El capítulo 17 es uno de los capítulos más famosos del Tanaj: la guerra de David y Goliat. Los pelishtim se reúnen para la guerra, Israel se coloca frente a ellos, y de entre los campamentos de los pelishtim sale un gigante que afrenta a las filas del Dios viviente durante cuarenta días. En medio de esta escena entra un joven pastor de ovejas, sin espada y sin armadura, y decide la batalla en nombre de Hashem Tzevaot. Repasaremos los pesukim según los comentarios del Malbim y las palabras de Jazal, y veremos cómo cada detalle en el lenguaje del pasuk nos abre una ventana para comprender todo el suceso.
Mañana y tarde: cuarenta días de afrenta
וַיִּגַּשׁ הַפְּלִשְׁתִּי הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב וַיִּתְיַצֵּב אַרְבָּעִים יוֹם. - Y se acercaba el pelishti, mañana y tarde, y se presentaba durante cuarenta días.
Jazal explican: "mañana y tarde", por la mañana y por la tarde, para anular a Israel de la lectura del Shemá de la mañana y de la tarde. Goliat sabía muy bien que mientras el pueblo de Israel acepta el yugo del reino de los cielos con la lectura del Shemá dos veces al día, los enemigos no pueden con ellos y caen ante ellos. Por eso, precisamente en el momento de la lectura del Shemá, salía y afrentaba y blasfemaba, y el pueblo se tapaba los oídos y no era capaz de concentrarse y aceptar el yugo del reino de los cielos mientras se hallaba bajo un terror terrible ante un ser de carne y hueso. Y no preguntes cómo lo escuchaban todos: se trata de un hombre de unos tres metros de altura, no necesita megáfono ni altavoces, tiene una garganta de dos pulgadas, y su voz resonaba en todas las montañas.
¿Y por qué precisamente cuarenta días? Dicen Jazal: en correspondencia con los cuarenta días en los que se entregó la Torá a Israel. No hay necesidad de que Goliat mismo lo supiera, pues hay muchas cosas de las que "aunque él no ve, su mazal ve", y así se trae muchas veces en Jazal. Al final de los cuarenta días recibieron los israelitas la Torá, y por eso, mientras no se habían completado los cuarenta días, todavía estábamos en debilidad, y él podía venir a afrentar y blasfemar. Llegó el cuadragésimo día, recibimos la Torá, se venció su plazo, y entonces terminó la historia de este perro muerto.
La misión de David hacia el campamento
וַיֹּאמֶר יִשַׁי לְדָוִד בְּנוֹ קַח־נָא לְאַחֶיךָ אֵיפַת הַקָּלִיא הַזֶּה וַעֲשָׂרָה לֶחֶם הַזֶּה וְהָרֵץ הַמַּחֲנֶה לְאַחֶיךָ. - Y dijo Ishai a David su hijo: toma por favor para tus hermanos una efá de este grano tostado y estos diez panes, y corre al campamento hacia tus hermanos.
"Efá" es una cantidad, "kali" es harina de granos tostados, y pan de kali es harina de espigas tostadas. Ishai lo apura: "y corre al campamento", con diligencia y rapidez. ¿Y por qué necesitaban los hermanos comida, acaso no se aprovisionaron debidamente cuando salieron a la guerra? Es que la guerra se suponía que terminaría en poco tiempo. Tomaron provisiones para el camino, pero no planearon quedarse cuarenta días escuchando insultos. En ese ínterin se les acabó la comida.
וְאֵת עֲשֶׂרֶת חֲרִצֵי הֶחָלָב הָאֵלֶּה תָּבִיא לְשַׂר־הָאָלֶף וְאֶת־אַחֶיךָ תִּפְקֹד לְשָׁלוֹם וְאֶת־עֲרֻבָּתָם תִּקָּח. - Y estos diez trozos de queso los llevarás al jefe de mil, y a tus hermanos visitarás por su bienestar, y su prenda tomarás.
"Trozos de queso", queso seco, que está acanalado. "Jefe de mil" es el encargado de mil soldados, y Jazal dicen que se refiere a Yonatán, como vimos "y mil estaban con Yonatán en Guibat Binyamín". Y en cuanto a la explicación de "y su prenda tomarás" hay tres interpretaciones. La primera interpretación: "aruvá" del lenguaje de salvación y paz, como "sé garante de tu siervo para bien", es decir, averigua cómo están, acércate y ve cómo se sienten.
La segunda interpretación es la exposición de Jazal: "aruvá" es algo que separa las cosas mezcladas entre él y ella, es decir, el guet. Le dijo Ishai: ve y que te den un acta de divorcio para sus esposas. Pues todo el que sale a la guerra de la casa de David da acta de divorcio a su esposa, y esta costumbre comenzó incluso antes, desde las guerras de Shaúl. Y el motivo: a quien muere en la guerra lo entierran en el lugar, pues el difunto sin sepultura adquiere su sitio, no hay ambulancias que lo lleven a sepultura en otro lugar. Y después de que se lo entierra, muchas veces no hay testigos que puedan testificar sobre él, y a veces entierran a personas que no conocen en absoluto, y en tal situación podría quedar su esposa aguná toda su vida. Por eso escribían acta de divorcio: si no llego hasta tal fecha, este guet será válido retroactivamente. ¿Y por qué no dieron el guet desde el principio? Dicen los comentaristas: porque salieron con premura. Una tercera interpretación es la del Radak: cuando salieron al campo de batalla necesitaban dinero para comprar comida, y la manera en su época de conseguir dinero era dar una prenda. Le dieron al prestamista una prenda y recibieron dinero, e Ishai le dice a David: ve, paga al prestamista y redime sus prendas.
וְשָׁאוּל וְהֵמָּה וְכָל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּעֵמֶק הָאֵלָה נִלְחָמִים עִם־פְּלִשְׁתִּים. - Y Shaúl, y ellos, y todo hombre de Israel estaban en el valle de Elá combatiendo contra los pelishtim.
Estas siguen siendo las palabras de Isaí a David: ve y mira cómo están tus hermanos, y dónde se encuentran exactamente, en el valle de Elá, luchando contra los filisteos.
La responsabilidad de David
וַיַּשְׁכֵּם דָּוִד בַּבֹּקֶר וַיִּטֹּשׁ אֶת־הַצֹּאן עַל־שֹׁמֵר וַיִּשָּׂא וַיֵּלֶךְ כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יִשָׁי וַיָּבֹא הַמַּעְגָּלָה וְהַחַיִל הַיֹּצֵא אֶל־הַמַּעֲרָכָה וְהֵרֵעוּ בַּמִּלְחָמָה. - Y David madrugó por la mañana, dejó el rebaño al cuidado de un guardián, tomó las cosas y fue como le había ordenado Isaí, y llegó al campamento, y el ejército salía a la batalla y daban gritos de guerra.
