Introducción: dos años de reinado y el inicio de la desviación
El capítulo 13 de Shmuel A es un capítulo clave: aquí vemos el comienzo de la desviación de Shaúl. Es importante subrayar desde el principio que se trata de errores involuntarios, no de transgresiones deliberadas; y aun así son precisamente estos los que le cuestan a Shaúl su reinado. El capítulo se abre mencionando el período de su reinado, continúa con el ataque puntual de Ionatán al gobernador de los pelishtim, con el terrible miedo que se apoderó del pueblo, con la ofrenda del holocausto antes de la llegada de Shmuel y con las palabras de reprensión de Shmuel, y concluye describiendo el lamentable estado de Israel en cuanto a las armas, una descripción cuya única función es prepararnos para la magnitud del milagro que ocurrirá en el capítulo siguiente.
"Un año tenía Shaúl al comenzar a reinar" - tres formas de entenderlo
בֶּן־שָׁנָה שָׁאוּל בְּמׇלְכוֹ וּשְׁתֵּי שָׁנִים מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Un año tenía Shaúl al comenzar a reinar, y dos años reinó sobre Israel.
La expresión "un año tenía Shaúl al comenzar a reinar" tiene varias explicaciones en Jazal. La primera, que es el sentido llano del versículo: había pasado un año desde el comienzo de su reinado. Otra explicación: Shaúl era como un bebé de un año, limpio de pecado. Y en verdad así era su grandeza; sobre él se dijo "no había mejor que él en todo Israel". Y ya vimos que el Santo, bendito sea, le dice a David que si tú hubieras sido Shaúl y él David, yo habría hecho pasar mil David frente a Shaúl. La grandeza de Shaúl era sublime.
Y aquí se encuentra el fundamento para entender todo el capítulo. Explicamos que David estaba en el inicio de la salida de su alma de las kelipot, y por eso sus transgresiones se consideraban errores involuntarios. En Shaúl, en cambio, el nivel espiritual era elevado y su alma ya estaba muy purificada, y por eso los errores involuntarios en él se consideraban transgresiones deliberadas, y se le reclamaba mucho más severamente de lo que se le reclamaba a David. "Y dos años reinó sobre Israel": en total, después de dos años, Shaúl pierde el reinado.
El ejército permanente del rey
וַיִּבְחַר־לוֹ שָׁאוּל שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים מִיִּשְׂרָאֵל וַיִּהְיוּ עִם־שָׁאוּל אַלְפַּיִם בְּמִכְמָשׂ וּבְהַר בֵּית־אֵל וְאֶלֶף הָיוּ עִם־יוֹנָתָן בְּגִבְעַת בִּנְיָמִן וְיֶתֶר הָעָם שִׁלַּח אִישׁ לְאֹהָלָיו׃ - Y Shaúl escogió para sí tres mil hombres de Israel, y dos mil estaban con Shaúl en Mijmás y en el monte de Bet El, y mil estaban con Ionatán en Guibat Biniamín, y al resto del pueblo lo envió cada uno a su tienda.
Shaúl deja consigo dos mil hombres, y mil con Ionatán, y al resto del pueblo lo envía a sus tiendas. ¿Por qué necesita dos mil hombres de forma permanente? Porque aquí hay una monarquía, y el rey necesita una tropa que esté siempre con él.
El ataque al gobernador de los pelishtim - un golpe puntual
וַיַּךְ יוֹנָתָן אֵת נְצִיב פְּלִשְׁתִּים אֲשֶׁר בְּגֶבַע וַיִּשְׁמְעוּ פְּלִשְׁתִּים וְשָׁאוּל תָּקַע בַּשּׁוֹפָר בְּכׇל־הָאָרֶץ לֵאמֹר יִשְׁמְעוּ הָעִבְרִים׃ - Y Ionatán atacó al gobernador de los pelishtim que estaba en Gueva, y lo oyeron los pelishtim, y Shaúl tocó el shofar por toda la tierra diciendo: que oigan los hebreos.
