El capítulo 15 de Shmuel A gira todo en torno a un tema central: la orden que recibe Shaúl de exterminar a Amalek, y el modo en que la lleva a cabo. Este es un capítulo decisivo, en el que se sella el destino de la realeza de Shaúl. Intentaremos ir siguiendo el orden de los pesukim y entender, sobre todo a la luz de las explicaciones del Malbim, qué fue exactamente el pecado que hubo aquí, y por qué precisamente sobre esto se dijo "נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל".
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־שָׁאוּל אֹתִי שָׁלַח יְהֹוָה לִמְשָׁחֳךָ לְמֶלֶךְ עַל־עַמּוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל וְעַתָּה שְׁמַע לְקוֹל דִּבְרֵי יְהֹוָה׃ - Y dijo Shmuel a Shaúl: A mí me envió Hashem a ungirte como rey sobre Su pueblo, sobre Israel; y ahora escucha la voz de las palabras de Hashem.
Shmuel comienza con una introducción, antes de encomendarle a Shaúl la misión. Y a primera vista esta introducción resulta extraña: ¿por qué de pronto Shmuel le recuerda a Shaúl la historia? ¿Acaso Shaúl había alcanzado a olvidar que Hashem había enviado a Shmuel a ungirlo como rey? En verdad la parte final puede entenderse de manera simple: ya una vez fracasaste, al ofrecer la ofrenda, cuando no esperaste y dijiste que el pueblo se dispersaba de ti; por eso ahora te pido, te suplico: "שְׁמַע לְקוֹל דִּבְרֵי יְהֹוָה", no lo vuelvas a hacer.
Pero ¿cuál es el sentido de "אֹתִי שָׁלַח"? La respuesta se aclara por lo que sigue, cuando Shaúl vuelve de la guerra y dice: "בָּרוּךְ אַתָּה לַיהֹוָה הֲקִימֹתִי אֶת דְּבַר יְהֹוָה". De nuevo vemos que Shmuel entra aquí de forma personal en el cuadro. ¿Qué relación hay entre el cumplimiento de la orden y la bendición personal de Shmuel? Dicen nuestros Sabios que Shmuel vivió solo cincuenta y dos años, ¿y por qué no prolongó sus días? Porque Shmuel no quería ver en vida la muerte de Shaúl, no quería ver la obra de sus manos anulada ante sus ojos, y por eso pidió a Hashem que lo tomara antes. Resulta entonces que fueron los actos de Shaúl los que causaron la muerte de Shmuel antes de tiempo.
Según esto, Shmuel le dice: "אֹתִי שָׁלַח ה' לִמְשָׁחֳךָ לְמֶלֶךְ" - tú eres obra de mis manos, y por eso me resultará penoso ver anulada la obra de mis manos, y es posible que me vea obligado a morir antes por tu causa. Por eso hazme un favor y cumple la palabra de Hashem. Hay aquí un asunto personal suyo, literalmente. Y por eso, cuando Shaúl llega, se apresura a decir: "בָּרוּךְ אַתָּה לַיהֹוָה" - tú vivirás, Shmuel, no te preocupes, prolongarás tus días, pues yo cumplí la palabra de Hashem. Porque según la percepción de Shaúl él realmente cumplió la palabra de Hashem, mató a Amalek y todo estaba en orden. La vida de Shmuel dependía del cumplimiento del precepto por parte de Shaúl.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת פָּקַדְתִּי אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה עֲמָלֵק לְיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־שָׂם לוֹ בַּדֶּרֶךְ בַּעֲלֹתוֹ מִמִּצְרָיִם׃ - Así dijo Hashem de los Ejércitos: He recordado lo que hizo Amalek a Israel, cómo se le enfrentó en el camino cuando subía de Egipto.
Shmuel le explica a Shaúl la razón por la cual existe el precepto de borrar el recuerdo de Amalek. Y aquí entramos en el pasuk de la Torá: "Recuerda lo que te hizo Amalek en el camino, cuando salían de Egipto, cómo te salió al encuentro en el camino y atacó por la retaguardia a todos los débiles que iban tras de ti, estando tú cansado y fatigado, y él no temió a Dios". Dice el Malbim: hay cinco razones por las cuales una nación sale a la guerra contra otra nación, y esto es algo interesante, pues las cosas no han cambiado hasta el día de hoy. Y la Torá las descarta una por una respecto de Amalek.
