Introducción: el capítulo de transición
El capítulo 16 es el gran capítulo de transición en el libro de Shmuel: Shaúl ya ha sido rechazado del reinado, y de aquí en adelante comienza a elevarse la estrella de David. El capítulo está compuesto por dos partes: la unción de David en secreto en Belén, y luego su entrada a la corte del rey como músico que toca ante Shaúl. Recorreremos los versículos en su orden, principalmente a la luz de los comentarios del Malbim, y agregaremos las palabras de nuestros Sabios y de los midrashim que iluminan estos temas.
El paso de los hijos ante Shmuel: ¿por qué se mencionan dos por su nombre?
וַיִּקְרָא יִשַׁי אֶל־אֲבִינָדָב וַיַּעֲבִרֵהוּ לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר גַּם־בָּזֶה לֹא־בָחַר יְהֹוָה׃ וַיַּעֲבֵר יִשַׁי שַׁמָּה וַיֹּאמֶר גַּם־בָּזֶה לֹא־בָחַר יְהֹוָה׃ וַיַּעֲבֵר יִשַׁי שִׁבְעַת בָּנָיו לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי לֹא־בָחַר יְהֹוָה בָּאֵלֶּה׃ - Entonces Yishai llamó a Abinadav y lo hizo pasar ante Shmuel, y dijo: Tampoco a este ha elegido Hashem. Yishai hizo pasar a Shamá, y dijo: Tampoco a este ha elegido Hashem. Yishai hizo pasar a sus siete hijos ante Shmuel, y Shmuel dijo a Yishai: No ha elegido Hashem a estos.
Shmuel vio que Eliav no fue elegido, y Yishai continuó e hizo pasar al hijo siguiente. Hay que entender: ¿por qué el texto menciona a Abinadav por su nombre, y a Shamá por su nombre, y a todos los demás los menciona de forma colectiva, "no eligió Hashem a estos"? Explican los comentaristas que Eliav, Abinadav y Shamá tenían todavía cierta relación con el reinado. Respecto a ellos había una "suposición inicial": por su mérito, por el temor al Cielo que había en ellos, por su capacidad de liderazgo, había en ellos algo que pertenecía a la realeza, y eran los más cercanos a ser dignos. Pero respecto a los demás hijos ni siquiera había una suposición inicial. Ellos fueron rechazados desde el principio, no eran dignos en absoluto, y por eso fueron incluidos todos juntos: "no eligió Hashem a estos".
"¿Se han terminado los jóvenes?" - una pregunta que no es pregunta
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי הֲתַמּוּ הַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר עוֹד שָׁאַר הַקָּטָן וְהִנֵּה רֹעֶה בַּצֹּאן וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי שִׁלְחָה וְקָחֶנּוּ כִּי לֹא־נָסֹב עַד־בֹּאוֹ פֹה׃ - Y dijo Shmuel a Yishai: ¿Se han terminado los jóvenes? Y dijo: Aún queda el menor, y he aquí que está pastoreando el rebaño. Y dijo Shmuel a Yishai: Envía a buscarlo, porque no nos sentaremos a la mesa hasta que él venga aquí.
Pregunta el Malbim: ¿qué significa "¿se han terminado los jóvenes?"? Pues Hashem le dijo a Shmuel explícitamente que ungiera a uno de los hijos de Yishai, entonces, ¿cuál es la pregunta? Sino que no se trata de una pregunta sino de una afirmación: forzosamente no los has enviado a todos. El Santo, Bendito Sea, me dijo "porque he visto entre sus hijos un rey para mí", y he aquí que no veo aquí a ninguno digno de reinar. Si es así, ¿la palabra de quién se cumple, la palabra de Hashem o tu palabra? No es posible que se hayan terminado los jóvenes.
Y entonces Yishai responde: "Aún queda el menor, y he aquí que está pastoreando el rebaño". Hay aquí dos razones: primero, él es el menor, y la costumbre del menor es esconderse y ocultarse a sí mismo. Y segundo, había que dejar a alguien responsable del rebaño, y no se puede dejar el rebaño solo. Y la respuesta de Shmuel es un ultimátum: "Envía a buscarlo, porque no nos sentaremos a la mesa hasta que él venga aquí". No nos sentamos a comer ni nos reclinamos hasta que llegue aquí.