El profeta nos describe aquí el retrato completo de un hombre responsable. David no abandonó el rebaño diciendo "mi padre me envió, qué me importan ellos", sino que "dejó el rebaño al cuidado de un guardián", lo encomendó en manos de un guardián. Esta es una introducción importante, para que entendamos después que el enojo de su hermano no fue justificado. Y para explicar la continuación del versículo: el ejército estaba dividido en dos, campamento y línea de batalla. El "campamento" es el lugar de concentración donde acampa el ejército, y eso es "hamaagalá"; la "línea de batalla" (maarajá) es el lugar al que sale el ejército para organizar el combate. En ese mismo momento salía el ejército a la línea de batalla, al lugar donde debía desarrollarse el combate.
וַתַּעֲרֹךְ יִשְׂרָאֵל וּפְלִשְׁתִּים מַעֲרָכָה לִקְרַאת מַעֲרָכָה. - Y ordenaron sus filas Israel y los filisteos, línea de batalla frente a línea de batalla.
El sentido es que se colocaron batallón frente a batallón.
וַיִּטֹּשׁ דָּוִד אֶת־הַכֵּלִים מֵעָלָיו עַל־יַד שׁוֹמֵר הַכֵּלִים וַיָּרָץ הַמַּעֲרָכָה וַיָּבֹא וַיִּשְׁאַל לְאֶחָיו לְשָׁלוֹם. - Y David dejó los enseres que llevaba en manos del guardián de los enseres, y corrió a la línea de batalla, y llegó y preguntó a sus hermanos por su bienestar.
David llega al campamento y ve que sus hermanos no están allí, sino que salieron a la línea de batalla. Por eso deja todas las cosas que trajo en manos del guardián de los enseres, para que no le estorben, y corre a pie hacia la línea de batalla, al lugar donde está desplegada línea de batalla frente a línea de batalla contra los filisteos, y pregunta a sus hermanos por su bienestar.
El hombre del medio
וְהוּא מְדַבֵּר עִמָּם וְהִנֵּה אִישׁ הַבֵּנַיִם עוֹלֶה גָּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי שְׁמוֹ מִגַּת מִמַּעַרְכוֹת פְּלִשְׁתִּים וַיְדַבֵּר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּשְׁמַע דָּוִד. - Y mientras él hablaba con ellos, he aquí que subía el hombre del medio, Goliat el filisteo era su nombre, de Gat, de las líneas de los filisteos, y habló estas mismas palabras, y David lo oyó.
Justo cuando David llega, le toca ser testigo de las burlas y ofensas de Goliat. ¿Y por qué se lo llama "hombre del medio"? Una explicación: porque salía y se paraba entre los dos campamentos. Aquí la línea de Israel y aquí la línea de los filisteos, y él iba al centro, al valle, y ofendía a las líneas del Dios viviente. "Hombre del medio", que tuvo la osadía de pararse entre los dos campamentos, sin temor y sin miedo.
Una segunda explicación, según las palabras de nuestros Sabios: la madre de Goliat era Orpá, y el mismo día en que dejó a Noemí había allí una tropa de cien hombres y se corrompió con ellos. Y algunos dicen "cien papos y un perro", cien hombres y un perro, y se corrompió con todos, y de ellos nació Goliat. Hay discusión entre nuestros Sabios sobre si una mujer concibe de varios hombres, y esto se dice según la opinión de que sí. Y según esto, "hombre del medio" es quien vino de entre varios hombres, no de un solo hombre. Hoy nos resulta claro que la mujer concibe de uno solo, pero es muy posible que en aquellos tiempos la realidad fuera diferente. Y según esto entenderás las palabras de Goliat a David más adelante: "הַכֶלֶב אָנֹכִי כִּי אַתָּה בָא אֵלַי בַּמַּקְלוֹת" (¿acaso soy yo un perro, para que vengas a mí con palos?), profetizó sin saber lo que profetizaba, que también de un perro provenía. Y esta es también la explicación de la grafía "de las cuevas de los filisteos" (mimearot), de entre los cien hombres que se corrompieron con ella. Aunque la lectura es "de las líneas de los filisteos" (mimaarjot), y el Radak explica que también "maará" es expresión de llanura, como "מִמַּעֲרֵה גָבַע" cuya traducción es "desde la llanura de Guibá", y según esto sería desde la llanura de los filisteos.
"Y David oyó" - el Santo, bendito sea, dispuso todo esto para que David oyera, para que la salvación viniera por medio de él. Y presta atención: al comienzo del capítulo está escrito que el hombre del duelo salió "del campamento de los filisteos", y aquí "de las filas de los filisteos", porque al principio todavía estaban en el campamento, y en esta etapa ya se encuentran en la línea de batalla: el combate está más cerca de comenzar.
וְכֹל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בִּרְאוֹתָם אֶת־הָאִישׁ וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו וַיִּירְאוּ מְאֹד. - Y todos los hombres de Israel, al ver al hombre, huyeron de delante de él y tuvieron mucho miedo.
Era terrible y espantoso verlo y oírlo, y con solo verlo ya huían.
וַיֹּאמֶר אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַרְּאִיתֶם הָאִישׁ הָעֹלֶה הַזֶּה כִּי לְחָרֵף אֶת־יִשְׂרָאֵל עֹלֶה וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר־יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְאֶת־בִּתּוֹ יִתֶּן־לוֹ וְאֵת בֵּית אָבִיו יַעֲשֶׂה חָפְשִׁי בְּיִשְׂרָאֵל. - Y dijo el hombre de Israel: ¿Habéis visto a ese hombre que sube? Pues sube para afrentar a Israel. Y sucederá que al hombre que lo derrote, el rey lo enriquecerá con gran riqueza, y le dará a su hija, y hará libre a la casa de su padre en Israel.
"Y hará libre a la casa de su padre en Israel" - libre de todo impuesto. Impuesto sobre la renta, impuesto al valor agregado, impuesto a la propiedad, todo. No tendría que pagar nada.