La primera razón: la expansión del territorio. Esta es la razón principal de las guerras en el mundo: cada uno quiere más partes, Inglaterra sale a combatir por las Islas Malvinas, y así sucesivamente. ¿Acaso esta fue la razón de Amalek? Sobre esto dice la Torá "בדרך", en el camino: ¿acaso teníamos allí un territorio? Estábamos en camino. No hay aquí una conquista de territorio.
La segunda razón: el temor a una amenaza. Cuando una nación teme que el otro pueblo pase por su frontera o la ataque, se adelanta a poner remedio antes del golpe. Así Israel, en la Guerra de los Seis Días, asestó un golpe demoledor a las fuerzas árabes por sentirse amenazada. Así también Ioshiahu, quien cuando el rey de Egipto quiso pasar por su territorio para combatir a otro enemigo, se negó rotundamente, y al final entró en batalla y fue muerto: "el aliento de nuestras narices, el ungido de Hashem". Pero aquí está explícito en el pasuk "cuando salían de Egipto", y Egipto está muy lejos de la frontera de Amalek. Dicen nuestros Sabios que Amalek vino desde una distancia de muchas millas, muchos kilómetros, para combatir. No pasamos por su frontera ni constituimos amenaza alguna. Esto no es como Balak, respecto del cual se dijo que el pueblo de Israel se asentaba frente a él, y él se sintió amenazado.
La tercera razón: contienda, rencor y odio antiguo. Hay pueblos en la historia conocidos por odiarse unos a otros durante años y años, como los británicos y los franceses; ese no es un odio de hoy. Pero sobre Amalek se dijo "que te salió al encuentro en el camino" - de manera casual, no había aquí un conocimiento previo ni una contienda anterior. "קרך", te salió al encuentro por azar, como por casualidad nos atrapó.
La cuarta razón: la demostración de fuerza. Una nación sale a la guerra para mostrar su poder, y así las demás naciones se sienten amenazadas por su potencia militar. Es sabido que muchas veces los generales empujan hacia la guerra, y hay un enfrentamiento constante entre el gabinete de seguridad y el ejército: el ejército se entrena en seco y quiere una vez en mojado, tiene fuerzas y quiere emplearlas. Pero para mostrar valentía se necesita un rival digno; Estados Unidos no atacará a Suiza para demostrar su fuerza. Y aquí se dice "y atacó por la retaguardia a todos los rezagados que iban detrás de ti" - ¿acaso quien quiere mostrar valentía golpea a los rezagados? Ven y golpea a los valientes, a los combatientes, allí mostrarás tu valentía. También esta razón es inexistente.
La quinta razón, y dice el Malbim que esta es una razón central: la guerra por motivos religiosos, para imponer la propia religión sobre los demás. "La ley de Mahoma por la espada" trajo asesinatos durante años; las cruzadas mataron a todo aquel que no aceptaba sobre sí la "religión del amor" - hay que amar, y si no amas, mueres. Hipocresía. Y así hasta hoy: la guerra entre Estados Unidos y el islam es en esencia una guerra de religión, y todo el despertar en el islam, Al-Qaeda y Hamás, tiene su origen en la religión. Pero sobre Amalek se dice "y no temió a Dios" - no tiene dios, no cree en ninguna cosa que quiera imponer al mundo, niega todo. Si es así, de las cinco razones no queda ninguna.
