El capítulo 18 de Shmuel A es el capítulo en el que comienzan dos procesos paralelos: la estrella de David va brillando cada vez más, y la estrella de Shaúl va apagándose. El profeta construye ante nosotros capa tras capa el ascenso de David desde el anonimato hasta el centro del escenario, e inmediatamente después nos muestra cómo de pronto una nube cubre la luz de ese éxito, hasta que David pasa de ser el primer hombre en la casa de Shaúl al hombre más perseguido de todo el reino. Iremos siguiendo al Malbim según el orden de los versículos.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אֶל־שָׁאוּל וְנֶפֶשׁ יְהוֹנָתָן נִקְשְׁרָה בְּנֶפֶשׁ דָּוִד וַיֶּאֱהָבֵהוּ יְהוֹנָתָן כְּנַפְשׁוֹ׃ - Y sucedió que, cuando terminó de hablar con Shaúl, el alma de Yehonatán quedó ligada al alma de David, y Yehonatán lo amó como a sí mismo.
El mismo hecho de que Yehonatán se ligue al alma de David ya crea un problema para Shaúl. Shaúl ve en Yehonatán al continuador de su camino, a quien debe heredarlo en el reinado, y he aquí que no solo Yehonatán no lo hereda, sino que aquel hombre que amenaza la realeza es apoyado precisamente por su propio hijo. Mi hijo, en lugar de aspirar a ser el continuador de mi camino, ama a David. Por ahora todavía no se dice que Shaúl aborrezca a David, y solo en los versículos siguientes veremos qué lo provocó, pero el autor del libro comienza ya a caracterizar ante nosotros las cosas que finalmente llevaron a David a ser tan odiado por Shaúl.
¿Y qué es ese amor "como a sí mismo"? Explica el Malbim que hay tres tipos de amor: el amor de lo placentero, el amor de lo útil y el amor del bien. El amor de lo placentero es como el amor a un bistec: ¿por qué lo amas? Porque es agradable a tu paladar. ¿Útil? Quizás aporta un poco de colesterol, es dudoso que sea útil. El amor de lo útil es el de una persona que ama cierto alimento y te dice: esto es orgánico, esto aporta hierro, esto es bueno para el cuerpo. Y el amor del bien es un amor en el que no se mezcla ningún interés personal: amo el bien porque es realmente bueno, y no porque yo obtenga provecho de él. Yehonatán amó a David como a sí mismo, un amor intenso por encima del cual no hay otro, no por lo placentero ni por lo útil, sino únicamente por la bondad de David.
וַיִּקָּחֵהוּ שָׁאוּל בַּיּוֹם הַהוּא וְלֹא נְתָנוֹ לָשׁוּב בֵּית אָבִיו׃ - Y lo tomó Shaúl aquel día, y no lo dejó volver a la casa de su padre.
¿Por qué lo tomó Shaúl consigo? Porque David está destinado a ser su yerno. Shaúl había prometido que a quien derribara a Goliat, el rey lo enriquecería con gran riqueza y le daría a su hija por esposa, y por eso lo lleva a su casa y no lo deja volver a la casa de su padre.
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן וְדָוִד בְּרִית בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כְּנַפְשׁוֹ׃ - E hicieron Yehonatán y David un pacto, por el amor que le tenía como a sí mismo.
Este pacto es distinto de un pacto en cualquier otro lugar. Avimélej hace un pacto con Avraham, y el contenido del pacto es que no se dañen el uno al otro, una especie de armisticio. Aquí no se trata de un pacto de no injerencia, sino de un pacto de amor y cercanía: un pacto de protección, según el cual cada uno de los dos estará obligado hacia el otro a ayudar, a beneficiar, a dar y a aportar. Ese fue el vínculo entre ellos.
וַיִּתְפַּשֵּׁט יְהוֹנָתָן אֶת־הַמְּעִיל אֲשֶׁר עָלָיו וַיִּתְּנֵהוּ לְדָוִד וּמַדָּיו וְעַד־חַרְבּוֹ וְעַד־קַשְׁתּוֹ וְעַד־חֲגֹרוֹ׃ - Y se quitó Yehonatán el manto que llevaba puesto y se lo dio a David, junto con sus vestiduras, y hasta su espada, su arco y su cinturón.
Yehonatán no se conforma con hacer el pacto, sino que realiza un acto. ¿Qué insinúa el quitarse y entregar las vestiduras? Me quito de encima todas las vestiduras reales que deberían ser mías, y te las doy: tú eres el continuador del camino. En realidad lo está coronando. Más adelante veremos que Yehonatán lo dice explícitamente, "sé que tú reinarás", y se anula ante él por completo. Ningún hombre hace algo así a menos que haya aquí un amor verdadero y sincero. ¿Qué persona vendría a decir: toma, te doy lo que a mí me corresponde? Este es un amor sincero sin ningún cálculo ni consideración de otro tipo. Y por esto, como veremos, se enojó Shaúl.
וַיֵּצֵא דָוִד בְּכֹל אֲשֶׁר יִשְׁלָחֶנּוּ שָׁאוּל יַשְׂכִּיל וַיְשִׂמֵהוּ שָׁאוּל עַל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַיִּיטַב בְּעֵינֵי כׇל־הָעָם וְגַם בְּעֵינֵי עַבְדֵי שָׁאוּל׃ - Y salía David dondequiera que Shaúl lo enviaba, y tenía éxito, y Shaúl lo puso al frente de los hombres de guerra, y agradó a los ojos de todo el pueblo y también a los ojos de los siervos de Shaúl.