"Qué se hará al hombre" - una pregunta que es un reclamo
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הָאֲנָשִׁים הָעֹמְדִים עִמּוֹ לֵאמֹר מַה־יֵּעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּה אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי הַלָּז וְהֵסִיר חֶרְפָּה מֵעַל יִשְׂרָאֵל כִּי מִי הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה כִּי חֵרֵף מַעַרְכוֹת אֱלֹהִים חַיִּים. - Y dijo David a los hombres que estaban con él: ¿Qué se hará al hombre que derrote a ese filisteo y quite la afrenta de sobre Israel? Pues, ¿quién es este filisteo incircunciso para afrentar a las filas del Dios viviente?
וַיֹּאמֶר לוֹ הָעָם כַּדָּבָר הַזֶּה לֵאמֹר כֹּה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ. - Y le dijo el pueblo conforme a esto: Así se hará al hombre que lo derrote.
A primera vista esto es un enorme asombro: como si David viniera a interesarse por lo escrito y por los detalles, cuánto dinero exactamente está prometido, qué recibirá exactamente. ¿Es eso lo que le interesaba a David? Ciertamente que no. Dice el Malbim: justamente lo contrario, y así se precisa en el lenguaje del pasuk. David dice: ¿A quién le importa qué se le hará? Pues se trata de derrotar a ese filisteo y quitar la afrenta de sobre Israel, "pues quién es este filisteo incircunciso para afrentar a las filas del Dios viviente". Hay aquí una tarea que es más elevada e importante que todo pago, ¿y por qué miráis el pago? Todo lo que le des no se compara con quitar la afrenta de sobre Israel y bajar la cabeza de quien afrenta a las filas del Dios viviente y maldice al Creador del mundo. Quien merezca esta mitzvá tiene un mérito inmenso, y de lo que me estáis hablando es dinero pequeño, dinero de bolsillo.
Y según esto entenderás la respuesta de ellos: "Así se hará al hombre que lo derrote". Le dicen: tienes razón, desde el aspecto mismo del acto tiene un mérito grande e inmenso, y es considerado como quien tuvo celo por Hashem y defiende a todo Israel, y "todas tus preciosidades no se comparan con ella", y esto no se puede tasar en dinero en absoluto. Pero la recompensa no es por la santificación del Nombre del Cielo ni por el celo por el honor de Hashem: por esto ninguna recompensa de rey puede pagar, y no está al alcance del rey pagar por algo tan inmenso. La recompensa es por el hecho mismo de que en la práctica derrotó a un hombre que vino a pelear con Israel, lo cual revela que hay en él valentía, y por su valentía misma ya es digno de ser yerno del rey.
La ira de Eliav
וַיִּשְׁמַע אֱלִיאָב אָחִיו הַגָּדוֹל בְּדַבְּרוֹ אֶל־הָאֲנָשִׁים וַיִּחַר־אַף אֱלִיאָב בְּדָוִד וַיֹּאמֶר לָמָּה־זֶּה יָרַדְתָּ וְעַל־מִי נָטַשְׁתָּ מְעַט הַצֹּאן הָהֵנָּה בַּמִּדְבָּר אֲנִי יָדַעְתִּי אֶת־זְדֹנְךָ וְאֵת רֹעַ לְבָבֶךָ כִּי לְמַעַן רְאוֹת הַמִּלְחָמָה יָרָדְתָּ. - Y oyó Eliav, su hermano mayor, cuando hablaba a los hombres, y se encendió la ira de Eliav contra David, y dijo: ¿Por qué has bajado, y con quién dejaste esas pocas ovejas en el desierto? Yo conozco tu insolencia y la maldad de tu corazón, pues has bajado para ver la guerra.
Eliav entendió que David había llegado allí por curiosidad: hay novedades, hay asuntos, vino a ver quién está contra quién, quién sale, es interesante ver y oír a ese Goliat. Y la función de David era cuidar el rebaño mientras sus hermanos salían a la guerra, y por eso reclama "¿y a quién dejaste esas pocas ovejas en el desierto?". Pero el profeta se adelantó y dijo en el versículo 20 "y dejó las ovejas a cargo de un guardián", para que no te equivoques: David era una persona sumamente responsable. Y también "tu insolencia y la maldad de tu corazón": Eliav pensaba que había ido sin permiso de su padre y había abandonado el rebaño, y eso es maldad de corazón: abandonar el rebaño de su padre por curiosidad de ver el campo de batalla. Un hombre grande como Eliav, y algo que en realidad no era cierto.
וַיֹּאמֶר דָּוִד מֶה עָשִׂיתִי עָתָּה הֲלוֹא דָּבָר הוּא. - Y dijo David: ¿Qué he hecho ahora? ¿Acaso no fue solo una palabra?
וַיִּסֹּב מֵאֶצְלוֹ אֶל־מוּל אַחֵר וַיֹּאמֶר כַּדָּבָר הַזֶּה וַיְשִׁבֻהוּ הָעָם דָּבָר כַּדָּבָר הָרִאשׁוֹן. - Y se apartó de él hacia otro y dijo lo mismo, y el pueblo le respondió con las mismas palabras que la primera vez.
David responde: ¿qué hice? No hice nada, solo hablé. Y vuelve a preguntar al pueblo esa misma pregunta, "¿qué se le hará al hombre que hiera a ese filisteo?", como explicamos en el versículo 26. ¿Y por qué volver a preguntar a todos, si ya le habían respondido? La respuesta está en el versículo siguiente.
וַיִּשָּׁמְעוּ הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר דָּוִד וַיַּגִּדוּ לִפְנֵי־שָׁאוּל וַיִּקָּחֵהוּ. - Y se oyeron las palabras que David había dicho, y las contaron ante Shaúl, y él lo mandó traer.
No sería digno venir ante Shaúl y proclamar "yo me encargo, yo acabo con Goliat". Eso no corresponde. El asunto debe partir de Shaúl. Por eso David andaba diciendo: cuál es el problema, hay que eliminarlo, no se puede dejarlo con vida. Y así transmitirían las palabras a Shaúl, y Shaúl lo llamaría, y la propuesta vendría de su parte. Eso es mucho más digno que venir por el camino de la soberbia, Dios no lo quiera, y decir "yo soy capaz, yo puedo".
David ante Shaúl
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל אַל־יִפֹּל לֵב־אָדָם עָלָיו עַבְדְּךָ יֵלֵךְ וְנִלְחַם עִם־הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה. - Y dijo David a Shaúl: Que no desfallezca el corazón de nadie por causa de él; tu siervo irá y peleará contra este filisteo.