Y aquí hay un asombro enorme: Shmuel pidió que trajeran a todos los hijos, y Yishai no lo trajo. Y no solo que no lo trajo, sino que cuando se le exige de nuevo se disculpa y explica por qué no conviene: es pequeño, está con el rebaño, no forma parte del asunto. Y Shmuel se mantiene firme en su postura: aquí no se dejan pasar las cosas por alto, hasta que no lo traigas no se continúa. ¿Cuál es el significado de esto?
El secreto de David: por qué fue ocultado de la casa de su padre
Se trae en los midrashim y en los libros sagrados que el nacimiento de David no fue de manera natural. En tiempos de Yishai aún no estaba clarificada la halajá de "amoní pero no amonita, moabí pero no moabita", y se pensaba que Amón y Moab, todos, estaban prohibidos de entrar en la congregación. Esta halajá estaba débilmente asentada en sus manos, y se ve más adelante que incluso Doeg el edomita, en un período posterior, levanta esta cuestión. Por eso Yishai temía respecto a sí mismo: soy hijo del hijo de Rut la moabita, y si Rut es moabita, y el moabí y el amoní no entrarán en la congregación de Hashem para siempre, yo no soy digno de entrar en la congregación. En el momento de su casamiento él efectivamente reunió a todos los sabios y al tribunal para que aprobaran el matrimonio y no quedara duda, pero el asunto volvió a surgir. Hasta tal punto, que cuando David golpee a Goliat y Shaúl pregunte "¿de quién es hijo este joven?", pues ve en él modales de realeza, le dirá Doeg el edomita: no es esa la pregunta, si es digno de reinar, sino si es digno de entrar en la congregación en absoluto.
Ishai quería purificar su descendencia de allí en adelante. Ya tenía seis hijos, y dijo: quiero al menos un hijo más que sea mi continuación en Israel, uno del que esté seguro de que mi descendencia es pura. ¿Y cómo es posible purificar la descendencia, e incluso purificar mamzerim? Dice la Guemará: si un hombre desposa a una mujer con el estatus de sierva, y luego su amo la libera, resulta que una sierva liberada se convierte automáticamente en judía, y cuando da a luz, el hijo es judío pleno. Así, una mujer que se embarazara de él daría a luz un hijo apto sin ninguna duda. Hoy no tenemos el estatus de sierva, y el asunto solo aplica en el ámbito de la prohibición: quien tiene relaciones con una gentil y ella o el hijo se convierten, tienes un hijo judío, pero no es suyo, ya que biológicamente es su hijo, pero desde el punto de vista halájico un converso que se convierte es como un recién nacido.
Ishai le dijo a su sierva: prepárate una noche para este asunto. La sierva escuchó y pensó que algo andaba mal con Ishai, y fue y se lo contó a su esposa, Nitzevet bat Adael. Nitzevet le dijo: has de saber que mi marido hace ya varios años no se acerca a mí, y todo su temor es que le nazca un hijo defectuoso. Ven, intercambiemos los lugares. Y como eran sumamente recatados, se intercambió con ella, exactamente como ocurrió con Iaacov, Rajel y Lea. La sierva aceptó con la condición de que le hiciera jurar que no le contaría al amo que ella le había revelado el asunto, y Nitzevet lo juró. Meses después vieron que la esposa de Ishai estaba embarazada, e Ishai sabía que no se había acercado a ella en varios años, y del intercambio no sabía nada. Dijeron: seguramente quedó embarazada de una relación prohibida.
Era una vergüenza terrible que en la casa de la familia de Ishai hubiera una historia así. Porque Ishai "entraba con la multitud y salía con la multitud": cien mil personas venían a escuchar de él un shiur. Un hombre que impartía un shiur a decenas de miles, el estadio Teddy le quedaba pequeño. Un gigante entre los gigantes era Ishai, uno de aquellos que murieron por consejo de la serpiente, puro y limpio sin ningún defecto ni tacha. Ishai comprendió que no podía divulgar el asunto, y decidieron silenciar la cuestión, pero alejaron a la madre. Y cuando nació el niño, dijeron: lo pondremos a pastorear el rebaño, quizás vengan el león y el oso y golpeen a tu siervo, y así nos libraremos de él, y se apartará de nosotros esa mala tendencia y ese defecto que se adhirió a la familia.