El "gobernador de los pelishtim" es el encargado nombrado por los pelishtim sobre Israel. Así era la costumbre en el mundo: un país conquista a otro y lo convierte en un estado subordinado, le cobra un tributo de protección, y el conquistado depende de él y le paga impuestos. Ionatán no quería que hubiera un encargado gentil sobre ellos, sino que quería independencia, y por eso mató al gobernador que estaba aquí en la tierra. Shaúl no lo sabía, ni tampoco lo hizo con su consentimiento. Pero ahora, después de que el hecho ya está consumado, Shaúl toca el shofar por toda la tierra, para que los hebreos oigan y se preparen para la guerra, pues la situación no quedará como estaba y los pelishtim no lo dejarán pasar en silencio. Lo que Ionatán hizo fue un golpe puntual, pero después de él comienzan las amenazas.
"Golpeó Shaúl" y "clamó el pueblo"
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל שָׁמְעוּ לֵאמֹר הִכָּה שָׁאוּל אֶת־נְצִיב פְּלִשְׁתִּים וְגַם־נִבְאַשׁ יִשְׂרָאֵל בַּפְּלִשְׁתִּים וַיִּצָּעֲקוּ הָעָם אַחֲרֵי שָׁאוּל הַגִּלְגָּל׃ - Y todo Israel escuchó que decían: Shaúl golpeó a la guarnición de los pelishtim, y también se hizo odioso Israel entre los pelishtim; y clamó el pueblo tras Shaúl hacia Guilgal.
¿Por qué se dice "golpeó Shaúl", si fue Yonatán quien golpeó? Lo que ocurre es que en el momento en que Shaúl concentra a todo el pueblo y lo prepara para la guerra, está respaldando y avalando el acto de Yonatán, y por eso el acto se le atribuye a él: como si Shaúl hubiera golpeado, ya que fue con su consentimiento. "Y también se hizo odioso Israel entre los pelishtim": como si un mal olor de Israel subiera a las narices de los pelishtim; desde su perspectiva, Israel les resulta insoportable, y ahora vienen a destruirlo.
"Y clamó el pueblo": expresión que aparece muchas veces en el Naví ("y clamó el hombre de Biniamín", y también entre los hombres de Efraim), y su significado es que todos se reunieron para la guerra. ¿Y por qué se lo llama así? Porque esa era la manera de reunir al pueblo para el combate: recorrían las aldeas con caballos y gritaban, y esa era la alarma por la cual todos se congregaban. Ese era su "llamado a filas". No tenían medios de comunicación ni toda clase de recursos que hay hoy; tenían que reunir al pueblo de esa manera.
El campamento de los pelishtim: un poder aterrador
וּפְלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׂרָאֵל שְׁלֹשִׁים אֶלֶף רֶכֶב וְשֵׁשֶׁת אֲלָפִים פָּרָשִׁים וְעָם כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־הַיָּם לָרֹב וַיַּעֲלוּ וַיַּחֲנוּ בְמִכְמָשׂ קִדְמַת בֵּית אָוֶן׃ - Y los pelishtim se reunieron para pelear contra Israel: treinta mil carros, seis mil jinetes y un pueblo tan numeroso como la arena que está a la orilla del mar; y subieron y acamparon en Mijmás, al oriente de Bet Aven.
Vean en qué gran peligro estaba Israel. Primero, treinta mil carros: una cantidad enorme. "Réjev" se refiere a instrumentos de guerra, carros de combate; como si hoy dijeran treinta mil tanques y cañones. Y segundo, acampan en Mijmás, siendo que el rey reside en Mijmás, es decir, se acercaron y ya están instalados en las cercanías.