Entonces, ¿cuál es la verdadera razón? Los Sabios traen una parábola: de una bañera hirviendo de la que todo el mundo se asustaba, vino un necio y dijo, ¿de qué se asustan?, se puede entrar. Saltó dentro y se quemó todo el cuerpo, pero la bañera se enfrió un poco. Esto es lo que representa Amalek. Amalek es odio puro hacia el Creador del mundo. Está dispuesto a quemarse con tal de enfriar un poco la santidad de Dios en el mundo. Por eso "hay guerra para Hashem contra Amalek". ¿Qué le molestaba a Amalek? Que hubiera fortalecimiento en el mundo, que las personas temieran al Creador del mundo, que hubiera temor al Cielo. Cuando ves a una persona que lucha contra el Creador del mundo, debes saber que esa es la raíz de Amalek. Una persona comete una transgresión por su propio placer: come cerdo porque disfruta del cerdo; pero una persona que dice "quiero enfurecer al Creador del mundo", esa es la raíz de Amalek. Y por eso no está completo el Nombre ni está completo el Trono hasta que Amalek sea erradicado del mundo, pues mientras exista causa dolor y estorba que se acreciente la gloria del Cielo. Y otra razón: Amalek tiene una cuenta pendiente con nosotros desde la época de Esav, ya que Esav engendró a Elifaz y Elifaz a Amalek. Y por eso ordenó Hashem borrar el recuerdo de Amalek.
Y he aquí que en nuestro versículo Shmuel menciona solo dos cosas: "אֲשֶׁר שָׂם לוֹ בַּדֶּרֶךְ בַּעֲלֹתוֹ מִמִּצְרָיִם - lo que le hizo en el camino cuando subía de Egipto". Dice el Malbim que aquí mencionó solo dos motivos, porque la mayoría de las guerras son por las tierras, y sobre esto dice "en el camino", no había aquí territorio; y el segundo, "cuando subía de Egipto", que no vinimos hacia él ni vinimos a conquistarlo, sino que simplemente subíamos de Egipto y él vino sobre nosotros. Ahora, dice Shmuel, hay que cerrar esta cuenta.
עַתָּה לֵךְ וְהִכִּיתָה אֶת־עֲמָלֵק וְהַחֲרַמְתֶּם אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ וְלֹא תַחְמֹל עָלָיו וְהֵמַתָּה מֵאִישׁ עַד־אִשָּׁה מֵעֹלֵל וְעַד־יוֹנֵק מִשּׁוֹר וְעַד־שֶׂה מִגָּמָל וְעַד־חֲמוֹר׃ - Ahora ve y golpea a Amalek, y destruiréis todo lo que tiene, y no tendrás compasión de él, y matarás desde hombre hasta mujer, desde niño hasta lactante, desde buey hasta oveja, desde camello hasta asno.
Sobre los bienes se dice "y destruiréis", que no se beneficien de ellos en absoluto, y sobre las personas se ordena matarlas a todas. Fíjense que el versículo va de lo importante a lo menos importante: "hombre" - y tras él la mujer, que es más débil que el hombre; después de ella el niño, más débil aún; y tras él el lactante, un bebé literalmente en brazos de su madre. Y así en los animales: el buey, que es importante, tras él la oveja que es menor que él, el camello que es bestia de carga, y el asno que vale menos que el camello. El versículo los enumera uno por uno.
Los Sabios dan dos razones para esto. La primera razón: los amalekitas eran hechiceros, y sabían cómo hacer que una persona quedara absorbida y pareciera un asno o un objeto. La Guemará trae un relato sobre Zeirí, que llegó a Alejandría y compró allí un asno, y montó sobre él. Cuando llegó al agua para dar de beber al asno y el asno comenzó a beber, notó de repente que estaba montado sobre un tronco de madera, pues la hechicería se anula en el agua: en cuanto la brujería toca el agua se anula. Volvió al vendedor y le dijo: ¿me vendiste un tronco de madera al que hechizaste para que pareciera un asno? Le dijo el vendedor: ¿quién compra algo en Egipto sin probarlo en el agua? Ese es tu problema; pero de no ser tú Zeirí, ni siquiera te miraría, y como eres Zeirí, le devolvió su dinero. De aquí ves cuán grande era Zeirí.