Observen cómo el texto construye un peldaño tras otro: el alma de Yehonatán se liga a David, Shaúl lo lleva a su casa como destinado a ser su yerno, Yehonatán hace un pacto con él, Yehonatán le entrega sus ropas, y ahora David es enviado en las misiones de Shaúl y tiene éxito en todas ellas. Shaúl vio su éxito frente a los pelishtim y dijo: este merece ser jefe del ejército, y lo nombró al frente de los hombres de guerra. Es muy posible que a los generales no les gustara que trajeran a alguien de fuera del sistema, pero nadie podía discutir la grandeza de David ni el hecho de que era el único que tenía la fuerza y el vigor para vencer a Goliat. Y como consecuencia de esto, todo el pueblo aprecia y ama a David, y también los siervos de Shaúl lo aman y se acercan a él. Este es otro peldaño en la construcción de la posición de David de cara a la realeza: David sale del anonimato a una situación en la que todos lo conocen, saben quién es, y ven que hay en él fuerza para ser de provecho, fuerza para salvar a Israel y librar sus guerras.
וַיְהִי בְּבוֹאָם בְּשׁוּב דָּוִד מֵהַכּוֹת אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַתֵּצֶאנָה הַנָּשִׁים מִכׇּל־עָרֵי יִשְׂרָאֵל לָשִׁיר וְהַמְּחֹלוֹת לִקְרַאת שָׁאוּל הַמֶּלֶךְ בְּתֻפִּים בְּשִׂמְחָה וּבְשָׁלִשִׁים׃ - Y sucedió, cuando venían, al regresar David de haber herido al pelishtí, que salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel a cantar y a danzar al encuentro del rey Shaúl, con panderos, con alegría y con instrumentos musicales.
Aquí escribe el Malbim: "De ahora en adelante relatará cómo de repente una nube cubrió la luz de su éxito". Hasta aquí vimos un ascenso meteórico, y de ahora en adelante el profeta nos mostrará cómo llega una nube negra que malogra todo el éxito, y no solo lo malogra sino que convierte a David en objeto de persecución. Y todo por causa del canto de las mujeres.
En primer lugar, ¿al encuentro de quién salieron las mujeres? El texto es explícito: "לִקְרַאת שָׁאוּל הַמֶּלֶךְ", al encuentro del rey Shaúl. Salieron a cantar para Shaúl, pues no se rinde honor al discípulo en presencia del maestro. Ni siquiera se les pasó por la mente honrar a David cuando el maestro, el rey Shaúl, estaba allí presente.
וַתַּעֲנֶינָה הַנָּשִׁים הַמְשַׂחֲקוֹת וַתֹּאמַרְןָ הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָו וְדָוִד בְּרִבְבֹתָיו׃ - Y respondían las mujeres que danzaban y decían: Hirió Shaúl a sus miles, y David a sus decenas de miles.
Y aquí surge una enorme dificultad. Si rendir honor al discípulo delante de su maestro es una afrenta, ¿qué diremos de estas palabras, que no son solo una repartición de honor sino un menosprecio directo del rey?: todo el honor, Shaúl hirió miles, y viene David e hiere decenas de miles. Qué atrevimiento, qué descaro decir tal cosa delante del rey.
Dice el Malbim: quien piensa que las mujeres vinieron a alabar a David se equivoca por completo. Eso no es posible. Sino todo lo contrario, vinieron a alabar a Shaúl. ¿Quién es más valiente, el que necesita un ejército grande o el que se conforma con un ejército pequeño? Sin duda el que se conforma con un ejército pequeño, pues la necesidad de un ejército grande da testimonio de debilidad, de que necesita muchos combatientes. Y esto es lo que dicen las mujeres: Shaúl hirió con sus miles lo mismo que David hirió con sus decenas de miles. Shaúl venció la batalla con miles, y David necesitó decenas de miles para vencer.
Y la intención de estas palabras en cuanto a nuestro tema: en la batalla que libró Yehonatán contra los pelishtim vimos que Yehonatán y su escudero subieron solos, sin ejército alguno, y ganaron la batalla. Esto es "hirió Shaúl con sus miles", Shaúl se conformaba con un ejército reducido. En cambio, en la victoria de David, como vimos al final del capítulo anterior, cuando persiguieron a los pelishtim y los hirieron, ya había allí decenas de miles. Resulta que David necesitó decenas de miles para aplastar a los pelishtim, y aquello que Shaúl y su hijo hicieron como individuos. Se concluye que la grandeza de Shaúl es mayor que la grandeza de David.
El Malbim prueba que no cabe explicarlo de otra manera: en primer lugar, está escrito explícitamente que salieron al encuentro del rey Shaúl y no al encuentro de David. En segundo lugar, no es posible que una persona venga a alabar a otra en presencia del rey, y mucho menos que menosprecie al rey. Solo que Shaúl no lo entendió correctamente, y en palabras del Malbim: "Pero Shaúl tomó las palabras según su sentido literal, como si hubieran dicho que quienes estaban con David eran más numerosos que quienes estaban con Shaúl".
וַיִּחַר לְשָׁאוּל מְאֹד וַיֵּרַע בְּעֵינָיו הַדָּבָר הַזֶּה וַיֹּאמֶר נָתְנוּ לְדָוִד רְבָבוֹת וְלִי נָתְנוּ הָאֲלָפִים וְעוֹד לוֹ אַךְ הַמְּלוּכָה׃ - Y se enfureció Shaúl mucho, y le desagradó este asunto a sus ojos, y dijo: A David le dieron decenas de miles, y a mí me dieron los miles, y aún le falta solamente la realeza.