Sobre esto dice David "me volví extraño para mis hermanos y ajeno para los hijos de mi madre". Lo alejaban: toda la familia se sentaba y comía, y David comía en un rincón, porque no era de los nuestros. Y dice David "lo que no robé, pagué": si algo desaparecía en la ciudad o se difundía un rumor, de inmediato decían "ese seguro es el hijo de Ishai, tienen un hijo que salió por mal camino, todo el tiempo lo mandan al rebaño y no lo acercan, seguramente saben que es problemático". "Más que los cabellos de mi cabeza son los que me odian sin causa", más que los cabellos de mi cabeza tengo enemigos sin ningún pecado. Hasta más allá de los veinte años sospecharon de él como mamzer, y todos estaban seguros de que no era el hijo de Ishai. Por parte de su padre en absoluto conocían la verdad, y desde el Cielo se le ocultó el asunto, pero en la familia David era la oveja negra.
A partir de ahora se comprende la conducta de Ishai. Cuando llegó Shmuel y dijo que reuniera a sus hijos, Ishai se dijo a sí mismo: pidieron a mis hijos, y David sin duda no es mi hijo. Por eso trajo a sus siete hijos, aunque tenía ocho hijos. Y cuando Shmuel preguntó "¿son estos todos los jóvenes?", respondió que sí, porque David desde el principio no está entre los jóvenes. Y al ver que quizás Shmuel percibía que había algo aquí, dijo "todavía queda el menor, y he aquí que está pastoreando el rebaño", es decir: déjalo, no lo metas en el asunto. Y dicen los Jajamim que en aquel momento Ishai dijo: Shmuel solo vino a revelar mi deshonra. Al parecer toda su venida aquí no es sino para divulgar y avergonzar a nuestra familia. Y por eso fue y lo ocultó.
"Y él era pelirrojo" - cuando la apariencia engaña
וַיִּשְׁלַח וַיְבִיאֵהוּ וְהוּא אַדְמוֹנִי עִם־יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רֹאִי וַיֹּאמֶר יְהֹוָה קוּם מְשָׁחֵהוּ כִּי־זֶה הוּא׃ - Mandó a buscarlo y lo trajo, y él era pelirrojo, de hermosos ojos y buen aspecto. Y dijo Hashem: levántate, úngelo, porque este es.
Sin alternativa, ante el ultimátum de Shmuel, se vieron obligados a traerlo. Shmuel lo ve pelirrojo y se asusta. ¿Qué es pelirrojo? Un hombre en quien predomina la sangre, un hombre que nació bajo el signo de Marte, que se supone que ha de derramar sangre. ¿Y quién era pelirrojo? Esav. Dijo Shmuel: ¡ay de mí!, ¿una versión renovada de Esav? De ninguna manera es posible que este sea el rey. Le dijo el Santo, Bendito Sea: no mires su apariencia. Tú miras y ves un pelirrojo que derrama sangre, ¿pero acaso quien nace bajo el signo de Marte necesariamente será un asesino? Puede ser un shojet, puede ser un mohel, y puede ser un héroe de Israel que peleará todas las guerras de Israel y derramará la sangre de quienes se levantan para destruirnos. Aquel derramaba sangre sin el aval del Sanhedrín, y este derrama sangre conforme al Sanhedrín y conforme al profeta. Levántate, úngelo.
Y también en la palabra "levántate" hay una precisión: al principio Shmuel no quería ungirlo y no creía que fuera él. Dicen los Jajamim que cuando entró David, le dijo el Santo, Bendito Sea: ¿mi ungido está de pie y tú estás sentado? Este es el mashíaj, este es el que en el futuro será ungido como rey, ¿y tú sigues sentado? Y entonces se levantó para ungirlo.
¿Y qué es "de hermosos ojos"? Que su intelecto estaba bien equilibrado, buen temperamento y buenas cualidades tenía David. Como dice la Guemará: una novia cuyos ojos son hermosos, no hace falta examinar todo su cuerpo. No se refiere a ojos grandes con rímel, sino a un buen corazón. Si tiene un buen corazón, eso es todo, esa es toda la esencia, y las demás cualidades no hace falta examinarlas. También en David "de hermosos ojos" significa que tiene todo, y hace todo conforme a la voluntad de Hashem y conforme a la elección del Sanhedrín.