Y que no piensen que esto es asunto solo de hace miles de años. Yaakov Sapir, "el judío errante", era un erudito que viajó y pasó por muchas comunidades del mundo y escribió un libro en el que documentó todo lo que vio. A propósito, la documentación detallada sobre la comunidad de Yemen proviene solo de él: describe el orden de su estudio de Torá, la constancia, el temor al Cielo y la meticulosidad en las leyes. Cuenta que se sorprendió al ver que no tenían libros, y que en la lectura de la Torá se paraba un niño de diez años y traducía de memoria: este leía "וידבר ה' אל משה לאמור" y aquel traducía "ומליל ה' עם משה למימר", y así cada versículo, y él quedaba asombrado por la fuerza de su memoria y de su estudio. Ese mismo Yaakov Sapir llegó también a Egipto, y allí le ofrecieron oro a precio de saldo, literalmente por unas monedas. Dijo: un negocio así no se puede desaprovechar. Compró el oro, llegó con él a Jerusalén, y como estaba un poco sucio lo lavó, y descubrió que en lugar de oro tenía en sus manos trozos de cerámica. Se rieron de él y le dijeron: ¿lo compraste en Egipto? ¿No sabes que en Egipto todo es hechicería, y en el momento en que toca el agua toda la brujería se anula? Allí eran expertos en hechicería, y por eso no quiso Hashem que hubiera una situación en la que uno de los amalekitas hiciera un hechizo y quedara absorbido dentro de algo material o dentro de un animal, y por eso ordenó destruir todo.
Y a propósito, ¿quién quedó absorbido dentro de algo material? El profeta Yeshayahu. Cuando vio que Menashé venía a matarlo, pronunció un Nombre y quedó absorbido dentro de un árbol; ordenó Menashé serrar el árbol, y cuando la sierra llegó a su boca expiró. Ves que existía tal realidad en que se podía quedar absorbido: allí fue mediante fuerzas de santidad, por medio de un Nombre y un versículo, pero también era posible mediante fuerzas de impureza, por medio de hechicería.
La segunda razón: la Guemará dice que no quería que quedara ningún recuerdo de Amalek. Pues en el momento en que ven esta copa dicen: ah, esta la trajimos de Amalek; ven este animal y dicen: estos son animales de Amalek. Y una y otra vez vuelven a mencionar a Amalek. Y la Torá dice "borrarás el recuerdo de Amalek de debajo de los cielos" - que ni siquiera se recuerde su nombre. Por eso ordenó destruirlo todo.
וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֶת־הָעָם וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים מָאתַיִם אֶלֶף רַגְלִי וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אֶת־אִישׁ יְהוּדָה׃ - Y Shaúl convocó al pueblo y los contó con corderos: doscientos mil de a pie y diez mil hombres de Yehudá.
"Vayeshama" viene de la palabra proclamar: Shaúl proclama y anuncia a todos, reúne a todo el pueblo. Y en cuanto a "vayifkedem batelaim" hay dos explicaciones. Una explicación: los contó en un lugar llamado Telaim, como "vayifkedem beVazek" que se refiere a un lugar llamado Vezek. Segunda explicación: los contó por medio de corderos, pues no se cuenta a Israel por cabezas; está prohibido contar a las personas per cápita, no sea que ello traiga peligro. Por eso le dijo a cada uno que tomara un cordero del rebaño del rey, y al final contaron los corderos. Y así explican también "vayifkedem beVazek" según otra interpretación: le dio a cada uno un trozo de cerámica ( "bazek" son trozos de cerámica ) y al final contaron los trozos y se supo el número de personas. Y así resultaron doscientos mil de a pie y diez mil hombres más de Yehudá.
Pregunta el Malbim: ¿por qué nos detalla el profeta todo este asunto? Y tiene dos respuestas, y ambas vienen a agrandar el pecado de Shaúl. Primero, para que no pensemos que Shaúl en verdad temía al pueblo, como se justifica más adelante diciendo que temió al pueblo y que fueron ellos quienes decidieron tomar el botín. Pues está escrito "vayeshama Shaúl et haam" - todo el pueblo estaba sometido a su autoridad; cuando los llamaste, todos vinieron y se presentaron, tenías palabra sobre ellos. Y si tenías palabra sobre ellos, ¿por qué no les dijiste que no tomaran del rebaño ni del ganado? Segundo, quizás pienses que Shaúl tendría otra justificación: no teníamos rebaño ni ganado, la situación económica era terrible, y por eso tomamos de Amalek para acrecentar nuestro ganado. Sobre esto te dice el versículo que los contó con corderos: tenía al menos doscientos diez mil corderos, propios del mismo Shaúl. No se trata aquí de una realeza pobre, y no tenías por qué tomar del botín y traerlo contigo.