¿Qué significa "las mujeres que juegan"? Dice el Malbim: son las que dicen palabras de juego, un discurso de doble sentido para despertar risa y alegría. Ellas dijeron estas palabras con la intención de que se entendieran de dos maneras, pero su verdadera intención era alabar a Shaul, y él entendió el segundo sentido, como si su intención fuera despreciarlo y alabar a David. Por eso se enoja mucho y dice: lo único que le falta es el reino, y si se lo dan, todo se termina.
וַיְהִי שָׁאוּל עוֹיֵן אֶת־דָּוִד מֵהַיּוֹם הַהוּא וָהָלְאָה׃ - Y desde aquel día en adelante Shaul miraba a David con recelo.
"Oyen" tiene dos significados: de la palabra "ayin" (ojo), lo mira con mal ojo; y de la palabra "iyun" (examen), observa y sigue todos sus caminos y todos sus asuntos, entiende que aquí surge una amenaza contra él. Y no solo eso, sino que recordó la profecía: "Y lo dará a tu prójimo que es mejor que tú". Y de pronto ve ante sus ojos cómo aquel hombre se levanta y brota, sube y se desarrolla, y entiende que necesita detenerlo.
וַיְהִי מִמׇּחֳרָת וַתִּצְלַח רוּחַ אֱלֹהִים רָעָה אֶל־שָׁאוּל וַיִּתְנַבֵּא בְתוֹךְ־הַבַּיִת וְדָוִד מְנַגֵּן בְּיָדוֹ כְּיוֹם בְּיוֹם וְהַחֲנִית בְּיַד־שָׁאוּל׃ - Y sucedió al día siguiente que un espíritu maligno de Elokim se apoderó de Shaul, y él deliraba dentro de la casa, mientras David tocaba con su mano como cada día, y la lanza estaba en la mano de Shaul.
Vimos que cuando le fue quitado a Shaul el espíritu de santidad que lo acompañaba, se creó un vacío, y en ese vacío entró un espíritu maligno. Del tamaño de la subida es el tamaño de la caída: en el momento en que se quita el espíritu superior, automáticamente entra un espíritu maligno, ya que él sabe en qué nivel enorme estuvo y de pronto siente un vacío enorme. Ese lugar lo ocupan la depresión y la melancolía, como lo expresa el Malbim, la sensación difícil y el sentimiento de persecución, y a raíz de ello persigue a David.
Hay que saber que la persecución de Shaul provenía de dos cosas. La primera no era racional en absoluto, sino algo sobrenatural: un espíritu maligno que lo aterraba. Por algo así no se le puede reclamar a Shaul. Hay personas que parecen completamente cuerdas, todo está en perfecto orden, una persona astuta, culta, que incluso sabe estudiar, pero sufre de un trastorno del que no tiene culpa: una hormona que el cerebro segrega y que le provoca miedos terribles. Recuerdo a un familiar lejano que vivía con la sensación de que el vecino lo perseguía. El vecino, pobre, ni siquiera lo conocía y no tenía trato con él, pero él decía: me mira, cada vez que salgo me sigue, me hizo esto y aquello. Esquizofrenia, e interpretaciones. Hay personas que no son conscientes de que se trata de un problema psíquico e intentan convencer al enfermo de que el vecino no lo persigue, pero eso es completamente inútil y no hay ninguna posibilidad. La solución está en los medicamentos, porque no es un problema psicológico sino psiquiátrico. Le recetan medicamentos, y todo desaparece. La dificultad está en convencerlo de que venga a tratarse, porque él pregunta: dime, ¿tú me hiciste loco? Y es difícil decirle que sí, ya que él en verdad es una persona cuerda, solo que tiene cierto trastorno. Por cierto, enfermedades como la demencia y la pérdida de memoria afectan de forma muy marginal a las personas que se ocupan todo el día en la Torá, ya que cuanto más ejercita una persona su mente, más lúcida está, hasta la vejez y las canas. Pero aquí no se trata de eso sino de un trastorno, y esto también puede ser en muchos casos algo hereditario. Los problemas psíquicos son problemas hereditarios, y por eso en los shiduchim se investiga mucho este asunto.
La segunda fuente era precisamente racional. El temor de Shaul era que en cuanto surgiera un rey en vida suya, para tomar el reino lo mataría a él y a toda su familia. Este temor estaba justificado según la costumbre aceptada en su época. Veremos más adelante que parte del pacto de Yehonatán con David fue una petición explícita de que garantizara que no dañaría a nadie de su familia. Era muy común que un nuevo rey matara a los miembros de la familia del rey anterior, que son rebeldes potenciales: mi padre fue el rey, ¿por qué no seré yo el próximo rey? Organizaría una oposición para sí, se levantaría y se rebelaría. Por eso un rey que subía al trono eliminaba a la familia real anterior, para tener tranquilidad y que no hubiera una revolución. Shaul no conocía realmente a David, y no sabía que en David algo así no correspondía en absoluto, pero tenía un temor real de que aquí había una amenaza contra los miembros de su familia. ¿Y qué sentía Shaul? Que era perseguido. Y tenemos una regla: al que viene a matarte, adelántate a matarlo. Según su percepción, David tenía la condición de perseguidor, y al perseguidor hay que matarlo. Esa era la parte racional de su percepción.