El miedo: cuevas, espinares y pozos
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל רָאוּ כִּי צַר־לוֹ כִּי נִגַּשׂ הָעָם וַיִּתְחַבְּאוּ הָעָם בַּמְּעָרוֹת וּבַחֲוָחִים וּבַסְּלָעִים וּבַצְּרִחִים וּבַבֹּרוֹת׃ - Y los hombres de Israel vieron que estaban en aprieto, pues el pueblo estaba oprimido, y se escondió el pueblo en las cuevas, en los espinares, en las peñas, en las torres y en los pozos.
Aquí se ve en qué nivel de terrible pavor se encontraban, hasta el punto de que cada uno buscaba un pozo donde ocultarse, con la sensación de que no había ninguna posibilidad ni siquiera de salir a pelear. "Pues el pueblo estaba oprimido": los pelishtim eran como opresores respecto al pueblo de Israel; Israel estaba bajo sus botas. Y entonces ni siquiera intentan pelear, sino esconderse. Y "cuevas, espinares, peñas, torres, pozos": todos estos son nombres de lugares y de diversos tipos de pozos y fosas en los que era posible ocultarse. Lo esencial: no verse arrastrados a una guerra frontal contra los pelishtim.
Los que huyen al otro lado del Iardén y la presión sobre Shaúl
וְעִבְרִים עָבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן אֶרֶץ גָּד וְגִלְעָד וְשָׁאוּל עוֹדֶנּוּ בַגִּלְגָּל וְכׇל־הָעָם חָרְדוּ אַחֲרָיו׃ - Y algunos hebreos cruzaron el Iardén hacia la tierra de Gad y Guilad; y Shaúl todavía estaba en Guilgal, y todo el pueblo temblaba tras él.
Había hombres del pueblo de Israel que estaban cerca del Jordán, y no solamente que no vinieron a ayudar a Shaúl, sino que además huyeron hacia el lado oriental del Jordán, descendiendo de la tierra. Existe la Torá y existe la fe, pero cuando una persona se aterroriza no actúa de manera racional.
"Y todo el pueblo temblaba tras él" - el pueblo presiona a Shaúl para que salga contra los pelishtim a combatirlos. ¿Por qué? Porque si se queda sentado esperando a que los pelishtim vengan a nosotros, la situación siempre es peor cuando alguien te ataca que cuando tú lo atacas a él. Pero Shaúl no puede salir: Shmuel le dijo que esperara siete días hasta su llegada, y entonces ofrecerían el holocausto y solo después saldría al combate.
Los siete días y la dispersión del pueblo
וַיּוֹחֶל שִׁבְעַת יָמִים לַמּוֹעֵד אֲשֶׁר שְׁמוּאֵל וְלֹא־בָא שְׁמוּאֵל הַגִּלְגָּל וַיָּפֶץ הָעָם מֵעָלָיו׃ - Y esperó siete días, el plazo que fijara Shmuel, pero Shmuel no vino a Guilgal, y el pueblo se dispersaba lejos de él.
A pesar de la situación tan difícil (el enemigo lo rodea y está a punto de atacar), Shaúl espera siete días, el plazo que le había anunciado Shmuel. Y Shmuel no viene, y el pueblo comienza a dispersarse. El pueblo dice: ¿qué queremos aquí, un suicidio colectivo? Estamos sentados, los pelishtim se acercan durante siete días, dentro de poco nos degüellan a todos, ¿y nosotros permanecemos pasivos esperando?
La ofrenda del holocausto y las justificaciones
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל הַגִּשׁוּ אֵלַי הָעֹלָה וְהַשְּׁלָמִים וַיַּעַל הָעֹלָה׃ - Y dijo Shaúl: acercadme el holocausto y las ofrendas de paz, y ofreció el holocausto.