וַיָּבֹא שָׁאוּל עַד־עִיר עֲמָלֵק וַיָּרֶב בַּנָּחַל׃ - Y llegó Shaúl hasta la ciudad de Amalek y contendió en el arroyo.
Rashi explica: peleó contra ellos en el arroyo. Y los Sabios interpretan: por asuntos del arroyo. ¿Dónde encontramos que se lleva una eglá arufá a un arroyo? Cuando se halla a una persona muerta y no se sabe quién es el asesino. Dijo Shaúl: Amo del mundo, por una sola persona que murió y no se supo quién la golpeó se lleva una eglá arufá al arroyo, y vienen los sanhedrín de Yerushalaim y viene todo el pueblo y hacen tanto alboroto, ¿y aquí la Torá ordena matar a tantas almas? Salió una voz celestial y le dijo: Shaúl, "no seas demasiado justo".
Y después, cuando Shaúl persiguió a David, y Ajimélej ben Ajitub el kohén le dio a David pan para comer, y Doeg el edomita vino y se lo contó a Shaúl, fue Shaúl a Nov, la ciudad de los kohanim, y dijo: ¿cómo hicieron algo así y le dieron la mano a un rebelde contra el rey? Le dijo Ajimélej: no lo sabíamos, así nos dijo David, que estaba en tu misión. ¿Y qué ordenó Shaúl? Matar a toda Nov, la ciudad de los kohanim, kohanim justos, a todos. Salió una voz celestial y le dijo: "y no seas demasiado malvado". Quien va a ser demasiado justo, puede llegar a ser también demasiado malvado. El camino correcto es el camino intermedio.
Y por eso, cuando salió Shaúl a pelear contra Amalek, buscó un pretexto y una razón, y esto es "vayarev banajal". Les dijo: este arroyo, este valle, es nuestro. Y ellos dijeron: de ninguna manera, es nuestro. Y de la disputa se le creó una razón, y entonces inició con ellos la guerra. Dice el Malbim: y este es otro de los pecados de Shaúl. Pues si Hashem te envía a pelear, ¿qué andas buscando razones? ¿Por qué salgo a pelear? Porque Hashem me dijo que borrara el recuerdo de Amalek. Y no decir: no es agradable, dirán que salimos a la batalla solo para matar gente sin razón, entonces creemos un impulso del cual surja una guerra, y en medio de la guerra diremos que los matamos. "Acaso a los que te odian, Hashem, no habré de odiar, y con quienes se levantan contra Ti no habré de contender; con odio absoluto los odio, se han vuelto enemigos para mí" - así debiste comportarte con Amalek. Este es el enemigo de Hashem, y yo voy a erradicarlo, sin razones, sin justificaciones, sin buscar el favor de las naciones ni de nadie. Esta es la voluntad de Hashem. Y este fue otro error de Shaúl.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־הַקֵּינִי לְכוּ סֻּרוּ רְדוּ מִתּוֹךְ עֲמָלֵקִי פֶּן־אֹסִפְךָ עִמּוֹ וְאַתָּה עָשִׂיתָה חֶסֶד עִם־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּעֲלוֹתָם מִמִּצְרָיִם וַיָּסַר קֵינִי מִתּוֹךְ עֲמָלֵק׃ - Y dijo Shaúl al keni: id, apartaos, bajad de en medio del amalekita, no sea que os arrastre junto con él, pues tú hiciste bondad con todos los hijos de Israel cuando subieron de Egipto. Y se apartó el keni de en medio de Amalek.