Y comprendan que cuando lo no racional se apoya en algo racional, esa es la cosa más difícil de todas. Si aquella persona que siente que fulano lo persigue encuentra apoyo en hechos concretos, es mucho más difícil. Intentas convencerlo de que son solo fantasías, y él te presenta un hecho. Puedes argumentar que lo interpreta de manera incorrecta, pero cuando hay hechos concretos es muy difícil quitárselo de la cabeza. Y esto fue parte del problema aquí.
Y cuando se habla de Shaul hay que tener mucho cuidado y entender que no se trata de una persona que tenía intereses, ni Dios libre de un malvado. Se dice de él "de un año era Shaul en su reinado", y dicen nuestros Sabios: como un niño de un año. El profeta atestigua sobre él que no había nadie mejor que él en todo Israel. Y Shmuel le dice "mañana tú y tus hijos estaréis conmigo", es decir, en mi compañía. ¿Pueden imaginarse una persona que esté en compañía de Shmuel el profeta? Así le dice Shmuel el profeta a Shaul: mañana tú y tus hijos en mi compañía. No tenemos manera de estimar ni de captar la grandeza del nivel de Shaul.
Y está escrito que cuando David dijo sobre Shaul "el enemigo bajará a la guerra y caerá, o llegará su día", es decir: no seré yo quien lo dañe sino que Hashem lo dañará o caerá en la guerra, le dijo el Santo, bendito sea: ¿así hablas de mi siervo Shaul? Has de saber que si tú fueras Shaul y él fuera David, yo haría desaparecer a cien Shaul ante David.
El Arizal explica que vemos que con Shaul hubo una exigencia muy grande, mientras que con David hubo tolerancia. También David tropezó en algunos fallos, y hacia él hubo indulgencia. Dicen nuestros Sabios: Shaul con una sola y le costó, David con dos y no le costó. Shaul con un solo acto perdió la realeza, y David con dos actos no perdió la realeza. ¿Acaso no hay justicia ni rectitud? Dice el Arizal santo: David estaba al comienzo de la salida de su alma de las kelipot (fuerzas impuras), mientras que el alma de Shaul ya estaba refinada. Y no se compara una persona que ayer hizo teshuvá y aún tiene cosas que no son perfectas, con una persona que creció en la casa de grandes de la Torá y en la casa de tzadikim y tiene algunas caídas. Ciertamente a este se le exige algo distinto de lo que se le exige a aquel. David estaba al comienzo de la salida de su alma de las kelipot, y por eso sus faltas intencionales se consideraron como errores involuntarios, y con Shaul, cuyo alma estaba refinada y elevada, los errores involuntarios se consideraron como faltas intencionales. Por eso, aunque veamos aquí cosas que aparentemente rebajan el nivel de Shaul, no nos equivoquemos pensando que se trata del nivel de la política que conocemos hoy. En absoluto. Se trata de personas que son gigantes del mundo, y así hay que entender también lo que está escrito sobre ellos.
וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת־הַחֲנִית וַיֹּאמֶר אַכֶּה בְדָוִד וּבַקִּיר וַיִּסֹּב דָּוִד מִפָּנָיו פַּעֲמָיִם׃ - Y Shaul arrojó la lanza y dijo: Heriré a David y a la pared. Pero David se apartó de él dos veces.
¿Qué significa "heriré a David y a la pared"? ¿Qué culpa tiene la pared? Sino que al principio quiso herirlo como si fuera sin intención: como una persona que se ejercita y arroja la lanza contra la pared, y aparentemente pretendía golpear la pared y por casualidad David estaba parado allí. Pero David se dio cuenta, y dice el Malbim que también su giro fue sin intención. David en absoluto miraba a Shaul, miraba el arpa con la que tocaba, y cuando tuvo que girar, de repente se dio vuelta sin intención, y así se salvó.
וַיִּרָא שָׁאוּל מִלִּפְנֵי דָוִד כִּי־הָיָה יְהוָה עִמּוֹ וּמֵעִם שָׁאוּל סָר׃ - Y Shaul temió ante David, porque Hashem estaba con él y de Shaul se había apartado.
Y entendamos que esto mismo hizo que Shaul temiera aún más. Si David sin darse cuenta se mueve y la lanza no lo alcanza, es señal de que hay sobre él protección de lo Alto. Y esto es siete veces más difícil cuando Shaul ve que de él Hashem se ha apartado, que la Shejiná pasó de él, "y la dio a tu prójimo que es mejor que tú". Y aun así siguió persiguiéndolo, porque esto mismo aumentó en él la sensación de que había allí un riesgo. Nuevamente los dos planos: espíritu maligno por un lado, y la visión de una amenaza mayor sobre los miembros de su familia por el otro, pues si David tomara la realeza mataría de inmediato a todos.
וַיְסִרֵהוּ שָׁאוּל מֵעִמּוֹ וַיְשִׂמֵהוּ לוֹ שַׂר־אָלֶף וַיֵּצֵא וַיָּבֹא לִפְנֵי הָעָם׃ - Y Shaul lo apartó de sí y lo puso como jefe de mil, y salía y venía delante del pueblo.
¿Por qué lo puso como uno de los jefes de mil? Primera razón: dijo, ¿para qué he de poner mi mano en él? Quizás sea herido en la guerra y no tenga necesidad de poner mi mano en él. Segunda razón: para rebajarlo de su grandeza. Mientras yo lo elevo constituye una amenaza, y si lo bajo de su grandeza disminuirá la amenaza. Pero "salía y venía delante del pueblo", y esto no sirvió. Como salía y venía delante del pueblo, no hacían nada sin él. Era como un jefe de ejército aunque no de hecho: por su cargo, jefe de mil, y a los ojos del pueblo, jefe del ejército.