La unción: la piedra que desecharon los constructores
וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת־קֶרֶן הַשֶּׁמֶן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ בְּקֶרֶב אֶחָיו וַתִּצְלַח רוּחַ־יְהֹוָה אֶל־דָּוִד מֵהַיּוֹם הַהוּא וָמָעְלָה וַיָּקָם שְׁמוּאֵל וַיֵּלֶךְ הָרָמָתָה׃ - Tomó Shmuel el cuerno de aceite y lo ungió en medio de sus hermanos, y el espíritu de Hashem irrumpió sobre David desde aquel día en adelante. Y se levantó Shmuel y se fue a Ramá.
Tomó Shmuel el cuerno de aceite y ungió la cabeza de David en medio de sus hermanos. ¿Y qué significa "y sobrevino el espíritu de Hashem a David"? Que recibió un espíritu de valor y un espíritu divino para ser capaz de conducir al pueblo, como vimos también en Shaúl, de quien se dijo "y sobrevino sobre él el espíritu de Hashem".
Dicen nuestros Sabios que en ese momento, cuando David fue ungido, su madre abrió su boca y dijo: "La piedra que despreciaron los constructores llegó a ser piedra angular". Pues ella siempre supo el secreto, y todos esos años soportó en silencio los insultos y las burlas. Shmuel dijo "este es el día que hizo Hashem, alegrémonos y gocémonos en él", y ella dijo "la piedra que despreciaron los constructores". La piedra es parte de los materiales con los que se construye, y "piná" significa torre, como en el versículo "corté naciones, sus torres quedaron desoladas", sus torres. "Piná" es el lugar importante, como en "los jefes de los ejércitos apacentaré desde mis campos", los oficiales de los ejércitos. Es decir, la piedra que los constructores despreciaron se convirtió en la piedra central de la torre. Y no leas "los constructores" (habonim) sino "los hijos" (habanim): los hijos lo despreciaron, y al final fue puesto en la cabecera. "De parte de Hashem fue esto, es maravilloso a nuestros ojos", "pele" (maravilla) de la raíz de ocultamiento y cosa escondida: oculto estaba de nosotros que él era el elegido de parte de Hashem, oculto estaba de nosotros que él es santo y puro y vino por un camino de santidad y pureza, y no, no lo permita el Cielo, de inmoralidad o algo semejante.
Los dos errores de Shmuel
Prestemos atención a que Shmuel tuvo aquí un error doble: al principio pensó que Eliav era el elegido, y luego estuvo seguro de que no era David, y ambas cosas fueron un error. Y nuestros Sabios dicen que esto fue como castigo. ¿Por qué? Cuando vino Shaúl a buscar las burras y preguntó "dónde está la casa del vidente", le respondió Shmuel "yo soy el vidente". No lo permita el Cielo presentar las cosas de forma extrema como las presenté, pero hubo aquí una falla sumamente sutil, que está totalmente fuera de nuestra percepción y comprensión. El Rambam escribe que a un profeta su inclinación no lo domina en ninguna cosa del mundo, es una persona que anuló todas las malas cualidades que había en él, y aun así, en un aspecto sumamente sutil, puede haber una caída. Debió haber dicho: pregunta a la gente, o: qué buscas y en qué quieres que te ayuden, y no decir "yo soy el vidente". Le dijo el Santo, bendito sea: ¿tú eres el vidente? Tu final será que no verás.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל אַל־תַּבֵּט אֶל־מַרְאֵהוּ וְאֶל־גְּבֹהַּ קוֹמָתוֹ כִּי מְאַסְתִּיהוּ כִּי לֹא אֲשֶׁר יִרְאֶה הָאָדָם כִּי הָאָדָם יִרְאֶה לַעֵינַיִם וַיהֹוָה יִרְאֶה לַלֵּבָב׃ - Y dijo Hashem a Shmuel: no mires su apariencia ni la altura de su estatura, pues lo he desechado, porque no es como ve el hombre, ya que el hombre ve lo que está ante los ojos, pero Hashem ve el corazón.
Y cuando vio a Eliav se le dijo "no mires": no ves. Lo que ves, con los ojos lo ves, mientras que Hashem ve el corazón.
Un espíritu maligno de parte de Hashem
וְרוּחַ יְהֹוָה סָרָה מֵעִם שָׁאוּל וּבִעֲתַתּוּ רוּחַ־רָעָה מֵאֵת יְהֹוָה׃ - Y el espíritu de Hashem se apartó de Shaúl, y lo atemorizaba un espíritu maligno de parte de Hashem.