El profeta nos da aquí varias justificaciones que tenía Shaúl para explicar por qué se apresuró a ofrecer el holocausto y no esperó a Shmuel. Primero, el miedo terrible: todos huyen y buscan pozos donde esconderse. Segundo, no actuó de inmediato: le dijeron que esperara y esperó siete días. Tercero, ¿hasta cuándo le dijo Shmuel que esperara? Hasta el séptimo día, y he aquí que llegó el séptimo día, y una parte del día equivale al día entero. También en el duelo, que Hashem nos salve, no se permanece sentado siete días completos: se permanece seis días y unos minutos del séptimo día, y se levantan. Pues ya había llegado el séptimo día. Cuarto, "y el pueblo se dispersaba lejos de él": está a punto de quedar solo, y esa es una situación de peligro.
Y una justificación adicional: Shaúl no sale al combate, sino que solo ofrece el holocausto. "Me dijiste que no saliera al combate, y no salí; solo ofrecí el holocausto". Sin embargo, esto no era exacto, porque Shmuel le había dicho que no ofreciera el holocausto hasta su llegada. Shaúl pensó que lo esencial de la advertencia era no salir a la guerra, pero que ofrecer sí era posible.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְהַעֲלוֹת הָעֹלָה וְהִנֵּה שְׁמוּאֵל בָּא וַיֵּצֵא שָׁאוּל לִקְרָאתוֹ לְבָרְכוֹ׃ - Y sucedió que al terminar de ofrecer el holocausto, he aquí que Shmuel venía, y Shaúl salió a su encuentro para bendecirlo.
Apenas termina, de inmediato Shmuel llega. Todavía no alcanzó a ofrecer las ofrendas de paz, solo el holocausto, y Shmuel llega. Y Shaúl sale a su encuentro para bendecirlo.
"¿Qué has hecho?" - cuatro justificaciones
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל מֶה עָשִׂיתָ וַיֹּאמֶר שָׁאוּל כִּי־רָאִיתִי כִּי־נָפַץ הָעָם מֵעָלַי וְאַתָּה לֹא־בָאתָ לְמוֹעֵד הַיָּמִים וּפְלִשְׁתִּים נֶאֱסָפִים מִכְמָשׂ׃ - Y dijo Shmuel: ¿Qué has hecho? Y dijo Shaúl: Porque vi que el pueblo se dispersaba de junto a mí, y tú no viniste en el plazo de los días, y los pelishtim se reunían en Mijmás.
Shaúl le responde con cuatro justificaciones. La primera: vi que el pueblo se dispersaba de junto a mí. La segunda: acordamos una fecha y no viniste. La tercera: los pelishtim se reúnen en Mijmás, y he aquí una situación terrible de peligro de vida; me dije, al menos ofreceremos el olá, y por medio del korbán apaciguaremos y suplicaremos ante Hashem, y Él nos salvará.
וָאֹמַר עַתָּה יֵרְדוּ פְלִשְׁתִּים אֵלַי הַגִּלְגָּל וּפְנֵי יְהֹוָה לֹא חִלִּיתִי וָאֶתְאַפַּק וָאַעֲלֶה הָעֹלָה׃ - Y me dije: ahora bajarán los pelishtim contra mí a Guilgal, y aún no he suplicado ante Hashem; y me contuve y ofrecí el olá.
Y la cuarta justificación: me dije, he aquí que los pelishtim bajarán contra mí a Guilgal, y yo todavía no he ofrecido el korbán, ¿cómo lucharemos? Y por cierto, si los pelishtim vienen a atacarnos, ¿acaso habrá reclamo por que nos defendamos? Incluso Shmuel, que me dijo que esperara, su intención era que no saliera a atacar; pero si me atacan a mí, ciertamente estoy obligado a salvar mi vida. Por eso dije: vendrán a atacarnos y ni siquiera hemos ofrecido el olá para suplicar ante Hashem y recibir favor de Su parte para que nos ayude. Y aparentemente tenía razón.
