiores y formulaban preguntas, algo semejante a lo que hallamos de que está permitido consultar a los demonios sobre un objeto perdido, no para asunto prohibido ni para idolatría.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים לָקַחַת אֶת־דָּוִד וַתֹּאמֶר חֹלֶה הוּא׃ - Y Shaúl envió mensajeros para tomar a David, y ella dijo: está enfermo.
Presten atención al cambio: los primeros enviados fueron mandados a vigilar, y estos ya son enviados "לָקַחַת", a tomarlo.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל אֶת־הַמַּלְאָכִים לִרְאוֹת אֶת־דָּוִד לֵאמֹר הַעֲלוּ אֹתוֹ בַמִּטָּה אֵלַי לַהֲמִתוֹ׃ - Y Shaúl envió a los mensajeros para ver a David, diciendo: súbanlo hacia mí en la cama, para darle muerte.
Shaúl quiere matarlo en cualquier caso: si no está realmente enfermo, entonces es un rebelde por haberse fingido enfermo. Y si está realmente enfermo, Shaúl dirá al pueblo: ¿saben por qué no huyó? Porque estaba enfermo y no tenía alternativa y no podía huir, y no por su rectitud.
וַיָּבֹאוּ הַמַּלְאָכִים וְהִנֵּה הַתְּרָפִים אֶל־הַמִּטָּה וּכְבִיר הָעִזִּים מְרַאֲשֹׁתָיו׃ - Y vinieron los mensajeros, y he aquí que los terafim estaban en la cama, y el tejido de pelo de cabra a su cabecera.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־מִיכַל לָמָּה כָּכָה רִמִּיתִנִי וַתְּשַׁלְּחִי אֶת־אֹיְבִי וַיִּמָּלֵט וַתֹּאמֶר מִיכַל אֶל־שָׁאוּל הוּא־אָמַר אֵלַי שַׁלְּחִנִי לָמָה אֲמִיתֵךְ׃ - Y dijo Shaúl a Mijal: ¿por qué me engañaste así y dejaste ir a mi enemigo, y se escapó? Y dijo Mijal a Shaúl: él me dijo: déjame ir, ¿por qué he de matarte?
Shaul se enoja mucho con su hija por haber dejado escapar a su enemigo, y ella responde: ¿Qué quieres de mí? Él amenazó mi vida, me dijo que si no lo hacía me mataría. Tuve miedo y temor y temí que cumpliera sus palabras, por eso obré así.
El Malbim se detiene en una distinción interesante: en el versículo 10 se dice "וְדָוִד נָס וַיִּמָּלֵט", en el versículo 12 "וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט", y en el versículo 18 "וְדָוִד בָּרַח וַיִּמָּלֵט". ¿Por qué se repite tres veces el asunto de la huida y el escape? Explica: "y David huyó y escapó" del versículo 18 significa que aquí huyó y escapó por completo, mientras que antes todavía estaba dentro de la red de Shaul. Y además, ¿qué diferencia hay entre "נס" (huyó) y "ברח" (escapó)? "נס" es cuando hay alguien que te persigue de manera inmediata, y el peligro está cerca, como con la esposa de Potifar: "וַיָּנָס וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ אֶצְלָהּ". La "בריחה" (huida), en cambio, es alejarse de quien puede perseguirme también en el futuro, y huyo para no llegar en absoluto a estar cerca de él. Por eso en el versículo 10, cuando Shaul mismo lo perseguía y el peligro estaba cerca, se dice "נָס"; en el versículo 12, cuando estaba más lejos de Shaul, se dice "וַיִּבְרַח"; y en el versículo 18 salió por completo del ámbito en el que estaba Shaul y llegó a Naiot en Ramá.
וְדָוִד בָּרַח וַיִּמָּלֵט וַיָּבֹא אֶל־שְׁמוּאֵל הָרָמָתָה וַיַּגֶּד־לוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה־לוֹ שָׁאוּל וַיֵּלֶךְ הוּא וּשְׁמוּאֵל וַיֵּשְׁבוּ בְּנָיוֹת׃ - Y David huyó y escapó, y vino a Shmuel a Ramá, y le contó todo lo que le había hecho Shaul, y fueron él y Shmuel y se quedaron en Naiot.
¿Por qué precisamente a Shmuel? Porque Shmuel es quien ungió a Shaul y es quien ungió a David, y ahora David quiere preguntarle: ¿qué debe suceder de aquí en adelante? He aquí que soy perseguido por Shaul.