Presten muy bien atención a este versículo, pues a él volveremos siempre más adelante, en todo lugar en que veamos a Shaúl hacer cosas que no se ajustan a la halajá, a la justicia y a la rectitud. "Ubiatatu" es de la raíz "beata", miedo, sobresalto: el espíritu maligno lo atemorizaba. Explica el Malbim qué ocurrió aquí: mientras el espíritu de Hashem llena a la persona, ella se encuentra en un nivel espiritual muy elevado. Y en el momento en que ese espíritu se aparta de ella de golpe, se crea en ella un vacío. Ese espíritu superior que estaba con ella la abandona, y la persona se aterra y se estremece por la carencia absoluta que se creó en ella de pronto, y su mente se perturba. Esto es lo que le sucedió a Shaúl: comenzó a atemorizarlo un espíritu de tristeza, un espíritu de terror, un espíritu de sobresalto, y este es el espíritu maligno. Por eso todos los actos de Shaúl que veremos más adelante no son actos que surgieron de un control racional, sino de ese espíritu maligno que perturbaba el juicio lógico.
Todo esto vino a raíz del anuncio de que perdía la realeza. De la unción misma aún no sabía, pues el asunto era secreto. Hay en esto una discusión: el Malbim dice que la unción fue ante diez personas, Ishai y sus ocho hijos y Shmuel. Y frente a él trae en nombre del Abarbanel que ni siquiera sus hermanos sabían de la unción, tan secreto era el asunto. Tanto según el Abarbanel como según el Malbim, la unción no salió de las cuatro paredes de la habitación, y nadie supo de ella, porque tal conocimiento habría sido un peligro de vida.
El consejo de los sirvientes: el poder de la música
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי־שָׁאוּל אֵלָיו הִנֵּה־נָא רוּחַ־אֱלֹהִים רָעָה מְבַעִתֶּךָ׃ יֹאמַר־נָא אֲדֹנֵנוּ עֲבָדֶיךָ לְפָנֶיךָ יְבַקְשׁוּ אִישׁ יֹדֵעַ מְנַגֵּן בַּכִּנּוֹר וְהָיָה בִּהְיוֹת עָלֶיךָ רוּחַ־אֱלֹהִים רָעָה וְנִגֵּן בְּיָדוֹ וְטוֹב לָךְ׃ - Y dijeron los sirvientes de Shaúl a él: he aquí que un espíritu maligno de Dios te atemoriza. Que diga nuestro señor a sus siervos que están ante ti, y buscarán un hombre que sepa tañer el arpa, y sucederá que cuando esté sobre ti el espíritu maligno de Dios, tañerá con su mano y estarás bien.
Los siervos le dicen a Shaul: sufres perturbaciones de un espíritu maligno que te aterra. Explica el Malbim que el espíritu maligno aquí es la enfermedad de la melancolía, la depresión. Una persona que cae en la bilis negra, en la tristeza, y en especial quien alcanzó un nivel elevado y descendió de una altura suprema a un abismo profundo, cae en un sentimiento de depresión y en la falta de voluntad de vivir. ״יאמר נא אדוננו״, y entre paréntesis ״עבדיך לפניך״, es decir, henos aquí ante ti para hacer todo lo que pidas, y por eso darás la orden ״יבקשו איש יודע מנגן בכינור״. Y como se sabe, según las palabras del Malbim, la música traslada el alma de una cosa a su opuesto: una persona escucha el sonido de una melodía de arpa y llega hasta el llanto, y escucha el sonido de la música y llega a bailar y a la alegría y al deseo de salir de su depresión. Y ellos piden solo ״איש יודע מנגן״, sin ninguna cualidad adicional: lo esencial es que sepa tocar, y cuando toque saldrá del sentimiento de depresión.
״ראו נא לי איש מיטיב לנגן״
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־עֲבָדָיו רְאוּ־נָא לִי אִישׁ מֵיטִיב לְנַגֵּן וַהֲבִיאוֹתֶם אֵלָי׃ - Y dijo Shaul a sus siervos: buscadme, por favor, un hombre que toque bien y traédmelo.