וַיְהִי דָוִד לְכׇל־דְּרָכָו מַשְׂכִּיל וַיהוָה עִמּוֹ׃ - Y David tenía éxito en todos sus caminos, y Hashem estaba con él.
No solo que iba delante del pueblo, sino que todo lo hacía con sabiduría y con entendimiento, y en esto se notaba que la providencia de Hashem lo acompañaba en cada paso. En todo aquello a lo que Shaul lo enviaba tenía éxito, y esto mismo hizo que Shaul temiera aún más.
וַיַּרְא שָׁאוּל אֲשֶׁר־הוּא מַשְׂכִּיל מְאֹד וַיָּגׇר מִפָּנָיו׃ - Y Shaul vio que él tenía mucho éxito, y sintió temor ante él.
¿Cuál es la diferencia entre "vaiirá" y "vaiagor"? "Vaiirá" es temor, y "vaiagor" es un temor triplicado y cuadruplicado, un miedo mucho mayor. El pavor es mayor que el temor. Shaúl vio que David era muy inteligente, es decir: no puedo hacerle daño por su sabiduría, y además que Hashem estaba con él, algo que se apartó de mí y pasó a él. Todo esto acrecentó su recelo.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה אֹהֵב אֶת־דָּוִד כִּי־הוּא יוֹצֵא וָבָא לִפְנֵיהֶם׃ - Y todo Israel y Iehudá amaban a David, porque él salía y entraba delante de ellos.
Esta es otra razón por la que no podía hacerle nada: Israel y Iehudá lo aman, y si planeaba hacerle algo, todo el pueblo estaría con David. Y esto mete a Shaúl en un gran embrollo: si todo el pueblo está con él y también el ejército está en sus manos, resulta que si mañana decide hacer un golpe, todo se acaba. ¿Qué se necesita para un golpe? Ejército, y nada más. Vayan y observen en todos los países del tercer mundo: quien tiene el ejército es el que reina y gobierna, y quien tiene el ejército es el próximo rey. Por eso el recelo de Shaúl creció.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד הִנֵּה בִתִּי הַגְּדוֹלָה מֵרַב אֹתָהּ אֶתֶּן־לְךָ לְאִשָּׁה אַךְ הֱיֵה־לִי לְבֶן־חַיִל וְהִלָּחֵם מִלְחֲמוֹת יְהוָה וְשָׁאוּל אָמַר אַל־תְּהִי יָדִי בּוֹ וּתְהִי־בוֹ יַד־פְּלִשְׁתִּים׃ - Y dijo Shaúl a David: He aquí mi hija mayor, Merav, a ella te la daré por mujer, solo sé para mí un hombre valiente y libra las guerras de Hashem. Y Shaúl decía: Que no esté mi mano sobre él, sino que esté sobre él la mano de los pelishtim.
Cuando vio que por vía normal no podía, dijo: Le pondré una trampa. Le daré mi hija por mujer con la condición de que libre mis guerras contra los pelishtim. Pero, a primera vista, hay una dificultad: la hija le corresponde a David de todos modos, pues esa fue la condición en la guerra de Goliat, ¿y por qué de pronto nuevas condiciones sobre algo que ya le corresponde? Explica el Malbim: Te prometí mi hija, pero no te dije cuál hija. Es muy posible que te dé la hija menor, solo que entonces tendrías que esperar hasta que la mayor se case, pues no se hace así en nuestro lugar dar la menor antes que la mayor. Pero estoy dispuesto a actuar contigo más allá de la letra de la ley y hacer un trato contigo: te daré la hija mayor, y por eso enfatiza "He aquí mi hija mayor, Merav". No te debo la mayor, pero estoy dispuesto a dártela, con la condición de que seas para mí un hombre valiente y libres las guerras de Hashem, y entonces te daré más de lo que estoy obligado.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל מִי אָנֹכִי וּמִי חַיַּי מִשְׁפַּחַת אָבִי בְּיִשְׂרָאֵל כִּי־אֶהְיֶה חָתָן לַמֶּלֶךְ׃ - Y dijo David a Shaúl: ¿Quién soy yo, y qué es mi vida, la familia de mi padre en Israel, para que sea yerno del rey?
David dice: Yo soy el más humilde de los hombres, y mi vida no es tan importante ni valiosa como para que merezca ser yerno del rey. Y en particular por parte de la familia, pues David desciende de Rut la moabita, y por eso dice: Somos una familia pobre y joven, una familia de conversos y no una familia respetada, ¿y yo sería digno de ser yerno del rey?
El Malbim precisa: más adelante, cuando intentaron hablar con él de nuevo, David dijo "y yo soy un hombre pobre y despreciado", es decir, indigente y menospreciado, mientras que aquí no menciona en absoluto la pobreza. ¿Por qué? ¿Acaso David es pobre? Pues el rey proclamó que quien golpee a Goliat "lo enriquecerá el rey con gran riqueza", y por lo tanto no es pobre sino rico, y no puede decir "pobre". Sino que está escrito en Jazal que ese dinero está en poder de Shaúl a modo de préstamo: tengo un préstamo y está en manos de Shaúl, pero pobre no soy. Más adelante veremos que efectivamente se vuelve pobre, y cómo ocurre esto. Pero por ahora solo argumenta que no es digno por parte de su familia, mientras que en cuanto a riqueza sí tiene riqueza, aunque de manera potencial, a modo de préstamo suyo a Shaúl.