Con Shaúl, David habla palabras claras: que no desfallezca tu corazón, no te asustes, no te quiebres, yo iré y pelearé. ¿Y qué significa "que no desfallezca el corazón de nadie por causa de él"? Si prestan atención, en la descripción de Goliat anterior no hay una descripción de un valiente guerrero, sino solo una descripción física. De aquí explica el Malbim que en él había únicamente valentía corporal y no valentía anímica. Un verdadero valiente necesita valentía del alma, y el alma de Goliat carecía de forma. El valiente de espíritu, aunque sea más débil físicamente, es más fuerte que el hombre valiente de cuerpo pero débil de espíritu. La valentía anímica es la fuerza grande. Y eso es lo que dijo David: "que no desfallezca el corazón de nadie por causa de él", una persona no se asusta de un animal grande como Goliat. Es grande, pero un animal. No tiene forma, es solo materia.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד לֹא תוּכַל לָלֶכֶת אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה לְהִלָּחֵם עִמּוֹ כִּי־נַעַר אַתָּה וְהוּא אִישׁ מִלְחָמָה מִנְּעֻרָיו. - Y dijo Shaúl a David: No podrás ir contra este filisteo para pelear con él, porque eres un joven y él es hombre de guerra desde su juventud.
Shaúl plantea dos argumentos: el primero, tú todavía eres joven. El segundo, él es experto en la guerra desde su juventud: todo lo que tú aprendas, él ya alcanzó a olvidarlo. ¿Acaso se puede salir a pelear contra un hombre así?
El león y el oso
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל רֹעֶה הָיָה עַבְדְּךָ לְאָבִיו בַּצֹּאן וּבָא הָאֲרִי וְאֶת־הַדּוֹב וְנָשָׂא שֶׂה מֵהָעֵדֶר. - Y dijo David a Shaúl: Tu siervo apacentaba el rebaño de su padre, y venía el león y el oso y se llevaba un cordero del rebaño.
David dice: recordé lo que me sucedió, y no tengo duda de que el Santo, bendito sea, lo hizo conmigo para que a través de ello reconociera mi fuerza, y en el día señalado supiera usarla. Y nuestros Sabios interpretan "y venía el león y el oso": un león y sus cinco cachorros, un oso y sus cinco cachorros. El "y" (ואת) viene a incluir a los cinco cachorros que estaban con ellos, todos juntos. El león y el oso son de fuerza más poderosa que Goliat, pues nadie va a competir contra un león, y aun así ambos vinieron contra él a la vez.
Y sobre "y se llevaba un cordero (שה) del rebaño" dicen nuestros Sabios: nosotros leemos "seh" (cordero), pero está escrito "zeh" (este). David caminaba con un manto especial hecho del cuero y de la piel de aquel cordero que salvó de sus fauces, y al decir "y se llevaba un cordero" señaló hacia él: no leas "seh" sino "zeh", he aquí este cordero, ¿lo ves? Este es el manto que se hizo de él. ¿Y por qué hizo así? Para recordar a través de él los milagros de Hashem, pues todo el tiempo viste el manto y se acuerda de agradecer al Santo, bendito sea, que lo salvó.
וְיָצָאתִי אַחֲרָיו וְהִכִּתִיו וְהִצַּלְתִּי מִפִּיו וַיָּקָם עָלַי וְהֶחֱזַקְתִּי בִּזְקָנוֹ וְהִכִּתִיו וַהֲמִיתִּיו. - Y yo salía tras él y lo golpeaba, y lo rescataba de su boca, y cuando se levantaba contra mí, lo asía por la quijada, lo golpeaba y lo mataba.
Al principio salvé la presa de su boca, y luego de ver que le quitaron su presa se levantó contra mí, y entonces "lo asía por la quijada, lo golpeaba y lo mataba", sin ningún arma, con las manos desnudas mató al león.
גַּם אֶת־הָאֲרִי גַּם־הַדֹּב הִכָּה עַבְדֶּךָ וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה כְּאַחַד מֵהֶם כִּי חֵרֵף מַעַרְכֹת אֱלֹהִים חַיִּים. - Tanto al león como al oso golpeó tu siervo, y este filisteo incircunciso será como uno de ellos, pues afrentó a las filas del Dios viviente.
"Tanto... como..." viene a incluir, como explicamos. Algunos dicen un león y sus cinco cachorros y un oso y sus cinco cachorros, y Rashi trae un león y sus dos cachorros y un oso y sus dos crías, y hay un midrash que dice cinco. Ellos eran dos, un león y un oso, y este filisteo es "como uno de ellos" solamente, no como los dos juntos, sino como el oso o como el león, pues no hay en él valentía de alma de hombre, sino que es como una bestia, como un animal que se enfurece. Si vencí a dos, con cuánta más razón lo venceré a él, que no tiene sino fuerza física sin fuerza de alma. ¿Y por qué mérito? "Pues afrentó a las filas del Dios viviente", y si es así, ¿quién está conmigo? El Dios viviente, el Santo, bendito sea, está conmigo.
וַיֹּאמֶר דָּוִד יְהוָה אֲשֶׁר הִצִּלַנִי מִיַּד הָאֲרִי וּמִיַּד הַדֹּב הוּא יַצִּילֵנִי מִיַּד הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד לֵךְ וַיהוָה יִהְיֶה עִמָּךְ. - Y dijo David: Hashem, que me rescató de la mano del león y de la mano del oso, Él me rescatará de la mano de este filisteo. Y dijo Shaúl a David: Ve, y Hashem estará contigo.
Ahora David dice las palabras de manera explícita: confía en la fuerza de Hashem, bendito sea. ¿Y qué convenció a Shaúl finalmente? La fe de David y su confianza en Hashem. Pues quien tiene una fe tan fuerte y confía en Hashem, aun si es débil, con la fuerza de Hashem puede vencer siendo el débil incluso cuando lucha contra el fuerte. Al principio, cuando habló según la naturaleza y dijo que si pudo con el león y el oso ciertamente podrá con él, Shaúl no quedó del todo convencido. Cuando añadió el nombre del Cielo y dijo que con cuánta más razón aquí, que él afrenta a las filas de Dios y Hashem está con él, entonces se convenció de que tenía posibilidad de vencer.
La armadura de Shaúl y su mal de ojo
וַיַּלְבֵּשׁ שָׁאוּל אֶת־דָּוִד מַדָּיו וְנָתַן קוֹבַע נְחֹשֶׁת עַל־רֹאשׁוֹ וַיַּלְבֵּשׁ אֹתוֹ שִׁרְיוֹן. - Y vistió Shaúl a David con su armadura, y puso un casco de bronce sobre su cabeza, y lo vistió con una coraza.