Los quenitas son descendientes de Yitró, de los hijos de Jéber el quenita, que habitaban cerca de Amalek. Shaúl les pide que se aparten de allí, para que no sean recogidos junto con Amalek y mueran por error durante la guerra: "y tú hiciste bondad con todos los hijos de Israel", y no quiero pagarles mal por bien. ¿Y cuál fue aquella bondad? Rashí trae a nuestros Sabios que dijeron que se beneficiaron de su banquete Moshé, Aharón y todos los ancianos de Israel, pues cuando vino Yitró hizo un banquete, y se le considera como si hubiera hecho bondad con todo el pueblo de Israel. El Radak explica que la bondad es el consejo que dio Yitró: "escoge de entre todo el pueblo hombres capaces y conocidos", jefes de mil, jefes de cien, jefes de cincuenta y jefes de diez. Vuestro abuelo hizo bondad con nosotros, y no es justo que seamos ingratos y os matemos. Y una tercera explicación: Yitró dijo a sus hijas "llamadlo y que coma pan", y aunque su intención era casarlo con una de sus hijas, el mero hecho de que diera a Moshé pan para comer cuando huyó a Midián fue una bondad. Y los Sabios dicen que quien hace bondad con un grande de Israel es como si hubiera hecho bondad con todo el pueblo de Israel; y aquí hizo bondad con Moshé nuestro maestro, como si hubiera hecho un bien con cada uno de nosotros.
Y subrayemos: los quenitas se convirtieron, y no está escrito aquí que fueran gentiles. Habitaban cerca de Amalek solo porque no tenían parte en la heredad de la Tierra; y de entre los hijos de Jéber el quenita había quienes se sentaban en la Cámara de las Piedras Talladas.
וַיַּךְ שָׁאוּל אֶת־עֲמָלֵק מֵחֲוִילָה בּוֹאֲךָ שׁוּר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרָיִם׃ - Y Shaúl golpeó a Amalek desde Javilá hasta llegar a Shur, que está frente a Egipto.
Desde Javilá hasta el lugar llamado Shur, que está frente a Egipto: todo este territorio estaba habitado por amalekitas. Los historiadores dicen que los amalekitas eran tribus nómadas del desierto, de espíritu feroz, y descripciones y relieves de aquella época los presentan como hombres de guerra con barbas y vestiduras, y esa era su marca distintiva.
וַיִּתְפֹּשׂ אֶת־אֲגַג מֶלֶךְ־עֲמָלֵק חָי וְאֶת־כָּל־הָעָם הֶחֱרִים לְפִי־חָרֶב׃ - Y capturó vivo a Agag, rey de Amalek, y a todo el pueblo lo destruyó al filo de la espada.
וַיַּחְמֹל שָׁאוּל וְהָעָם עַל־אֲגָג וְעַל־מֵיטַב הַצֹּאן וְהַבָּקָר וְהַמִּשְׁנִים וְעַל־הַכָּרִים וְעַל־כָּל־הַטּוֹב וְלֹא אָבוּ הַחֲרִימָם וְכָל־הַמְּלָאכָה נְמִבְזָה וְנָמֵס אֹתָהּ הֶחֱרִימוּ׃ - Y Shaúl y el pueblo se apiadaron de Agag y de lo mejor del rebaño y del ganado, de los animales cebados y de los corderos y de todo lo bueno, y no quisieron destruirlos; pero toda cosa despreciable y desechada, esa destruyeron.
Fíjense que el profeta enfatiza "y se apiadaron Shaúl y el pueblo": Shaúl primero. Con ello adelanta y te insinúa que la excusa de Shaúl más adelante, de que fue el pueblo quien tomó, no será aceptada.
Dice el Malbim: hay tres verbos que parecen sinónimos, jamal (apiadarse), jas (compadecerse) y rijem (tener misericordia), y como es sabido, en la Torá no hay verbos sinónimos, sino que cada verbo expresa algo distinto. La "misericordia" (rajamim) recae solo de una persona hacia otra persona: no puede ver a su compañero en la angustia, no puede ver su pérdida y su dolor, y por eso se apiada de él. "Compadecerse" (lajús) y "apiadarse" (lajmol) se aplican a todo, no necesariamente a seres humanos: también a objetos, a lo inanimado y a lo vivo.