Hay aquí dos cambios. Ellos dijeron ״איש יודע מנגן״ y él dice ״איש מיטיב לנגן״, y ellos no dijeron ״לי״ y él dice ״ראו נא לי״. Explica el Malbim que Shaul viene a decirles: cuando se busca un músico para una persona común que está deprimida, basta con que sepa tocar y no desafine. Pero cuando se busca para un rey, no basta con saber tocar, sino que se necesita una persona digna y apropiada para estar ante un rey. No cualquier persona es apta para estar ante un rey. No se puede tomar a un mendigo que se sienta con instrumentos de música en la calle y ponerlo a tocar ante el rey; el rey lo echará a él y a ti por todas las escaleras. Se necesita una persona digna de estar ante un rey por sus cualidades, sus virtudes, su vestimenta, su apariencia externa y los modales reales que hay en ella. Imagina a un músico que está ante el rey y de repente estira la mano para rascarse: le cortarán la cabeza. Y así se dice: ״ראית איש זריז במלאכתו, לפני מלכים יתייצב, לא יתייצב לפני חשוכים״ (viste a un hombre diligente en su labor, ante reyes se presentará, no se presentará ante hombres oscuros). Una persona que está ante un rey debe cumplir ciertos criterios.
Y además: ante un rey se necesita ״מיטיב נגן״. ¿Cuál es su virtud? Que sabe exactamente qué melodía despierta el alma, qué tonada sacará al rey de la depresión a la alegría y de la tristeza al regocijo. Esto es lo que se llama uno que toca bien.
Los elogios de David y la intención de Doeg
וַיַּעַן אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי בֵּן לְיִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי יֹדֵעַ נַגֵּן וְגִבּוֹר חַיִל וְאִישׁ מִלְחָמָה וּנְבוֹן דָּבָר וְאִישׁ תֹּאַר וַיהֹוָה עִמּוֹ׃ - Y respondió uno de los jóvenes y dijo: he aquí que vi a un hijo de Ishai el de Bet Lejem, que sabe tocar, valiente y hombre de guerra, entendido en el hablar, hombre de buena figura, y Hashem está con él.
Nuestros Sabios exponen que aquel "uno de los jóvenes" es Doeg el edomita, y todo lo que dijo aquí lo dijo con la intención de denigrar a David. ¿Cómo? Vino a decirle a Shaul que hay aquí alguien a cuya virtud tu hijo no llega. Le dijo ״יודע נגן״, respondió Shaul: también mi hijo lo es. ״וגיבור חיל״, también mi hijo. ״ואיש מלחמה״, también mi hijo, pues acaso Yonatán y su joven no vencieron a todos los filisteos. ״ונבון דבר״, que entiende una cosa a partir de otra, también mi hijo. ״ואיש תואר״, también mi hijo. Pero cuando dijo ״וה' עמו״, cuyo significado es que la halajá es como él en todo lugar, quedaron cerradas sus objeciones, pues no se puede decir de dos que la halajá sea como ellos en todo lugar.
Y Rashi dice que su intención era despertar en él celos e introducir en él un mal ojo, y esto está incluido en las palabras: vino a decirle que David era apto para la realeza, pues todas las cualidades están en él. Shaul pensaba naturalmente que si caía de él la realeza, su hijo la heredaría, y por eso respondió ״גם בני כן״, mi hijo es apto para la realeza y él continuará mi dinastía. Pero cuando Doeg llegó a una cualidad que no había en su hijo, ya no pudo decir ״גם בני כן״, y este fue el golpe de gracia: este es el rey. Y desde ese punto se despertaron en Shaul sentimientos de celos hacia David, que aún no se manifestaron aquí, pero que se aclararán bien a raíz del episodio de David y Goliat que comienza en el próximo capítulo.
Cualidades que no van juntas
Y aparte de esto explica el Malbim, en nombre del Abarbanel, que todos los atributos aquí son, aparentemente, atributos que no van juntos con una persona que conoce la sabiduría de la música en plenitud. ״יודע נגן״, que conoce la sabiduría de la música. ״גיבור חיל״, ¿acaso alguien oyó de un poeta bruto o de un poeta luchador? Por lo general una cosa va a expensas de la otra. Quien desarrolla su cuerpo, muchas veces esto denota una mente pequeña, y no encontrarás a un hombre musculoso que a la vez sea profesor en la universidad. Lo propio de los poetas es que su imaginación esté desarrollada pero su cuerpo sea débil, y aquí era un valiente.