Y está escrito "וַיֵּשְׁבוּ בְּנָיוֹת", y en el versículo siguiente "הִנֵּה דָוִד בְּנָיוֹת בָּרָמָה". Preguntan nuestros Sabios: ¿qué relación tiene Naiot con Ramá, siendo dos lugares separados? Sino que expuso Rava: que estaban sentados en Ramá y se ocupaban de la belleza del mundo (naio shel olam). En aquel tiempo aún no se sabía dónde se construiría el Bet Hamikdash. ¿Y cuándo lo supimos? Cuando hubo la plaga y David vio al ángel con su mano extendida sobre Jerusalén, y allí se detuvo el ángel. Y dijeron que de aquella visión del ángel David se enfrió, y por eso "וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ" - una explicación es porque cortó el borde del manto de Shaul, y otra explicación es porque vio al ángel y se asustó tanto que se enfrió su sangre. En cualquier caso, como vio que el ángel se detuvo allí, supo que ese era el lugar del Mikdash.
¿Y cuál fue el eje principal de su discusión? Por un lado vieron Ein Eitam, que era un lugar alto, y dijeron que ese era un lugar apropiado, y por otro lado está escrito "וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן", ¿y cuál es el lugar más hermoso del buey? Entre sus hombros. Y de ahí llegaron a la conclusión de que el lugar debía estar en aquel sitio que hoy se llama Har Habait (el Monte del Templo).
Y esta es la grandeza de David: es perseguido, su vida pende de un hilo, ¿y qué le interesa? Se sienta con Shmuel y se sumerge con él en el tema: dónde se construirá el Bet Hamikdash. Incluso en las situaciones más difíciles se ocupan de la Torá. Leí no hace mucho sobre uno de los grandes de Israel que escribe que las novedades más grandes y especiales le surgieron cuando estaba en Rusia durante la Segunda Guerra Mundial: todos los jóvenes habían dejado las yeshivot a causa de la guerra, y abrieron un pequeño bet midrash, y él iba desde su casa a impartir allí una clase, mientras las balas silbaban por encima de su cabeza. Con semejante entrega para enseñar Torá, allí le surgieron las novedades más extraordinarias. Y así también el Rambam, que testimonia sobre sí mismo que se hallaba bajo una presión terrible y espantosa por todas las preocupaciones que lo rodeaban, y con todo ello nos compuso la obra sobre la cual hasta hoy se escriben miles de libros para explicar y profundizar en cada palabra. Esto nos enseña que precisamente en las situaciones difíciles el ser humano extrae de su interior las fuerzas más maravillosas: "Torá que aprendí en la aflicción". Y observa también dónde se compuso el Talmud Bavlí: en Babilonia, en el exilio, mientras que el Yerushalmí se compuso aquí, y precisamente el Bavlí, que se compuso cuando el pueblo de Israel estaba en el exilio, es el que fue aceptado.
¿Y qué había allí en Naiot? Un bet midrash. El trasfondo es conocido: cada profeta tenía discípulos profetas, así con Shmuel, así con Eliahu y así con Elishá. ¿Y quiénes son los discípulos de los profetas o los hijos de los profetas? Aquellos que se ejercitaban en la profecía, es decir, que aprendían el camino de cómo alcanzar la abundancia espiritual divina. Y allí va David y se establece, en Naiot en Ramá.
וַיֻּגַּד לְשָׁאוּל לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - Y se le informó a Shaúl diciendo: He aquí que David está en Naiot, en Ramá.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים לָקַחַת אֶת־דָּוִד וַיַּרְא אֶת־לַהֲקַת הַנְּבִיאִים נִבְּאִים וּשְׁמוּאֵל עֹמֵד נִצָּב עֲלֵיהֶם וַתְּהִי עַל־מַלְאֲכֵי שָׁאוּל רוּחַ אֱלֹהִים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה׃ - Y envió Shaúl mensajeros para tomar a David, y vieron al grupo de profetas profetizando, y a Shmuel de pie erguido sobre ellos, y descendió sobre los mensajeros de Shaúl un espíritu de Elokim, y profetizaron también ellos.
¿Qué es "el grupo (lahakat) de profetas"? Dice el Malbim que "lahak" es como "kahal" (asamblea) con las letras invertidas, del mismo modo que kevesh se intercambia con kesev y simlá con salmá, y lahaká significa comunidad. A veces se dice "jével nevi'im" y a veces "lahakat nevi'im", ¿y qué diferencia hay entre ellos? "Jével" significa una porción pequeña, como "jével éretz" (una franja de tierra), una parte pequeña de la tierra, mientras que "lahak" es un grupo grande.
¿Y qué significa la duplicación "omed nitzav" (de pie erguido), si también nitzav es un tipo de estar de pie? Explica el Malbim: "laamod" significa detenerse, y también es lo opuesto de estar sentado: no está sentado sino de pie. "Nitzav" significa siempre afirmarse en su posición, mantenerse de forma estable, y por lo general la expresión viene cuando hay personas bajo su autoridad y él debe dirigirlas, y por ello los encargados sobre otros se llaman "netzivim": es como quien supervisa sobre ellos, el señor sobre ellos y el encargado de ellos.