¿Y cuál es la diferencia entre "lajús" y "lajmol"? "Lajús" se refiere a algo que la persona necesita: me compadecí de esta copa porque dije que quizás la necesitaré mañana, me compadecí de la mesa y no quise quemarla porque quizás la necesite. Ese es siempre el significado de "lajús": como una persona que se compadece de su dinero, porque lo necesitará. "Lajmol", en cambio, no surge de una necesidad sino de un sentimiento interior de que me duele ver la cosa arruinada: no lo necesito, y no lo necesitaré, pero es una lástima destruirlo, es una lástima dañarlo, quizás alguien se beneficie de él, quizás haya necesidad de él en el futuro.
Y he aquí, dice el Malbim, que "lajmol" es un asunto intelectual: sopesas con lógica y dices, ¿para qué destruir? Esta cosa es buena, ¿para qué perderla? Y a Shaúl se le advirtió expresamente "y no te apiades de él". Si Shaúl hubiera tenido misericordia, se podría entender: la misericordia es un asunto emocional, y no se puede controlar los sentimientos; desde el punto de vista emocional es difícil para una persona ver morir a hombres, mujeres y niños, y eso es comprensible. Pero "lajmol" es aplicar la lógica en contra de la voluntad de Él, bendito sea, y eso es algo inaceptable. Si Shaúl hubiera comprendido que esta era la voluntad de Hashem, habría entendido que no hay lugar en absoluto para apiadarse, y no hay lugar para preguntar "¿para qué destruir?" respecto a Amalek, pues así debe ser. Este fue su gran pecado, y esta es la razón del castigo.
Y en el lenguaje del pasuk: "והמשנים" viene de la palabra segundos, dobles en carne y grasa. "הכרים" son ovejas gordas. "וכל המלאכה נמבזה ונמס" - la mercancía despreciable y repugnante, aquella que no es valiosa ni importante, esa la destruyeron, y el resto lo tomaron para sí.
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל לֵאמֹר׃ - Y llegó la palabra de Hashem a Shmuel diciendo:
נִחַמְתִּי כִּי־הִמְלַכְתִּי אֶת־שָׁאוּל לְמֶלֶךְ כִּי־שָׁב מֵאַחֲרַי וְאֶת־דְּבָרַי לֹא הֵקִים וַיִּחַר לִשְׁמוּאֵל וַיִּזְעַק אֶל־יְהֹוָה כָּל־הַלָּיְלָה׃ - Me arrepiento de haber puesto a Shaúl como rey, porque se apartó de detrás de Mí y no cumplió Mis palabras. Y se enojó Shmuel y clamó a Hashem toda la noche.
Pregunta el Malbim: ¿cómo puede aplicarse al Santo, Bendito sea, la expresión "me arrepiento", si acaso "no es hombre para arrepentirse"? Cuando una persona dice "me arrepiento", su intención es: qué tontería hice ayer, y se lamenta. Respecto al Santo, Bendito sea, no cabe arrepentimiento, pues no se puede decir que hoy se le reveló algo que ayer no sabía; en el ser humano sí, en el Creador del mundo no. Por eso dice el Malbim una regla general: en todo lugar donde encuentres la expresión "me arrepiento" respecto a Hashem, la intención no es arrepentimiento sobre el pasado, sino la anulación del asunto de aquí en adelante.
Y para entender esto traeremos lo que dice el Javer al Kuzarí: hay una diferencia entre la creación del Creador del mundo y la creación del ser humano. Cuando una persona fabrica un vaso, en el momento en que termina la fabricación, el fabricante puede desaparecer del mundo: el vaso existe y ya no se necesita de él. Pero cuando el Creador del mundo creó el mundo, no puede, por así decirlo, desaparecer del mundo, ya que el mundo, en cada segundo y en cada instante, necesita del aliento del Creador del mundo. Un solo instante en que retire Su voluntad del mundo, el mundo regresa al caos y al vacío. ¿A qué se parece esto? A la diferencia entre una linterna que funciona con baterías y una linterna que funciona con dinamo. Una linterna con baterías: pusiste las baterías y se enciende; una linterna con dinamo: tienes que generar la corriente todo el tiempo, y si te detienes un solo instante, se apaga. Cada día y cada instante el Santo, Bendito sea, renueva Su voluntad en el mundo.