״ואיש מלחמה״, también esto, pues en un hombre de guerra no encuentras inclinaciones poéticas. No es una persona lírica que se ocupa de la música, de la poesía y de la versificación, que denotan delicadeza del alma, sino que es experto en estratagemas de guerra. ״ונבון דבר״, en contra de lo habitual en los poetas, que se perfeccionan en la imaginación y por lo general carecen del verdadero intelecto. En los poetas falta la práctica y el conocimiento técnico, no saben de qué lado se sostiene un destornillador o un martillo y un clavo. La fuerza de la imaginación es muy fuerte en ellos, pero la fuerza práctica, la sabiduría y el sentido común no se hallan. Y esta es la conocida expresión "el profesor distraído": de tanto ocuparse de asuntos científicos no sabe de qué lado se unta la rebanada. Y aquí este hombre es entendido en el hablar, dotado de intelecto y consejo.
״ואיש תואר״, también esto es poco frecuente, pues los músicos por lo general no son personas de belleza, hermosura y esplendor, y aquí era de bello aspecto. ״וה' עמו״, también esto contradice la naturaleza del músico, pues si es a la vez músico y de bello aspecto, por lo general una persona así se ve inmersa en asuntos de inmoralidad, muchas lo persiguen, y es difícil decir de él que es un justo. Y aquí, aun cuando toca instrumentos y aun cuando es de bello aspecto, no persigue sus deseos sino que Hashem está con él. Una persona así ciertamente es digna de estar en el palacio del rey, como Iosef.
Del rebaño al palacio del rey
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים אֶל־יִשָׁי וַיֹּאמֶר שִׁלְחָה אֵלַי אֶת־דָּוִד בִּנְךָ אֲשֶׁר בַּצֹּאן׃ וַיִּקַּח יִשַׁי חֲמוֹר לֶחֶם וְנֹאד יַיִן וּגְדִי עִזִּים אֶחָד וַיִּשְׁלַח בְּיַד־דָּוִד בְּנוֹ אֶל־שָׁאוּל׃ - Y envió Shaúl mensajeros a Ishái y dijo: envíame a David tu hijo que está con el rebaño. Y tomó Ishái un asno con pan, un odre de vino y un cabrito, y lo envió por medio de David su hijo a Shaúl.
Presten atención a que en esta etapa dice solo ״שלחה אליי״, es decir, todavía no determino que permanezca ante mí, sino que primero envíalo pues deseo verlo y comprobar si todo lo que me dijeron es verdad. E Ishái envía a su hijo con un presente, pues era costumbre en sus tiempos que quien iba a presentarse ante una persona respetada e importante, y en especial ante un rey, llevaba consigo un obsequio.
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־שָׁאוּל וַיַּעֲמֹד לְפָנָיו וַיֶּאֱהָבֵהוּ מְאֹד וַיְהִי־לוֹ נֹשֵׂא כֵלִים׃ - Y vino David a Shaúl y se presentó ante él, y lo amó mucho, y llegó a ser su escudero.
A causa de todas las virtudes especiales que había en él, todos lo amaban. Veremos más adelante que no solo Shaúl lo amaba sino que todo el pueblo amaba a David, por esas mismas virtudes especiales. ¿Y qué cualidad había en David? La cualidad de la humildad. Escribieron nuestros Sabios que a quien es humilde, todos lo aman. Sigan este asunto en la sociedad: a una persona que muchos aman, hallarán que no es crítica, no busca defectos en los demás, se lleva bien con todos, habla de igual a igual, como se dice en nuestros días.
״ויהי לו נושא כלים״, el sirviente más cercano al rey. El rey tiene armas de guerra, y no las lleva siempre consigo, y por ello tiene su escudero, que está junto a él todo el tiempo, como el asistente de un ministro, salvando enormes distancias. De aquí, por cierto, la expresión ״נושאי כלים״ que conocemos: cuando dicen consultar los comentaristas sobre el Tanaj, o revisar el Shulján Aruj y sus comentaristas, la intención es a aquellos que esclarecen su contenido. Los comentaristas que ven alrededor de la página se llaman nosei kelim, pues por así decirlo sirven al Tanaj llevando sus armas y esclareciendo sus palabras, y así también los comentaristas de la Guemará y del Rambam.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל אֶל־יִשַׁי לֵאמֹר יַעֲמָד־נָא דָוִד לְפָנַי כִּי־מָצָא חֵן בְּעֵינָי׃ - Y envió Shaúl a Ishái diciendo: permanezca por favor David ante mí, pues halló gracia a mis ojos.