¿Y qué significa que Shmuel no solo estaba de pie sino también erguido (nitzav)? La profecía, la raíz de su desarrollo proviene de las sefirot Nétzaj y Hod. ¿Y quién abrió el Nétzaj y el Hod que estaban cerrados? Shmuel. Pues antes se dijo "veéin jazón nifratz" (y no había visión difundida), hasta que vino Shmuel y él fue quien abrió los cimientos de Nétzaj y Hod. ¿Y dónde están Nétzaj y Hod en el cuerpo? En los muslos, en la pierna. Por eso, cuando Shaúl vino a Shmuel, ¿qué le guardó Shmuel? El muslo (shok): llamó al cocinero y ordenó traer el muslo que le había guardado, y le dijo "te guardé el muslo", para insinuar que por medio de él y en su generación se desarrollaría la profecía cuyo origen está en Nétzaj y Hod.
En cualquier caso, por el poder del profeta se derramaba una abundancia inmensa sobre todos los que lo rodeaban. Shmuel fue quien abrió este gran manantial, y de él comenzó la profecía a expandirse. Y esto es "nitzav": está de pie e influye sobre ellos. Shmuel estaba allí, y cuando profetizaba era como un canal, tal como dice la Guemará "por medio de Janiná mi hijo": por ese mismo canal que creó Janiná mi hijo desciende la abundancia e influye sobre todos. Por eso estaba de pie y erguido sobre ellos, influyendo sobre ellos una abundancia de santidad.
Y la abundancia de santidad era tan inmensa, que no solo los hijos de los profetas, que estaban preparados y capacitados para la profecía, comenzaron a profetizar, sino incluso los mensajeros de Shaúl, que no estaban preparados para la profecía ni eran dignos de ella por sí mismos: "vayitnabú gam hema" (y profetizaron también ellos), también sobre ellos descendió el espíritu.
¿Y qué le ocurre a la persona en el momento en que profetiza? Pierde todos sus sentidos y todas las fuerzas de su cuerpo. Hasta tal punto, que el apodo de los profetas era "los locos": una persona que recibía profecía era como quien está conectado a alta tensión, todo su cuerpo temblaba y quedaba tendido en el suelo, y a los observadores les parecía como quien sufre un ataque de epilepsia o el mal de la caída, jas veshalom. Era aterrador ver cómo el profeta, en el momento de recibir la profecía, recibía dentro de sí una fuerza inmensa. Y todo esto salvo Moshé Rabenu, sobre quien se dijo "pe el pe adaber bo" (boca a boca hablo con él), "uvemaré veló vejidot" (y en visión clara y no en enigmas), como habla un hombre con su compañero. Este fue el nivel de Moshé únicamente, y todos los demás recibían su profecía o de este modo o en sueños.
וַיַּגִּדוּ לְשָׁאוּל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֲחֵרִים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה וַיֹּסֶף שָׁאוּל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים שְׁלִשִׁים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה׃ - Y se lo informaron a Shaúl, y envió otros mensajeros, y profetizaron también ellos, y volvió Shaúl a enviar unos terceros mensajeros, y profetizaron también ellos.
Shaúl no se da por vencido, envía más y más mensajeros, y con todos se repite la misma situación: van, profetizan y no regresan. Entonces decide salir él mismo.
וַיֵּלֶךְ גַּם־הוּא הָרָמָתָה וַיָּבֹא עַד־בּוֹר הַגָּדוֹל אֲשֶׁר בַּשֶּׂכוּ וַיִּשְׁאַל וַיֹּאמֶר אֵיפֹה שְׁמוּאֵל וְדָוִד וַיֹּאמֶר הִנֵּה בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - Y fue también él a Ramá, y llegó hasta el pozo grande que está en Secu, y preguntó y dijo: ¿Dónde están Shemuel y David? Y le respondió: Están en Naiot, en Ramá.
Pregunta el Malbim: ¿por qué fue a Ramá, si ya le habían dicho que David estaba en Naiot? ¿Y por qué llegó hasta el pozo grande que está en Secu y allí preguntó? Y explican: al principio no quería ir a Naiot sino a Ramá. Pensó que hasta que llegara a Ramá pasaría tiempo, y que Shemuel seguramente terminaría sus asuntos y volvería a Ramá, a su casa. Pues no es digno buscar a David en el lugar donde está el profeta, venir y apresar a David junto a Shemuel, que te ungió como rey. Por eso pensó: iré en dirección a Ramá, allí me encontraré con Shemuel cuando regrese, y así sabré que al menos David no está con Shemuel, y podré perseguirlo con tranquilidad y no en el momento en que está junto al profeta, del cual me avergüenzo. Así razonó, y esa era su intención. Y cuando llegó hasta el pozo grande que está en Secu, que está en el camino entre Ramá y Naiot, preguntó: ¿dónde están Shemuel y David, en Ramá o en Naiot?, para saber cómo continuar y qué hacer. Y le respondieron "הִנֵּה בְּנָיוֹת בָּרָמָה" - no como pensaste, que Shemuel ya se fue y va hacia Ramá, sino que todavía está en Naiot. Y por eso decidió, sin otra opción, ir a Naiot.