"Y me contuve" - dos explicaciones
Y cabe preguntar: ¿Shaúl se contuvo o no se contuvo? Pues él no se contuvo, ofreció el olá antes de la llegada de Shmuel. Entonces, ¿qué significa "y me contuve y ofrecí el olá"? Hay dos explicaciones. La primera: la contención fue respecto de salir al combate, ya debía haber salido a la guerra, y me contuve de salir, y por eso solamente ofrecí el olá. La otra explicación: Shaúl le dice a Shmuel, la verdad es que tampoco quería ofrecer el olá; me dije, esperaré a Shmuel hasta el amargo final, pase lo que pase, y tampoco ofreceré el olá; pero "y me contuve", venci este deseo mío, ya que él me había dicho que esperara a Shmuel, y me dije: no, de todos modos ofreceré el olá, para obtener favor de parte de Hashem, para que al menos sepamos que apaciguamos al Santo, bendito sea, y por medio de ello logremos vencer en el combate.
"Niskalta" - los cálculos frente a la confianza
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־שָׁאוּל נִסְכָּלְתָּ לֹא שָׁמַרְתָּ אֶת־מִצְוַת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר צִוָּךְ כִּי עַתָּה הֵכִין יְהֹוָה אֶת־מַמְלַכְתְּךָ אֶל־יִשְׂרָאֵל עַד־עוֹלָם׃ - Y dijo Shmuel a Shaúl: Has obrado neciamente, no guardaste el mandamiento de Hashem tu Dios que Él te ordenó; pues ahora Hashem habría afirmado tu reino sobre Israel para siempre.
"Has obrado neciamente": ¿dónde estuvo la necedad? En que comenzaste a hacer cálculos: en una situación tal en la que el pueblo se dispersa, y en una situación tal en la que el enemigo se yergue contra nosotros; y quizás lo que dijo Shmuel era solamente que no saliera a la guerra y no acerca de ofrecer el olá; y quizás una parte del día equivale a todo él. Todos estos son cálculos. Y quien hace cálculos contra Hashem, no hay en ello sabiduría sino necedad.
Y le dice Shmuel: ahora puedo revelarte que esto fue una prueba de parte de Hashem. Si la hubieras superado, "pues ahora Hashem habría afirmado tu reino sobre Israel para siempre", habrías sido rey tú y tu dinastía para siempre. Y cabe preguntar: ¿cómo es posible? Pues "no se apartará el cetro de Yehudá ni el legislador de entre sus pies", y Yehudá fue quien recibió la realeza para siempre; ¿acaso Hashem iba a anular un pasuk de la Torá? Dice el Rambán: en efecto, no se apartará el cetro de Yehudá, pero el reino podía dividirse: Shaúl reinaría sobre una parte del pueblo de Israel y David sobre otra parte, tal como ocurrió al final en los días de Rejavam y Yarovam, que por palabra de Hashem se dividió el reino, Yarovam recibió diez tribus y Rejavam dos tribus, Yehudá y Biniamín. Si hubieras cumplido la palabra de Hashem, habrías tenido una parte en la realeza sobre Israel para siempre; y como no lo hiciste, el reino será para otro.
¿Por qué aquí "decretó" y en Amalek "desgarró"?
Y si preguntas: ¿qué cambió en el episodio de Agag, que allí le dijo el Santo, bendito sea, "Hashem ha desgarrado", mientras que aquí solamente decretó? La respuesta es sencilla. Allí llegó al punto en que la realeza se interrumpió de hecho. Shaúl reinó dos años, y de no haber pecado en el pecado de Amalek habría podido seguir reinando otros cincuenta años. Aquí se le dijo: no habrá reino para siempre; está bien, no seré rey para siempre, los hijos y los nietos no reinarán, pero mi propio reinado continuará. Y cuando llegó al asunto de Agag se decretó "Hashem ha desgarrado tu reino": en ese momento el reino le fue desgarrado.
