El capítulo anterior concluyó con el versículo: 'y los hombres perversos dijeron: ¿cómo nos salvará este?, y lo despreciaron y no le trajeron ofrenda, y él fue como quien calla'. Shaúl fue ungido como rey, pero hubo quienes dudaron de él y lo despreciaron. En este capítulo, así como en los siguientes, veremos cómo el reinado de Shaúl se va afianzando: precisamente a raíz de una desgracia en la que cae el pueblo de Israel, todo el pueblo reconoce su reinado.
וַיַּעַל נָחָשׁ הָעַמּוֹנִי וַיִּחַן עַל־יָבֵישׁ גִּלְעָד וַיֹּאמְרוּ כׇּל־אַנְשֵׁי יָבֵישׁ אֶל־נָחָשׁ כְּרׇת־לָנוּ בְרִית וְנַעַבְדֶךָּ׃ - Y subió Najash el amonita y acampó contra Yavesh Guilad, y todos los hombres de Yavesh dijeron a Najash: haz pacto con nosotros y te serviremos.
Najash, rey de los amonitas, sube y acampa contra Yavesh Guilad, y busca conquistarla. ¿Y por qué precisamente Yavesh Guilad? Los de Yavesh Guilad eran parientes por matrimonio de la tribu de Biniamín. En el episodio de la concubina de Guivá ellos no salieron a la guerra contra Biniamín, y como no salieron, tampoco quedaron incluidos en el juramento de no dar a sus hijas a la tribu de Biniamín. Por eso, cuando los hijos de Biniamín quedaron sin mujeres, de las cuatrocientas mujeres que se hallaron quedaron doscientos hombres sin esposa, y el quince de Av, en el tiempo en que había danzas en los viñedos, tomaron de allí mujer para sí y no transgredieron el juramento.
Y Shaúl, ¿de qué tribu era? De la tribu de Biniamín. Y aquí se comprende el cálculo de Najash: desde el momento en que los hijos de Biniamín coronaron un rey de su tribu, esto no es de su agrado, pues muestra que están tomando independencia. Por eso va y sitia precisamente a Yavesh Guilad, el origen y los parientes por matrimonio de la tribu de Biniamín, la tribu de la realeza. Los hombres de Yavesh comprenden que la situación es difícil, y están dispuestos a hacer cualquier cosa con tal de que no salga a la guerra contra ellos, y por eso dicen: 'haz pacto con nosotros y te serviremos'.
¿Y qué significa 'haz pacto con nosotros y te serviremos'? Así se acostumbraba siempre al hacer un pacto con un rey: significa 'estamos dispuestos a pagarte tributo y a ser tus súbditos, no intentaremos rebelarnos contra ti, no tomaremos para nosotros la realeza, tú reinarás, pero danos tranquilidad'.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם נָחָשׁ הָעַמּוֹנִי בְּזֹאת אֶכְרֹת לָכֶם בִּנְקוֹר לָכֶם כׇּל־עֵין יָמִין וְשַׂמְתִּיהָ חֶרְפָּה עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y les dijo Najash el amonita: con esta condición haré pacto con vosotros: sacándoos a todos el ojo derecho, y lo pondré por afrenta sobre todo Israel.
Él les dice: solo con una condición haré pacto con vosotros, que cada hombre venga aquí y le arranque el ojo derecho. ¿Y qué lógica hay en una exigencia tan extraña? Explica el Malbim: un pacto es siempre a cambio de algo. Dos bandos luchan entre sí, y en cierta etapa viene uno y dice 'hagamos un pacto', ¿qué gano yo con eso? Que no luches contra mí. Pero aquí dice el rey de los amonitas: ¿qué gano yo con hacer un pacto con vosotros? Si ni siquiera tenéis fuerza para luchar contra mí, no me dais nada. Por lo tanto, si quiero recibir algo de vosotros, la petición será que salgáis del asunto humillados. ¿Cuál es el beneficio de poner afrenta sobre Israel? Que les arranquen el ojo derecho, y entonces dirán: he aquí, no solo no fueron capaces de luchar contra él, sino que además los deshonró y humilló. Sin esto, yo os doy la promesa de no atacar, ¿y vosotros qué me dais? Y si tenéis una humillación, a mí me resulta de ello honra.