Shaúl viste a David con su armadura, aquella armadura con la que él mismo debía salir a luchar. Y nuestros Sabios dicen: se transformaron para adaptarse a la medida de David, y que fue ungido con el aceite de la unción. Pues David y Shaúl eran dos medidas completamente distintas: uno "small" y el otro "extra large", largo. Shaúl era más alto que todo el pueblo, de los hombros para arriba, y David era bajo, pelirrojo, pequeño. ¿Cómo de pronto la armadura le queda a David? Por medio de un milagro. Y vio esto Shaúl y le echó mal de ojo, es decir, miró el asunto y no le agradó: ¿cómo de pronto esto le queda? Ello implica que mis vestiduras le asentarían, y esto molestó a Shaúl. David lo percibió, vio que le había echado mal de ojo, y decidió negarse a vestir esas ropas. Dijo: no quiero ir a luchar acompañado del mal de ojo de Shaúl, que me mira así con ojo no bueno, "cómo mi ropa le queda a él", eso podría perjudicarme. ¿Y de dónde se aprende esto? Del lenguaje del versículo. Debía decir "וילבש שאול מדיו את דוד", que Shaúl toma su armadura y viste a David, y está escrito "וילבש שאול את דוד מדיו", donde "su armadura" se refiere también a David: la armadura de Shaúl se volvió "la armadura de David", su armadura, que le quedaba y se asentaba a la medida de su cuerpo.
וַיַּחְגֹּר דָּוִד אֶת־חַרְבּוֹ מֵעַל לְמַדָּיו וַיֹּאֶל לָלֶכֶת כִּי לֹא־נִסָּה וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל לֹא אוּכַל לָלֶכֶת בָּאֵלֶּה כִּי לֹא נִסִּיתִי וַיְסִרֵם דָּוִד מֵעָלָיו. - David ciñó su espada sobre sus vestiduras e intentó caminar, pues no estaba acostumbrado, y David dijo a Shaúl: no puedo caminar con esto, pues no me he acostumbrado, y David se los quitó de encima.
Aquí está escrito de forma explícita que se quitó las vestiduras, y encontró para ello una razón: "pues no me he acostumbrado" - no me habitué a pelear con armas de guerra. Es como si metieras a una persona dentro de un tanque y le dijeras: con esto ganarás la batalla. Te diría: esto no lo sé, toda mi vida estuve solo con una metralleta, no estoy acostumbrado a los tanques. También aquí dijo David: no me habitué a todo esto, solo me estorba, y se los quitó de encima.
El bastón y las piedras lisas
וַיִּקַּח מַקְלוֹ בְּיָדוֹ וַיִּבְחַר־לוֹ חֲמִשָּׁה חַלֻּקֵי־אֲבָנִים מִן־הַנַּחַל וַיָּשֶׂם אֹתָם בִּכְלִי הָרֹעִים אֲשֶׁר־לוֹ וּבַיַּלְקוּט וְקַלְעוֹ בְיָדוֹ וַיִּגַּשׁ אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי. - Tomó su bastón en su mano y eligió para sí cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en la bolsa de pastor que tenía, en el zurrón, y su honda en su mano, y se acercó al filisteo.
"Piedras lisas" - piedras suaves. Y el "zurrón" (yalkut) es un saco de cuero en el que el pastor pone sus objetos y lo que recoge en el transcurso de su camino, y de ahí su nombre yalkut. "Y su honda en su mano" - la honda con la que lanzaba la piedra, como aquellas hondas que vimos en las imágenes de la Intifada: un cordel y en su punta un pedazo de tela. ¿Y por qué tomó justamente esto? Con ello mostró la magnitud de su confianza en Hashem. Cuando ves a un perro le arrojas una piedra o levantas un bastón, pero cuando vas a pelear contra un hombre de guerra tomas una espada, tomas un escudo, sabes que es un hombre de tácticas de guerra. David quiso mostrar cuán grande era su confianza en Hashem, y precisamente en este punto Goliat se sintió ofendido, pues vio que venía hacia él con bastones y piedras - así se ahuyenta a los perros, así no se va a pelear contra un hombre de guerra.
וַיֵּלֶךְ הַפְּלִשְׁתִּי הֹלֵךְ וְקָרֵב אֶל־דָּוִד וְהָאִישׁ נֹשֵׂא הַצִּנָּה לְפָנָיו. - El filisteo iba avanzando y acercándose a David, y el hombre que llevaba el escudo iba delante de él.
"El que llevaba el escudo" - tenía un hombre que llevaba el escudo delante de él, ya que las manos de Goliat estaban todas ocupadas: aquí una espada, aquí un arco, aquí una lanza, aquí flechas, ocupado por todos lados, y por eso necesitaba a alguien que sostuviera el escudo y caminara delante de él. Y presta atención a la diferencia de lenguaje: respecto de David se dice "y se acercó (vaigash) al filisteo", y respecto del filisteo "iba avanzando y acercándose (kareb) a David". Dice el Malbim: el término de acercamiento (kerivá) se dice entre personas iguales - yo me acerqué a ti y tú a mí, y somos iguales. Pero el término de aproximación (hagashá) se dice cuando una persona viene ante un hombre grande, ante un rey o ante un tirano, como "y se aproximó (vaigash) a él Yehudá" ante Yosef. David se aproximó ante Goliat, que a sus ojos era grande, y por eso "vaigash"; en cambio Goliat siente que viene ante alguien igual a él o incluso menor que él, y por eso "y se acercaba a David".
El desprecio de Goliat y su maldición
וַיַּבֵּט הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּרְאֶה אֶת־דָּוִד וַיִּבְזֵהוּ כִּי־הָיָה נַעַר וְאַדְמֹנִי עִם־יְפֵה מַרְאֶה. - El filisteo miró y vio a David, y lo despreció, pues era un muchacho rubicundo y de buena apariencia.
¿Qué significa "el filisteo miró y vio a David"? Goliat era un gigante, y cuando mira, ve el horizonte. Estaba seguro de que le traerían a alguien grande, de su tamaño. De pronto le dicen que el rival se acerca, y él tiene que levantar los anteojos, mirar hacia abajo, buscar - y ve a alguien dando vueltas entre sus piernas. Por eso "miró" y solo después "vio a David": tuvo que buscarlo. ¿Y por qué lo despreció? "Pues era un muchacho rubicundo y de buena apariencia". Cuando se ve a alguien con el rostro suave, tan lampiño, se dice: este no es un hombre de guerra. Una persona con barba incipiente, con vello y pelo en las manos transmite un hombre de combate, un Nimrod, un Esav. Pero cuando llega un niño lampiño así, con cara de bebé, se dice: este no sirve para la guerra. Ser de buena apariencia no transmite fuerza ni transmite poderío.