Al principio dijo ״שלחה אליי״, pues quería verlo. Después de haberlo puesto a prueba dijo ״יעמוד נא לפניי״, pido que permanezca aquí siempre. Aunque veremos más adelante que incluso ״יעמוד נא לפניי״ no es una permanencia total, ya que iba a apacentar su rebaño de vez en cuando, sino que la intención es que estuviera siempre disponible para presentarse ante él en cualquier momento en que se lo solicitara. Y aquí conviene observar: este acercamiento no duró mucho tiempo. Shaúl comenzó a sentir que David representaba una amenaza, y que al acercar a sí a una persona digna de la realeza se pone en peligro, pues lo introduce en los asuntos y él acumula honor y renombre ante el pueblo, y en realidad introduce al competidor y lo asiste.
״Y aliviaba a Shaúl y le hacía bien״
וְהָיָה בִּהְיוֹת רוּחַ־אֱלֹהִים אֶל־שָׁאוּל וְלָקַח דָּוִד אֶת־הַכִּנּוֹר וְנִגֵּן בְּיָדוֹ וְרָוַח לְשָׁאוּל וְטוֹב לוֹ וְסָרָה מֵעָלָיו רוּחַ הָרָעָה׃ - Y sucedía que cuando el espíritu de Elohim venía sobre Shaúl, David tomaba el arpa y tocaba con su mano, y Shaúl se aliviaba y se sentía bien, y se apartaba de él el espíritu malo.
Hay tres etapas aquí. ״ורווח לשאול״, que la angustia interior que había dentro de él lo abandonaba. ״וטוב לו״, que no es solo la eliminación del mal sino un agregado de bien: no solo que el mal se fue, sino que se convirtió en un estado de alegría. Y por medio de todo esto ״וסרה מעליו רוח הרעה״, ese espíritu que siempre lo aterrorizaba.
Toda esta introducción nos relata cómo Hashem va disponiendo las cosas para que David comience a acostumbrarse a los modales de la realeza. Hasta ahora estaba con las ovejas, y no solo eso, sino que ni siquiera tenía un hogar cálido, y ahora debe entrar a ser rey. El Santo, bendito sea, prepara el terreno. Y así ocurrió también con Moshé Rabenu: estaba destinado a ser rey, y ¿cómo saldría un rey de un pueblo de esclavos? Es cierto que Moshé mismo no era esclavo, pues pertenecía a la tribu de Leví, pero formaba parte de un pueblo de esclavos, y ¿de dónde iba a conocer los modales de la realeza? Por eso creció en la casa del Faraón, y allí aprendió los modales de la realeza y el liderazgo de un rey, y luego salió como líder del pueblo.
De aquí en adelante el profeta comenzará a describir cómo el prestigio de David va elevándose. Hasta ahora es conocido por las personas importantes, por el rey y por los ministros, pero ¿de dónde iba a conocerlo el pueblo mismo? Se trata de una época en la que no hay periódicos ni medios de comunicación, y el pueblo no sabe en absoluto quién es David ni ha oído jamás su nombre. Y ahora Hashem quiere que todo el pueblo comience a conocer a David, y también esto se nos describe como parte del allanamiento del camino hacia su reinado, para que todo el pueblo conozca y sepa de quién se trata.
En resumen:
El capítulo 16 nos enseña un gran principio: ״כִּי הָאָדָם יִרְאֶה לַעֵינַיִם וַה' יִרְאֶה לַלֵּבָב״ - porque el hombre ve lo que está ante los ojos, pero Hashem ve el corazón. Shmuel se equivocó con Eliav y se equivocó con David; Ishai ocultó a su hijo menor y pensaba que no era parte del asunto; los hermanos lo despreciaron y el pueblo sospechó de él, y al final ״la piedra que despreciaron los constructores llegó a ser piedra angular״. Paralelamente, en el momento en que el espíritu de Hashem se apartó de Shaúl se creó en él un vacío, y un espíritu maligno de melancolía y terror comenzó a atormentarlo, y de aquí en adelante hay que leer todos sus actos a la luz de este versículo. Y precisamente ese mismo espíritu maligno fue el que llevó a David al palacio del rey: su arpa cura a Shaúl, sus virtudes y su humildad le conquistan el corazón de todos, y llega a ser el escudero del rey. Así, por un camino oculto, el Santo, bendito sea, va allanando el camino hacia el reinado de la casa de David.