וְעַתָּה מַמְלַכְתְּךָ לֹא־תָקוּם בִּקֵּשׁ יְהֹוָה לוֹ אִישׁ כִּלְבָבוֹ וַיְצַוֵּהוּ יְהֹוָה לְנָגִיד עַל־עַמּוֹ כִּי לֹא שָׁמַרְתָּ אֵת אֲשֶׁר־צִוְּךָ יְהֹוָה׃ - Y ahora tu reinado no perdurará; buscó Hashem para Sí un hombre conforme a Su corazón, y Hashem lo designó como líder sobre Su pueblo, porque no guardaste lo que Hashem te ordenó.
No solo el reinado de las generaciones futuras no continuará, sino que tampoco tu propio reinado se sostendrá, no perdurará por mucho tiempo. Todavía no le dice hasta cuándo; el asunto de Amalek fue lo que cortó la monarquía en su lugar. Y el contenido de la reprensión es este: tú pensaste que tu reinado funcionaría de manera natural, y por eso no confiaste en Hashem sino que dijiste "ofreceré el holocausto", "debemos salir a la batalla", y en esto erraste. Si hubieras depositado tu carga en Hashem, tu reinado habría perdurado para siempre; y ahora que confiaste en las estrategias de guerra, Hashem se encargará de traer al pueblo de Israel un líder conforme a Su corazón. ¿Y qué significa "conforme a Su corazón"? Aquel que tiene confianza absoluta en Hashem, que no se apoya en estrategias de guerra ni en medios, sino que se apoya y confía únicamente en Hashem.
David en la prueba del sonido de los bejaim
Y el rey David fue examinado en una prueba exactamente igual. En su guerra contra los pelishtim estaban dentro del bosque, y Hashem le dijo: cuando escuches el sonido de los pasos entre los árboles, entonces ataca. Y está escrito que los pelishtim llegaron justo hasta ellos, estaban detrás de los árboles a una distancia de milímetros. Y ya le decían a David: mira, si atacamos ahora los eliminaremos en el acto, y si un segundo antes ellos nos descubren, nos eliminarán a nosotros. Y a pesar de todo, David de ninguna manera aceptó, sino que dijo: Hashem me dijo que cuando escuche el sonido del ruido de los bejaim, el sonido de los árboles, entonces sabré atacar. Y esperó, y solo cuando escuchó el sonido del viento agitando los árboles, entonces atacó, y al final tuvo éxito.
Seiscientos hombres frente a la arena del mar
וַיָּקׇם שְׁמוּאֵל וַיַּעַל מִן־הַגִּלְגָּל גִּבְעַת בִּנְיָמִן וַיִּפְקֹד שָׁאוּל אֶת־הָעָם הַנִּמְצְאִים עִמּוֹ כְּשֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ׃ - Y se levantó Shmuel y subió de Guilgal a Guivat Biniamín, y Shaúl contó al pueblo que se hallaba con él, unos seiscientos hombres.
Él pasa revista y descubre que todos habían huido. Hagan la cuenta: allá treinta mil con carros de guerra, seis mil jinetes sobre caballos, y soldados de a pie innumerables, "como la arena que está a la orilla del mar". Y aquí seiscientos hombres. ¿Y acaso al menos estaban equipados como corresponde, con coraza de cuero y todo el equipo en orden? Los versículos siguientes nos mostrarán qué clase de armas tenían consigo.
וְשָׁאוּל וְיוֹנָתָן בְּנוֹ וְהָעָם הַנִּמְצָא עִמָּם יֹשְׁבִים בְּגֶבַע בִּנְיָמִן וּפְלִשְׁתִּים חָנוּ בְמִכְמָשׂ׃ - Y Shaúl y Ionatán su hijo y el pueblo que se hallaba con ellos estaban en Gueva de Biniamín, y los pelishtim acamparon en Mijmás.
Los pelishtim tenían tal osadía que se acercaron por completo, llegaron a Mijmás, y Mijmás es la ciudad real de Shaúl, y entraron dentro de la tierra de Israel para atacar.