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־דָּוִד הַכֶלֶב אָנֹכִי כִּי־אַתָּה בָא־אֵלַי בַּמַּקְלוֹת וַיְקַלֵּל הַפְּלִשְׁתִּי אֶת־דָּוִד בֵּאלֹהָיו. - El filisteo dijo a David: ¿acaso soy un perro para que vengas hacia mí con bastones? Y el filisteo maldijo a David por sus dioses.
Le dice: ¿acaso soy un perro para que vengas hacia mí con bastones, como se ahuyenta a un perro? "¡Fuera!" ¿Así vienes hacia mí? ¡Ven a pelear como un hombre de guerra! Esto lo enfureció y a sus ojos fue una gran ofensa, y por eso lo maldijo por la afrenta que supuestamente le había hecho. Y según lo que explicamos antes, con "¿acaso soy un perro?" profetizó sin saberlo, pues en verdad su origen provenía también de Calev.
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־דָּוִד לְכָה אֵלַי וְאֶתְּנָה אֶת־בְּשָׂרְךָ לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְבֶהֱמַת הַשָּׂדֶה. - Y dijo el filisteo a David: Ven hacia mí y entregaré tu carne a las aves del cielo y a las bestias del campo.
Y aquí surge una pregunta: en el campo hay animales salvajes, no bestias domésticas, y la bestia del campo come hierba, no seres humanos. Los animales salvajes comen personas, la bestia come hierba. Dice Rashi: no es propio de las bestias comer a un hombre, dijo David: la mente de este ya se ha trastornado, es mío. Una persona que dice cosas que no vienen al caso, aparentemente ya comenzó a confundirse, y de aquí una señal de que ya está en mis manos. Y hay otra expresión que muestra su caída: "ven hacia mí" ("elai"), pues "elai" es como "alai" ("sobre mí"), y de aquí entendió David que había una insinuación de que podría vencerlo.
"Y yo vengo hacia ti en el nombre de Hashem Tzevaot"
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי אַתָּה בָּא אֵלַי בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית וּבְכִידוֹן וְאָנֹכִי בָא־אֵלֶיךָ בְּשֵׁם יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חֵרַפְתָּ. - Y dijo David al filisteo: Tú vienes hacia mí con espada, con lanza y con jabalina, y yo vengo hacia ti en el nombre de Hashem Tzevaot, Dios de los ejércitos de Israel a quienes has ofendido.
Preguntas por qué vengo con palos y con piedras. Porque no necesito espada, lanza ni jabalina. Solo quien viene con su propia fuerza precisa todo esto, pero quien viene en el nombre de Hashem Tzevaot solo debe hacer un esfuerzo, y para ese esfuerzo bastan unas cuantas piedras para ganar la batalla.
הַיּוֹם הַזֶּה יְסַגֶּרְךָ יְהוָה בְּיָדִי וְהִכִּיתִךָ וַהֲסִרֹתִי אֶת־רֹאשְׁךָ מֵעָלֶיךָ וְנָתַתִּי פֶּגֶר מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים הַיּוֹם הַזֶּה לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְחַיַּת הָאָרֶץ וְיֵדְעוּ כָּל־הָאָרֶץ כִּי יֵשׁ אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל. - En este día Hashem te entregará en mi mano, y te heriré y quitaré tu cabeza de sobre ti, y entregaré el cadáver del campamento de los filisteos en este día a las aves del cielo y a las fieras de la tierra, y sabrá toda la tierra que hay Dios para Israel.
David es preciso en su lenguaje: no dice "y a las bestias de la tierra" sino "y a las fieras de la tierra". Y le dice: yo te venceré, y no con mi fuerza, sino que "Hashem te entregará en mi mano", y no solo a ti sino a todo el campamento de los filisteos, y por medio de esto todas las naciones creerán en Hashem.
וְיֵדְעוּ כָּל־הַקָּהָל הַזֶּה כִּי־לֹא בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית יְהוֹשִׁיעַ יְהוָה כִּי לַיהוָה הַמִּלְחָמָה וְנָתַן אֶתְכֶם בְּיָדֵנוּ. - Y sabrá toda esta congregación que no con espada ni con lanza salva Hashem, pues de Hashem es la guerra, y Él os entregará en nuestra mano.
Este es el beneficio adicional: no solo que arrasaremos el campamento de los filisteos y sabrá toda la tierra, todas las naciones, que hay Dios para Israel, sino también "toda esta congregación" (el pueblo de Israel que está aquí de pie) santificará en ellos el nombre del Cielo, al ver que el Santo, bendito sea, no salva con espada ni con lanza, sino que aun si vienes con guijarros de piedra, en el poder de Hashem está el salvar.
La piedra y la frente
וְהָיָה כִּי־קָם הַפְּלִשְׁתִּי וַיֵּלֶךְ וַיִּקְרַב לִקְרַאת דָּוִד וַיְמַהֵר דָּוִד וַיָּרָץ הַמַּעֲרָכָה לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי. - Y sucedió que cuando el filisteo se levantó y anduvo y se acercó al encuentro de David, David se apresuró y corrió hacia la línea de batalla al encuentro del filisteo.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶת־יָדוֹ אֶל־הַכֶּלִי וַיִּקַּח מִשָּׁם אֶבֶן וַיְקַלַּע וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־מִצְחוֹ וַתִּטְבַּע הָאֶבֶן בְּמִצְחוֹ וַיִּפֹּל עַל־פָּנָיו אָרְצָה. - Y David extendió su mano hacia el zurrón y tomó de allí una piedra, y la lanzó con la honda e hirió al filisteo en su frente, y la piedra se hundió en su frente, y cayó sobre su rostro a tierra.
Todos preguntan: si sobre su cabeza tenía un casco de bronce y una placa de bronce en la frente, y estaba enteramente protegido contra proyectiles, ¿cómo pudo vencerlo? Primera explicación: dicen nuestros Sabios que este fue uno de los lugares donde lo blando dominó a lo duro, la piedra se ablandó frente al hierro y penetró en él, contrariamente al orden natural, según el cual "el martillo golpea la piedra y la piedra se rompe". Segunda explicación: cuando dijo "y entregaré tu carne a las aves del cielo", miró hacia arriba, hacia las aves del cielo, y al mirar hacia arriba se levantó la placa del casco y quedó al descubierto el lugar de la frente, y así pudo acertar en su frente. Así hay un midrash.