וַיֵּלֶךְ שָׁם אֶל־נָיוֹת בָּרָמָה וַתְּהִי עָלָיו גַּם־הוּא רוּחַ אֱלֹהִים וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וַיִּתְנַבֵּא עַד־בֹּאוֹ בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - Y fue allá, a Naiot, en Ramá, y también sobre él estuvo el espíritu de Elokim, y andaba caminando y profetizando hasta que llegó a Naiot, en Ramá.
Presten atención a cuándo descendió sobre él el espíritu de Elokim: no cuando llegó, sino todavía estando lejos, y va caminando y profetizando todo el camino hasta su llegada a Naiot, en Ramá. ¿Y por qué en su caso comenzó ya antes? Porque Shaúl ya había profetizado una vez, cuando se encontró con el grupo de profetas y todos dijeron "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים". Y dado que la abundancia divina descendió sobre él una vez, está en la categoría de más apto para la profecía, y por eso el manantial fue atraído hacia él desde el principio, aun antes de que llegara.
וַיִּפְשַׁט גַּם־הוּא בְּגָדָיו וַיִּתְנַבֵּא גַם־הוּא לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיִּפֹּל עָרֹם כָּל־הַיּוֹם הַהוּא וְכָל־הַלָּיְלָה עַל־כֵּן יֹאמְרוּ הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִם׃ - Y también él se quitó sus vestimentas, y profetizó también él ante Shemuel, y cayó desnudo todo aquel día y toda la noche; por eso dicen: ¿Acaso también Shaúl está entre los profetas?
¿Por qué tuvo que quitarse las vestimentas? Porque la fuerza de la abundancia espiritual es una carga muy pesada, y la profecía es como una carga pesada, hasta el punto de que la persona cae por el peso de la enorme carga espiritual y pierde el dominio de sí. Y las vestimentas del rey son ropas pesadas, ropas reales con peso y de valor y esplendor, como un manto costoso, y todo esto le pesaba aún más. Por eso se quitó las vestimentas y quedó solo con la túnica interior, pues la fuerza del cuerpo le falló.
"וַיִּתְנַבֵּא גַם־הוּא לִפְנֵי שְׁמוּאֵל" - ¿pero acaso no se dijo antes que profetizó hasta su llegada a Naiot? Sino que esto es un añadido de profecía: el nivel de profecía ante Shemuel es más elevado e intenso, pues cuanto más cerca estás del profeta, más alto es el nivel. Y no solo eso, sino que estuvo todo el día y toda la noche y el espíritu no se apartó de él, y este es otro nivel en la profecía en cuanto a la extensión del tiempo.
Y por eso dijeron "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים". Y en verdad vimos que también los mensajeros de Shaúl profetizaron, ¿por qué de ellos no se asombraron? Porque en ellos fue una profecía pequeña y de nivel bajo, y en Shaúl fue de nivel elevado e intenso, como vimos. Y de aquí el asunto se convirtió en un refrán en boca del pueblo: cuando quieren decir de alguien que ascendió a un nivel elevado que no esperaban de él, y se preguntan si realmente llegó a semejante nivel, dicen "¿Acaso también Shaúl está entre los profetas?".
En este capítulo la persecución de David pasa de la etapa del engaño a la etapa abierta: Shaúl habla ante su hijo y sus siervos sobre matarlo, Ionatán lo salva con la sabiduría de "un mal que tiene algo de bueno" y obtiene un juramento de su padre, pero el espíritu maligno vuelve y la lanza es arrojada nuevamente, y Mijal salva a David por la ventana y con los terafim. De esta persecución aprendemos dos cosas: Shaúl actúa no desde la lógica sino desde el miedo de la persecución, y por eso se deja convencer y vuelve a perseguir; y David, quien en el momento en que su vida está en la balanza huye hacia Shmuel y se sienta con él en Naiot de Ramá y se ocupa de la belleza del mundo, en el lugar del Templo, señal de la grandeza de Israel, pues justamente en tiempos de aflicción extraen de su interior las fuerzas más maravillosas. Y al final, quien salió a atrapar a David cayó él mismo en la abundancia de la profecía de Shmuel, desnudo todo el día y toda la noche, hasta que dijeron: ¿Acaso también Shaúl está entre los profetas?