וַיְהִי בְּעֵת תֵּת אֶת־מֵרַב בַּת־שָׁאוּל לְדָוִד וְהִיא נִתְּנָה לְעַדְרִיאֵל הַמְּחֹלָתִי לְאִשָּׁה׃ - Y sucedió que, en el tiempo de dar a Merav, hija de Shaúl, a David, ella fue dada a Adriel el mejolatí por mujer.
Aquí los planes se trastocan. Shaúl planea dar a Merav a David, y ella fue dada a Adriel. Y noten que no se dice "y la dio a Adriel", sino "fue dada", como si por sí misma. Dicen Jazal: Merav no era menor de edad, sino que ya había pasado los doce años y medio y era considerada adulta, y por lo tanto podía consagrarse a sí misma y no necesitaba que su padre la consagrara. Por eso fue y se consagró a Adriel el mejolatí y no esperó a Shaúl su padre para que decidiera con quién se casaría.
¿Estaba Merav desposada con David? En esto hay una discusión. Hay quienes dicen que David sí la desposó, ¿y con qué? Con el dinero que su padre le debía, es decir, la desposó mediante un préstamo. En efecto, para desposar a la hija de Shaúl él debía entregarle dinero a Shaúl, y le dijo: el dinero mío que está en tu poder te lo doy como dinero de kidushín. Pero los Sabios dicen que quien desposa mediante un préstamo, ella no queda desposada, y según esto se trataba de un kidushín erróneo y no estaba casado con Merav. Y si no estaba casado con Merav, se entiende bien cómo después se casó con Mijal, ya que no se casó con dos hermanas. Y a Merav misma la desposó luego solo después de la muerte de Mijal, pero mientras ambas vivían no estuvo casado con las dos.
En cambio, la Guemará trae otra opinión, la de Rabí Yehudá, que dice que aquello fue un kidushín completo, porque la desposó mediante el beneficio de la condonación del préstamo, y quien desposa mediante el beneficio de la condonación de un préstamo, ella queda desposada. Y si es así, el que ella fuera con Adriel fue una transgresión, pues fue a él siendo mujer casada. ¿Y cómo se casó David con Mijal, su hermana? Según esta opinión, se casó con Mijal solo después de la muerte de Merav, y resulta que Merav murió poco tiempo después.
De un modo u otro, dice el Malbim, David le condonó a Shaúl la riqueza que le había prometido, y a Merav no se la entregó. Resulta que salió limpio de ambas cosas: el préstamo lo condonó, y a la mujer no la recibió, ya que fue entregada a Adriel el meholatí.
וַתֶּאֱהַב מִיכַל בַּת־שָׁאוּל אֶת־דָּוִד וַיַּגִּדוּ לְשָׁאוּל וַיִּשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינָיו׃ - Y Mijal, hija de Shaúl, amó a David, y se lo contaron a Shaúl, y el asunto fue recto a sus ojos.
Shaúl pensó: no logré dominarlo a través de Merav, lo haré a través de Mijal. Le dijeron que Mijal, su hija, amaba a David, y el asunto fue recto a sus ojos.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶתְּנֶנָּה לּוֹ וּתְהִי־לוֹ לְמוֹקֵשׁ וּתְהִי־בוֹ יַד־פְּלִשְׁתִּים וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד בִּשְׁתַּיִם תִּתְחַתֵּן בִּי הַיּוֹם׃ - Y dijo Shaúl: se la daré, para que le sea una trampa y para que esté sobre él la mano de los pelishtim. Y dijo Shaúl a David: con una de las dos serás mi yerno hoy.
Es decir: por mí mismo estaba dispuesto a darte a Merav, pero qué puedo hacer si ella fue y se casó por su cuenta. Por mi parte todavía estaría dispuesto, pero como no tengo posibilidad de dártela, te daré a la segunda hija. "Bishtaim" significa con una de las dos: con una de las dos serás mi yerno hoy. No logramos con Merav, toma a Mijal. Y el objetivo, según las palabras del texto, "para que le sea una trampa": que David se entregue por ello y a causa de eso resulte dañado.
וַיְצַו שָׁאוּל אֶת־עֲבָדָו דַּבְּרוּ אֶל־דָּוִד בַּלָּט לֵאמֹר הִנֵּה חָפֵץ בְּךָ הַמֶּלֶךְ וְכׇל־עֲבָדָיו אֲהֵבוּךָ וְעַתָּה הִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ׃ - Y ordenó Shaúl a sus siervos: hablad con David en secreto, diciendo: he aquí que el rey se complace en ti y todos sus siervos te aman, y ahora sé yerno del rey.
Shaúl pone en marcha a los consejeros ocultos: id, habladle en secreto, decidle que el rey quiere emparentarse con él, y decidle qué mérito inmenso tiene el emparentarse con la hija del rey. Presionadlo.
וַיְדַבְּרוּ עַבְדֵי שָׁאוּל בְּאׇזְנֵי דָוִד אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר דָּוִד הַנְקַלָּה בְעֵינֵיכֶם הִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וְאָנֹכִי אִישׁ־רָשׁ וְנִקְלֶה׃ - Y hablaron los siervos de Shaúl a los oídos de David estas palabras, y dijo David: ¿acaso es cosa liviana a vuestros ojos emparentarse con el rey, siendo yo un hombre pobre y de baja condición?