Y una tercera explicación en el midrash: cuando la piedra quiso penetrar el hierro, el hierro no consintió, pues por naturaleza el hierro es más fuerte que la piedra. Le dijo la piedra: haré un trato contigo. Hasta hoy circuncidaban con pedernal, con piedra, como "y tomó Tzipora un pedernal", y como "e hizo para sí Yehoshua cuchillos de pedernal... y circuncidó a los hijos de Israel por segunda vez". A partir de ahora te doy a ti el derecho de la primogenitura, que contigo circunciden. Y en efecto, desde aquella época, dice el midrash, dejaron de circuncidar con piedra, y hasta hoy toda circuncisión se realiza con cuchillo a raíz de aquel hecho.
Y sobre "y cayó sobre su rostro a tierra" preguntan nuestros Sabios: cuando se golpea a una persona con una piedra en la cabeza, su cabeza sale despedida hacia atrás y cae sobre su nuca, ¿por qué entonces cayó sobre su rostro? Una respuesta: para que David no tuviera que esforzarse y caminar muchas amot hasta su cabeza. Cayó sobre su rostro y su cabeza llegó justo junto a los pies de David, para que no tuviera que recorrer toda su longitud. Otra explicación: aquella boca que blasfemaba contra las huestes de Dios, Hashem la enterró en el polvo, "polvo a su boca", Hashem llenó su boca de polvo, y por eso cayó sobre su rostro con la boca directamente en el polvo. Y otra explicación: tenía a Dagón, su dios, grabado sobre su corazón, un ídolo que llevaba para recordarlo siempre, y cuando cayó sobre su rostro se cumplió en él "y pondré vuestros cadáveres sobre los cadáveres de vuestros ídolos", vuestro cadáver sobre el cadáver de vuestra idolatría, abajo el ídolo y encima de él Goliat.
El corte de la cabeza y la espada
וַיֶּחֱזַק דָּוִד מִן־הַפְּלִשְׁתִּי בַּקֶּלַע וּבָאֶבֶן וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיְמִתֵהוּ וְחֶרֶב אֵין בְּיַד־דָּוִד. - Y David venció al filisteo con la honda y la piedra, e hirió al filisteo y lo mató, y no había espada en la mano de David.
וַיָּרָץ דָּוִד וַיַּעֲמֹד אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּקַּח אֶת־חַרְבּוֹ וַיִּשְׁלְפָהּ מִתַּעְרָהּ וַיְמֹתְתֵהוּ וַיִּכְרָת־בָּהּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיִּרְאוּ הַפְּלִשְׁתִּים כִּי־מֵת גִּבּוֹרָם וַיָּנֻסוּ. - Y corrió David y se paró junto al filisteo, y tomó su espada y la desenvainó, y lo remató, y le cortó con ella la cabeza; y vieron los filisteos que su héroe había muerto, y huyeron.
¿Por qué necesitó David desenvainar su espada y cortarle la cabeza? Dos razones. La primera, se requiere confirmación de la muerte, pues es posible que solo hubiera caído y luego se recuperara y se levantara. Y si preguntas: ¿acaso quien confía en Hashem necesita confirmación? Pues si es así, no salgas a la batalla en absoluto y no tomes piedras, porque si Hashem quiere se puede vencer incluso sin piedras y también se puede quedar uno en casa. Pero es que la persona debe hacer su esfuerzo, y parte del esfuerzo de David fue hacer las cosas por vía natural. La segunda razón: el propio corte de la cabeza fue una humillación para su héroe, y una expiación por la terrible profanación del Nombre que había hecho. Pues más adelante veremos que llevaron su cabeza y la pasearon por el campamento de Israel, y esto mismo fue una enorme santificación del Nombre de Hashem: este blasfemo e injuriador, he aquí su cabeza, he aquí lo que se hizo con él, con aquella boca.
¿Y quién era el escudero de Goliat? Uriá el hitita. Y dicen nuestros Sabios que David no lograba sacar la espada de Goliat de la vaina, porque estaba sellada mediante nombres de impureza, mediante hechicería, y no era posible desenvainarla. ¿Y quién le descifró el código secreto? Su escudero, Uriá el hitita. Pero él no accedió de inmediato: David le pidió que lo ayudara a sacar la espada y no accedió, hasta que le prometió. Hay quienes dicen que le pidió que le prometiera una hija de Israel, que se convirtiera y le dieran por esposa una hija de Israel, y hay quienes dicen que pidió a la propia Bat Sheva. Y dicen nuestros Sabios: salió una voz celestial y dijo, por tu vida, David, de lo tuyo le estás dando, y a raíz de esto se desencadenó todo lo que ocurrió con Uriá el hitita y Bat Sheva.
¿Y por qué en el versículo anterior se dice "vaymitehu" (y lo mató) y aquí "vaymoteteju" (y lo remató)? Dice el Malbim: "vaymoteteju" es completar la muerte, terminarla de forma absoluta. ¿Y qué significa "vayanusu" (y huyeron), si es que estaba acordado que los perdedores serían siervos? Sino que, como dijimos, aquellas condiciones eran las primeras que propuso, que se hiciera un duelo y el que venciera tuviera al otro bando como siervos, e Israel no accedió. Y entonces les dijo, a modo de humillación: dadme un hombre y lucharé con él. Y cuando salió David, no fue a la manera de una designación de combatientes en un duelo según un acuerdo escrito, y por eso no estaban obligados a ser nuestros siervos, ya que en definitiva la cosa no había sido acordada.
וַיָּקֻמוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וַיָּרִעוּ וַיִּרְדְּפוּ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּים עַד־בּוֹאֲךָ גַיְא וְעַד שַׁעֲרֵי עֶקְרוֹן וַיִּפְּלוּ חַלְלֵי פְלִשְׁתִּים בְּדֶרֶךְ שַׁעֲרַיִם וְעַד־גַּת וְעַד־עֶקְרוֹן. - Y se levantaron los hombres de Israel y de Yehuda, y lanzaron el grito de guerra, y persiguieron a los filisteos hasta la entrada del valle y hasta las puertas de Ekrón; y cayeron los muertos de los filisteos por el camino de Shaarayim, y hasta Gat y hasta Ekrón.
וַיָּשֻׁבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִדְּלֹק אַחֲרֵי פְלִשְׁתִּים וַיָּשֹׁסּוּ אֶת־מַחֲנֵיהֶם. - Y volvieron los hijos de Israel de perseguir a los filisteos, y saquearon sus campamentos.