Según esto, cuando el Santo, Bendito sea, dice "me arrepiento", su significado es: desde este momento cesó en Mí la voluntad. Y puesto que cesó la voluntad, es como si el asunto no hubiera venido al mundo, y se anula. Es decir: desde este momento se anuló la realeza de Shaúl. ¿Y por qué? Porque aquí hubo una falta de fe, una carencia de fe. No fue un pecado emocional ni un pecado de tropiezo, sino un pecado de falta de fe. Y más adelante veremos la diferencia entre David y Shaúl: por qué David no perdió la realeza a raíz de sus pecados, mientras que Shaúl la perdió y no se le dieron más oportunidades.
Y el Metzudat David explica: en sí mismo no hay en el Santo, Bendito sea, cambio ni arrepentimiento, sino desde el punto de vista del receptor: "me arrepiento". Mientras eres digno, tengo la intención de dar; en el momento en que ya no eres digno, decido respecto a ti no seguir dando. Respecto a ti parece como si me hubiera arrepentido de la entrega, pero en verdad el hecho mismo de que ya no seas digno de aquí en adelante es lo que causa que no sigas recibiendo.
וַיַּשְׁכֵּם שְׁמוּאֵל לִקְרַאת שָׁאוּל בַּבֹּקֶר וַיֻּגַּד לִשְׁמוּאֵל לֵאמֹר בָּא־שָׁאוּל הַכַּרְמֶלָה וְהִנֵּה מַצִּיב לוֹ יָד וַיִּסֹּב וַיַּעֲבֹר וַיֵּרֶד הַגִּלְגָּל׃ - Y madrugó Shmuel al encuentro de Shaúl por la mañana, y le fue anunciado a Shmuel diciendo: Shaúl llegó al Carmel, y he aquí que se erige un monumento, y giró y pasó y descendió a Guilgal.
Shmuel madruga al encuentro de Shaúl para anunciarle la noticia y ver qué ocurrió y cómo ocurrió. Y le anuncian que Shaúl ya llegó al Carmel, "y he aquí que se erige un monumento". ¿Y qué es "מציב לו יד"? Se dijeron varias explicaciones. El Radak dice: prepara un lugar para el campamento del ejército y para el reparto del botín, y así tradujo el Targum "מתקן לאתר לפלגא בביזתא" - prepara un lugar para repartir el botín. El Midrash dice: construyó un altar para ofrecer sobre él un sacrificio de agradecimiento a Hashem, y este es el altar del que se dice respecto a Eliahu "y reparó el altar de Hashem que estaba derruido": ¿cuál altar? Este que construyó Shaúl en el Carmel. El Ralbag explica: un lugar para sentarse en él y servir a Hashem, bendito sea, y darle gracias por todo el bien que hizo a Israel. Y el Malbim interpreta: erigió un monumento como señal de la victoria, y sobre él una figura de mano; en nuestros términos, un monumento conmemorativo, como "la mano de Absalón" y como los monumentos que se acostumbraba erigir.
En este capítulo Shaúl es enviado a borrar a Amalek, y Shmuel lo advierte de antemano en un tono personal - "a mí me envió Hashem para ungirte" - pues la vida misma de Shmuel dependía del cumplimiento del mandamiento. La Torá le niega a Amalek cada una de las cinco causas habituales de guerra, y enseña que allí no había sino un odio dirigido directamente contra el Creador del mundo, como la herejía de aquel necio que salta a una bañera hirviente para enfriarla. Por eso el mandato es absoluto: destruir todo, personas y bienes, a causa de las brujerías de Amalek y para que no quede ningún vestigio de su nombre. Pero Shaúl buscó pretextos para la guerra - "y disputó en el valle" - y dijo "no seas demasiado justo" en lugar de escuchar simplemente la palabra de Hashem; y al final "y Shaúl y el pueblo tuvieron compasión", y la compasión, en palabras del Malbim, es un asunto intelectual: la activación de la lógica humana en contra de Su voluntad, bendito sea. Por eso se dice "me arrepiento de haber hecho rey a Shaúl", pues no se trata de un remordimiento sino del cese del deseo y la anulación del reinado de ahí en adelante: un pecado de falta de fe, y no un tropiezo emocional.