¿Acaso es cosa liviana a vuestros ojos emparentarse con el rey? Solo quien tiene sangre azul en sus venas, solo una persona importante y grande, puede emparentarse con el rey, y nosotros no somos una familia distinguida sino gente sencilla. Y no solo eso, sino que para emparentarse con el rey hace falta aumentar la dote, y yo soy pobre y de baja condición: tanto pobre como no distinguido. Tenía dinero, ¿pero dónde está? Pasó a Shaúl con el kidushín de Merav, ya que la desposó mediante el beneficio de la condonación del préstamo, y ella por su cuenta decidió ir a Adriel. Así que dinero tampoco tengo.
וַיַּגִּדוּ עַבְדֵי שָׁאוּל לוֹ לֵאמֹר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה דִּבֶּר דָּוִד׃ - Y le contaron los siervos de Shaúl, diciendo: estas fueron las palabras que dijo David.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל כֹּה־תֹאמְרוּ לְדָוִד אֵין־חֵפֶץ לַמֶּלֶךְ בְּמֹהַר כִּי בְּמֵאָה עׇרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים לְהִנָּקֵם בְּאֹיְבֵי הַמֶּלֶךְ וְשָׁאוּל חָשַׁב לְהַפִּיל אֶת־דָּוִד בְּיַד־פְּלִשְׁתִּים׃ - Y dijo Shaúl: así le diréis a David: el rey no desea dote alguna, sino cien prepucios de filisteos, para vengarse de los enemigos del rey. Y Shaúl pensaba hacer caer a David en manos de los filisteos.
Decidle que no quiero dinero, sé que su situación económica es difícil. Solo le pido cien prepucios de filisteos. Pero a primera vista hay que entender: ese método ya lo intentaste, pues lo nombraste jefe del ejército para que fuera a pelear y cayera en manos de los filisteos. ¿Por qué piensas que ahora tendrás más éxito?
Explica el Malbim: cuando la guerra se lleva a cabo de manera honesta, transcurre de forma razonable. Pero cuando se realiza de manera deshonesta, ello provoca una ira enorme en el otro bando, que descarga su furia contra el adversario, porque se cometen actos que son considerados crímenes de guerra, contrarios a las reglas del juego. También en aquel tiempo había reglas, aunque más flexibles, pero las había.
Y ahora entenderéis lo que hizo Shaúl. Si peleas contra gentiles y en medio de la batalla los matas, eso es guerra, ustedes matan y nosotros matamos, y ello no despierta un rencor ni un odio especial. Pero él le dice: ve y captura a cien hombres que viven tranquilos, que no son guerreros y que en ese momento no salen a pelear contigo, y córtales los prepucios, que es una forma de humillación y de deshonra. Y de ese modo, piensa Shaúl, despertarás su furia, y ellos colgarán la foto de David en el tamaño del edificio Azrieli: se busca, ¿quién nos hizo esto? Y ellos ya se encargarán de encontrarlo. ¿A quién encontraron los filisteos? A Shimshón. Esto es exactamente lo que ocurrió con Shimshón: Shimshón actuaba por vía de enemistad y venganza y no por vía de guerra, como hizo con ellos con las zorras, y ellos lo marcaron y lo buscaron hasta que llegaron a él, hasta que le arrancaron los ojos por medio de Delilá. Déjalos que hagan el trabajo, ¿para qué habría de esforzarme demasiado? Solo hay que hacer algo que despierte odio verdadero.
Y el Ben Ish Jai pregunta: ¿por qué precisamente cien prepucios de filisteos? ¿Por qué no cien orejas de filisteos o cien dedos de filisteos? La respuesta: si hubiera pedido orejas, podría haber matado a cincuenta hombres y traer cien orejas, y si hubiera pedido dedos, podría haber matado a diez hombres y traer cien dedos, pues cada persona tiene varios dedos. Pero con los prepucios no hay otra manera que matar a cien hombres. Y pregunta también el Ben Ish Jai: si es así, que le pida cien narices de filisteos, pues cada persona tiene una sola nariz. Y la respuesta por vía del pshat: porque entonces podría haberle traído narices de mujeres, ¿y qué mérito hay en eso? Fuiste y mataste a cien mujeres y me trajiste una nariz. Yo quiero verte matar a cien hombres. Por eso precisamente prepucios de filisteos, en lo cual no hay sino valentía.
Y si preguntáis cómo David obedeció una orden semejante: recordad que solo hoy existen los conceptos de orden manifiestamente ilegal, según los cuales el soldado debe tener criterio propio y examinar si lo que su comandante le ordena es legal o no. Pero en aquel tiempo, si el rey lo dice, no hay que pensarlo dos veces. Solo si la orden contradice la Torá está prohibido obedecer la palabra del rey, y mientras no contradiga la Torá, se obedece.
וַיַּגִּדוּ עֲבָדָיו לְדָוִד אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי דָוִד לְהִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וְלֹא מָלְאוּ הַיָּמִים׃ - Y le contaron sus siervos a David estas palabras, y el asunto pareció bien a los ojos de David de emparentar con el rey, y aún no se habían cumplido los días.