"Y saquearon sus campamentos", tomaron su botín.
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־רֹאשׁ הַפְּלִשְׁתִּי וַיְבִאֵהוּ יְרוּשָׁלָיִם וְאֶת־כֵּלָיו שָׂם בְּאָהֳלוֹ. - Y tomó David la cabeza del filisteo y la llevó a Jerusalén, y sus armas las puso en su tienda.
La cabeza la llevó a Jerusalén, y sus armas (las armas con las que venció) las puso en su tienda. ¿Y dónde dejó la espada? En Nov, la ciudad de los kohanim. Pues cuando David huye de Shaúl, como veremos más adelante, Ajimélej ben Ajitub le entrega la espada, ¿y qué espada era? La espada con la que mató a Goliat.
"¿De quién es hijo este joven?"
וְכִרְאוֹת שָׁאוּל אֶת־דָּוִד יֹצֵא לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי אָמַר אֶל־אַבְנֵר שַׂר הַצָּבָא בֶּן־מִי־זֶה הַנַּעַר אַבְנֵר וַיֹּאמֶר אַבְנֵר חֵי־נַפְשְׁךָ הַמֶּלֶךְ אִם־יָדָעְתִּי. - Y cuando Shaúl vio a David salir al encuentro del filisteo, dijo a Abner, jefe del ejército: ¿De quién es hijo este joven, Abner? Y respondió Abner: Por tu vida, oh rey, que no lo sé.
¿Acaso Shaúl no sabía de quién era hijo, si David tocaba ante él? Sino que dicen los Sabios: lo vio comportarse con modales de realeza, y preguntó si provenía de Péretz o de Zéraj. Pues si provenía de Péretz, sería rey, ya que el rey abre brecha en el cerco; y si de Zéraj, no había que preocuparse tanto por él, pues no sería más que un ministro. Le dijo Doeg: en lugar de preocuparte si viene de Péretz o de Zéraj, pregunta si es apto para entrar en la congregación en absoluto, pues desciende de Rut la moabita. Le dijo Abner: hemos aprendido "amoní" y no amonita. Le dijo Doeg: si es así, según tu razonamiento de que se dice en masculino, di también "mamzer" y no mamzéret. Le dijo: aquí se menciona la razón "por cuanto no os salieron al encuentro con pan y agua", y no es costumbre de la mujer hacer eso. Le dijo Doeg: debían haber salido los hombres al encuentro de los hombres y las mujeres al encuentro de las mujeres, y también las mujeres debían haber salido al encuentro. Abner quedó sin respuesta.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שְׁאַל אַתָּה בֶּן־מִי־זֶה הָעָלֶם. - Y dijo el rey: Pregunta tú de quién es hijo este muchacho.
Le dijo Shaúl: esta halajá se te ha ocultado, que todo el honor de la hija del rey está en el interior, y no es costumbre de las mujeres salir al encuentro, sino que debían quedarse en sus casas. Y los Sabios lo derivaron de que al principio lo llamó "náar" (joven) y de repente lo llama "élem" (muchacho). Y según el sentido literal del texto: "pregunta tú", acércate tú y averigua de quién es hijo este muchacho.
Y el Malbim explica la pregunta "¿de quién es hijo este joven?" de otra manera: cuando una persona realiza un acto de heroísmo así, aparece sobre ella la luz divina y despunta como el alba su luz sobre el hombre de espíritu, y se transforma en otra persona y resplandece la piel de su rostro. Shaúl conocía a David como su escudero y como quien tocaba ante él, pero no lo conocía como hombre de espíritu y como una persona tan grande, y por eso lo vio y se asombró: ¿de quién es hijo este joven? Fue una sorpresa para él. Y otra explicación trae el Malbim, que hay quienes dicen que no hay orden cronológico en el profeta, y que la unción en la casa de Ishái fue posterior a esto, y según esto la pregunta se resuelve de manera sencilla: en verdad todavía no lo conocía.
וּכְשׁוּב דָּוִד מֵהַכּוֹת אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּקַּח אֹתוֹ אַבְנֵר וַיְבִאֵהוּ לִפְנֵי שָׁאוּל וְרֹאשׁ הַפְּלִשְׁתִּי בְּיָדוֹ. - Y cuando volvió David de matar al filisteo, lo tomó Abner y lo llevó ante Shaúl, con la cabeza del filisteo en su mano.
Presta atención: David no vino por sí mismo ante Shaúl ni pensó en absoluto en reclamar recompensa. De manera natural debía venir y preguntar "bueno, ¿dónde está el cheque?", pero David no vino, sino que fue Abner quien lo tomó y lo llevó ante Shaúl, con la cabeza del filisteo en su mano.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו שָׁאוּל בֶּן־מִי אַתָּה הַנָּעַר וַיֹּאמֶר דָּוִד בֶּן־עַבְדְּךָ יִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי. - Y le dijo Shaúl: ¿De quién eres hijo, joven? Y respondió David: Hijo de tu siervo Ishái, el de Bet Léjem.
Le dice David: hijo de un valiente soy, pues mi padre es "bet halajmí", por el nombre de su lugar, Bet Léjem, y también por ser un hombre de guerra. Toda mi valentía proviene de él, y de mí mismo no tengo nada.
En resumen:
Durante cuarenta días se irguió Goliat y afrentó a los ejércitos del Dios vivo, mañana y tarde, para apartar a Israel de aceptar el yugo del reino de los cielos, y al cabo de cuarenta días, en correspondencia con los cuarenta días en que fue entregada la Torá, caducó su fuerza. A esa arena entró un joven responsable y fiel, que no abandonó el rebaño de su padre, que no buscó recompensa ni buscó honor, y cuya única pregunta, "qué se hará al hombre", era en realidad un reclamo: no hay recompensa en el mundo que iguale a quitar la afrenta de sobre Israel. Él sabía que Goliat era materia sin forma, cuerpo sin la fortaleza del alma, y por eso "que no desfallezca el corazón de nadie por él"; recordaba los milagros de Hashem con el león y el oso, hasta el punto de llevarlos sobre sí como un manto; y salió con un cayado y con piedras lisas para mostrar que todo no es sino esfuerzo humano, "pues no con espada ni con lanza salva Hashem, porque de Hashem es la guerra". Y de aquí la forma en que David concluyó sus palabras a Shaúl: "hijo de tu siervo Yishái", por mí mismo no soy nada.