Las tres divisiones del destructor
וַיֵּצֵא הַמַּשְׁחִית מִמַּחֲנֵה פְלִשְׁתִּים שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים הָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה אֶל־דֶּרֶךְ עׇפְרָה אֶל־אֶרֶץ שׁוּעָל׃ - Y salió el destructor del campamento de los pelishtim en tres columnas: una columna se dirigía por el camino de Ofrá hacia la tierra de Shual.
וְהָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה דֶּרֶךְ בֵּית חֹרוֹן וְהָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה דֶּרֶךְ הַגְּבוּל הַנִּשְׁקָף עַל־גֵּי הַצְּבֹעִים הַמִּדְבָּרָה׃ - Y una columna se dirigía por el camino de Bet Jorón, y una columna se dirigía por el camino del límite que da hacia el valle de Tzevoim, en dirección al desierto.
Ellos dividen su ejército en tres divisiones, y también este versículo viene a mostrar la dificultad y la magnitud del peligro. Mientras el enemigo está concentrado en un solo lugar, todavía es posible realizar una acción que genere confusión y tal vez logre sorprender. Pero en el momento en que se dividen en tres, aunque uno llegue a un campamento y lo golpee, hay otro campamento aquí y otro campamento allá, y vencerlos es mucho más difícil.
"Y no se hallaba herrero" - armas sin industria
וְחָרָשׁ לֹא יִמָּצֵא בְּכֹל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כִּי־אָמְרוּ פְלִשְׁתִּים פֶּן יַעֲשׂוּ הָעִבְרִים חֶרֶב אוֹ חֲנִית׃ - Y no se hallaba herrero en toda la tierra de Israel, porque los pelishtim dijeron: no sea que los hebreos hagan espada o lanza.
Durante todo este período en que los pelishtim dominaron sobre nosotros no se hallaba herrero. ¿Qué es un "jarash"? El que pule metal, un herrero, como en la expresión "el herrero y el cerrajero". Los pelishtim se cuidaron de que no hubiera aquí herreros, para que no fabricaran armas, espadas y escudos. Pero en el momento en que no hay herrero, se ven afectadas también las necesidades de la paz que lo requieren: cuchillos, hachas, arado.
וַיֵּרְדוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל הַפְּלִשְׁתִּים לִלְטוֹשׁ אִישׁ אֶת־מַחֲרַשְׁתּוֹ וְאֶת־אֵתוֹ וְאֶת־קַרְדֻּמּוֹ וְאֵת מַחֲרֵשָׁתוֹ׃ - Y bajaba todo Israel a los pelishtim para afilar cada uno su reja de arado, su azadón, su hacha y su reja.
Todo Israel que necesitaba afilar bajaba a los pelishtim, allí estaba el centro de afilado. "Majarashtó" es el instrumento del arado. "Etó" es la azada, como en la expresión "y convertirán sus espadas en azadas", que de la espada hacen la azada. "Kardumó" es un hacha. La última "majareshtó" es un instrumento con el que cortaban la madera, del término jarash, "cortador de madera".
Qué es la "petzirá pim"
וְהָיְתָה הַפְּצִירָה פִים לַמַּחֲרֵשֹׁת וְלָאֵתִים וְלִשְׁלֹשׁ קִלְּשׁוֹן וּלְהַקַּרְדֻּמִּים וּלְהַצִּיב הַדָּרְבָן׃ - Y la petzirá pim servía para las rejas, para las azadas, para los tridentes de tres dientes, para las hachas y para asentar la aguijada.
El nombre "petzirá" en el Tanaj no aparece solo, sino siempre "petzirá pim". ¿Y qué es "petzirá pim"? "Lehaftzir" en el lenguaje de la Torá no significa pedir (como en nuestro lenguaje) sino aumentar, "lehaftzir" es aumentar, como aumentar la súplica. Y petzirá es un metal que tiene bocas, pues cada punta se llama boca, y tiene muchas bocas; y "pim" en el lenguaje del Tanaj significa bocas. Por lo tanto "petzirá pim" es un instrumento que tiene muchas bocas y salientes, y con él afilaban y aguzaban. Y el significado del versículo es: también el que no quería bajar a los pelishtim usaba la petzirá, en resumen, una lima, lo que hoy se llama lima, y con ella afilaban los instrumentos de hierro: las rejas de arado, las azadas, el tridente de tres dientes, las hachas, y para asentar la aguijada.