"Y aún no se habían cumplido los días", es decir, todavía no había concluido el plazo que le había dado. Y el Malbim precisa en el lenguaje del versículo: no dice que el asunto simplemente pareció bien a los ojos de David, sino "y el asunto pareció bien a los ojos de David de emparentar con el rey". El hecho mismo de traer los prepucios no le parecía correcto, pues no es un acto honesto, pero sí le parecía correcto emparentar con el rey. Es decir, en cuanto al acto no le parecía bien, y en cuanto al propósito le parecía bien.
וַיָּקׇם דָּוִד וַיֵּלֶךְ הוּא וַאֲנָשָׁיו וַיַּךְ בַּפְּלִשְׁתִּים מָאתַיִם אִישׁ וַיָּבֵא דָוִד אֶת־עׇרְלֹתֵיהֶם וַיְמַלְאוּם לַמֶּלֶךְ לְהִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וַיִּתֶּן־לוֹ שָׁאוּל אֶת־מִיכַל בִּתּוֹ לְאִשָּׁה׃ - Y se levantó David y fue él con sus hombres, y mató a doscientos hombres de los filisteos, y David trajo sus prepucios y los entregaron completos al rey, para emparentar con el rey. Y Shaúl le dio a Mijal, su hija, por esposa.
En el sentido simple entiendo que David quiso mostrarle valentía: tú pides cien, yo cumpliré el deseo del rey y más allá de eso. David no pensó que aquí había un propósito de hacerlo caer, sino que vio en ello el cumplimiento del deseo del rey, y quiso mostrar una lealtad doble, cumpliendo el deseo del rey por encima y más allá de lo que le había ordenado.
וַיַּרְא שָׁאוּל וַיֵּדַע כִּי יְהוָה עִם־דָּוִד וּמִיכַל בַּת־שָׁאוּל אֲהֵבַתְהוּ׃ - Y vio Shaúl y supo que Hashem estaba con David, y que Mijal, hija de Shaúl, lo amaba.
Shaúl ve que todo lo que hace no le sale bien. ¿Y por qué el versículo vuelve a repetir que Mijal lo amaba, si ya se dijo antes? Porque esto forma parte de la comprensión de que todos sus planes se frustran. Pensé hacerlo caer en manos de los filisteos, y no solo no cayó, sino que me trajo doscientos prepucios. Pensé casarlo con mi hija para tener a alguien dentro de la casa de David, que me informara de sus movimientos y me facilitara eliminarlo, y resulta que Mijal lo ama. Pensé que ella estaría de mi lado y sería una ayuda contra él, y resulta que se convirtió en una ayuda contra mí, y no podrá revelarme movimientos ni ayudarme.
Y más aún: ¿qué le sucede a alguien que se casa con el rey? Queda automáticamente vinculado a la realeza. El hijo del rey o el yerno del rey son las personas que ocupan el trono. Pensé matarlo, ¿y qué hice? Lo acerqué aún más a la herencia de la realeza. Ahora ya tiene rango, es yerno del rey, y si viniera a reinar sería algo aceptable a la razón.
וַיֹּאסֶף שָׁאוּל לֵרֹא מִפְּנֵי דָוִד עוֹד וַיְהִי שָׁאוּל אֹיֵב אֶת־דָּוִד כׇּל־הַיָּמִים׃ - Y Shaúl temió aún más ante David, y Shaúl fue enemigo de David todos los días.
Shaúl sigue temiendo a David, y lo que hasta ahora había sido una enemistad ocasional, de aquí en adelante se convirtió en enemistad todos los días.
וַיֵּצְאוּ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים וַיְהִי מִדֵּי צֵאתָם שָׂכַל דָּוִד מִכֹּל עַבְדֵי שָׁאוּל וַיִּיקַר שְׁמוֹ מְאֹד׃ - Y salieron los príncipes de los filisteos, y cada vez que salían, David actuaba con más éxito que todos los siervos de Shaúl, y su nombre se hizo muy estimado.
Y tal como Shaúl temió, así sucedió: los príncipes de los filisteos salen a buscar a quien les hizo aquello. Pero cada vez que salían a atacar a Israel y a vengarse de David, David no iba a esconderse, sino que "actuaba con más éxito que todos los siervos de Shaúl", obraba con más sabiduría que todos los siervos de Shaúl. Y en lugar de que el plan provocara la caída de David, ocurrió exactamente lo contrario: "su nombre se hizo muy estimado", el nombre de David se difundió aún más, y esto frustró por completo todos los planes de Shaúl.
El capítulo 18 describe las dos líneas que se cruzan: el ascenso meteórico de David, desde el amor de Yehonatán, la alianza que sellaron y la entrega de sus vestiduras, pasando por su nombramiento sobre los hombres de guerra y el amor de todo el pueblo, hasta que todo Israel y Yehudá lo aman. Y por el otro lado, la caída de Shaúl: el canto de las mujeres, cuya verdadera intención era alabarlo y que él entendió como una humillación, un espíritu maligno que entró en el vacío que se formó en su alma, y un temor racional y real por la vida de su familia. De aquí en adelante, cada estratagema de Shaúl, la lanza, el descenso a jefe de mil, Merav, Mijal y los cien prepucios de los filisteos, se revela como una ayuda para David y no como un perjuicio, hasta que se convierte en yerno del rey y su nombre se hace muy estimado. Y por encima de todo, aprendimos a cuidar el honor de estos: Shaúl, de quien se dijo que era como un niño de un año, y a quien Shmuel le prometió "tú y tus hijos estaréis conmigo", y David, cuyo comienzo fue la salida de su alma de las cáscaras. Estos son gigantes del mundo, y así hay que comprender todo lo que está escrito sobre ellos.