Dos espadas en todo el campamento
וְהָיָה בְּיוֹם מִלְחֶמֶת וְלֹא נִמְצָא חֶרֶב וַחֲנִית בְּיַד כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר אֶת־שָׁאוּל וְאֶת־יוֹנָתָן וַתִּמָּצֵא לְשָׁאוּל וּלְיוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - Y sucedió que en el día de la batalla no se hallaba espada ni lanza en mano de todo el pueblo que estaba con Shaúl y con Ionatán, pero se hallaban para Shaúl y para Ionatán su hijo.
Para todos estos seiscientos hombres no había ni siquiera una espada. Dos espadas había en todo el campamento: la de Shaúl y la de Ionatán. Y cuando no tienes armas, combates con un tridente; pero el tridente no es el arma de combate por excelencia, sino lo que se hace cuando no hay opción. También se puede con un hacha, también se puede con un arado, pero así no se hace la guerra: para cuando mueves el tridente, el guerrero que tienes enfrente ya alcanzó a matar. Y ellos tenían espada, lanza, flecha y arco y demás instrumentos de guerra. Y toda esta descripción es una introducción, para que comprendamos la magnitud del milagro que veremos en el próximo capítulo.
El puesto de avanzada de los pelishtim sale
וַיֵּצֵא מַצַּב פְּלִשְׁתִּים אֶל־מַעֲבַר מִכְמָשׂ׃ - Y salió el puesto de avanzada de los pelishtim hacia el paso de Mijmás.
Y con toda la debilidad de Israel, el puesto de los pelishtim sale y avanza hacia el paso de Mijmás. Hay dos situaciones en la guerra: existe el "campamento" y existe el "puesto de avanzada". El campamento es el lugar donde el pueblo se prepara para la guerra: allí están las tiendas, allí está la comida, allí está todo; y el campo de batalla se encuentra un kilómetro o dos hacia adelante, y eso se llama "puesto de avanzada". "Y salió el puesto de los pelishtim": es decir, se acercaron para desplazar el campo de batalla hacia adelante. Y cuando regresaban de un combate fallido, volvían al campamento, se reorganizaban y salían de nuevo; y si sufrían una derrota total, no regresaban al campamento, sino que cada uno huía a su tierra.
En resumen:
El capítulo 13 abre el declive del reinado de Shaúl. Shaúl, cuya alma estaba tan depurada que fue llamado como un niño de un año, limpio de pecado (y precisamente por ello se le reclamó por sus errores involuntarios como si fueran intencionales), se enfrentó a una prueba difícil: los pelishtim con una fuerza aterradora, un pueblo disperso y escondido en las cuevas, seiscientos hombres sin espada, y Shemuel que se demora. Y en lugar de depositar su confianza en Hashem, Shaúl hizo cálculos: una parte del día vale como el día entero, la prohibición era solo respecto a salir al combate, el pueblo se dispersa; y cada cálculo, en sí mismo, sonaba justo. Sobre esto le dijo Shemuel "niscalta" (obraste como un necio): quien hace cálculos frente a la palabra de Hashem, no hay en ello sabiduría sino necedad. En su lugar Hashem elegirá a un "hombre conforme a Su corazón": David, que fue probado en una prueba semejante en el sonido de los árboles bejaim y la superó, esperando hasta el momento en que se le ordenó. Y la descripción de la situación miserable de Israel al final del capítulo no es sino una preparación para la magnitud del milagro que se revelará en el capítulo siguiente.