Nuestros Sabios interpretan en 'os arrancará el ojo derecho' otro asunto, y aunque el versículo no se aparta de su sentido literal: él pidió arrancar y borrar lo que está escrito en la Torá, 'no entrará el amonita ni el moabita en la congregación de Hashem'. Es decir: traedme el rollo de la Torá que fue dada con la derecha, como está escrito 'de su derecha una ley de fuego para ellos', y yo arrancaré de él, cortaré y recortaré como hizo Menashé, cortaré del rollo de la Torá todo el lugar donde se menciona que 'no entrará el amonita ni el moabita'. Y con esto, 'y lo pondré por afrenta sobre todo Israel'.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו זִקְנֵי יָבֵישׁ הֶרֶף לָנוּ שִׁבְעַת יָמִים וְנִשְׁלְחָה מַלְאָכִים בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וְאִם־אֵין מוֹשִׁיעַ אֹתָנוּ וְיָצָאנוּ אֵלֶיךָ׃ - Y le dijeron los ancianos de Iabesh: dejanos siete dias, para que enviemos mensajeros por todo el territorio de Israel, y si no hay quien nos salve, saldremos hacia ti.
Los ancianos utilizan su propio argumento: tu quieres que esto sea una afrenta para todo Israel, pero ¿qué afrenta sera para todo Israel si nadie se entera? Para que sea una afrenta para todo Israel necesitas que nosotros lo anunciemos a todos, y que todos levanten las manos y digan 'no podemos hacer nada', y entonces si sera realmente una vergüenza y una afrenta para todo Israel. Por eso te conviene darnos algunos dias para difundir el asunto por todo Israel.
וַיָּבֹאוּ הַמַּלְאָכִים גִּבְעַת שָׁאוּל וַיְדַבְּרוּ הַדְּבָרִים בְּאׇזְנֵי הָעָם וַיִּשְׂאוּ כׇל־הָעָם אֶת־קוֹלָם וַיִּבְכּוּ׃ - Y llegaron los mensajeros a Guibat Shaul y hablaron las palabras a oidos del pueblo, y todo el pueblo alzo su voz y lloro.
El pueblo llora, porque comprenden que no hay ninguna posibilidad ni ninguna solucion para salir de este problema.
וְהִנֵּה שָׁאוּל בָּא אַחֲרֵי הַבָּקָר מִן־הַשָּׂדֶה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל מַה־לָּעָם כִּי יִבְכּוּ וַיְסַפְּרוּ־לוֹ אֶת־דִּבְרֵי אַנְשֵׁי יָבֵישׁ׃ - Y he aqui que Shaul venia detras del ganado, del campo, y dijo Shaul: ¿qué le pasa al pueblo que llora? Y le contaron las palabras de los hombres de Iabesh.
¿Qué significa 'Shaul viene detras del ganado'? Dicen nuestros Sabios: Shaul, igual que el rey David, cuando vio que lo despreciaban y decian '¿qué nos salvara este?', volvio a pastorear el rebaño, volvio detras del ganado. Pues fue justamente ahi donde comenzo su camino, cuando cuidaba el ganado de su padre y las asnas se escaparon. Y ahora vuelve detras del ganado, y pregunta '¿qué le pasa al pueblo que llora?', y le cuentan las palabras de los hombres de Iabesh.
וַתִּצְלַח רוּחַ־אֱלֹהִים עַל־שָׁאוּל כְּשׇׁמְעוֹ אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּחַר אַפּוֹ מְאֹד׃ - Y descendio un espiritu de Dios sobre Shaul al oir estas palabras, y se encendio mucho su ira.
Aqui distingue el Malbim entre el debil y el valiente: el debil, cuando escucha algo injusto, se atemoriza, se angustia y se apena. Pero el valiente, cuando escucha algo injusto, eso le infunde fuerza, energia y espiritu de heroismo, para vengar la afrenta del debil frente al fuerte que lo oprime y lo atormenta. Este es el 'espiritu de Dios' que descendio sobre Shaul, y esto es 'se encendio mucho su ira'.
וַיִּקַּח צֶמֶד בָּקָר וַיְנַתְּחֵהוּ וַיְשַׁלַּח בְּכׇל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל בְּיַד הַמַּלְאָכִים לֵאמֹר אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ יֹצֵא אַחֲרֵי שָׁאוּל וְאַחַר שְׁמוּאֵל כֹּה יֵעָשֶׂה לִבְקָרוֹ וַיִּפֹּל פַּחַד־יְהֹוָה עַל־הָעָם וַיֵּצְאוּ כְּאִישׁ אֶחָד׃ - Y tomo una yunta de ganado y la descuartizo, y la envio por todo el territorio de Israel por mano de los mensajeros, diciendo: al que no salga detras de Shaul y detras de Shmuel, asi se hara con su ganado. Y cayo el temor de Hashem sobre el pueblo, y salieron como un solo hombre.
Shaul toma una yunta de ganado, la divide en doce partes y la envia por todo el territorio de Israel, diciendo: al que no salga con nosotros, asi se hara con todo su ganado. ¿Y qué quiso insinuarles? Explica el Malbim: quiso insinuar que el cuerpo vivo vive solo cuando sus organos funcionan en armonia. Cuando uno de los organos decide descansar, todo el cuerpo no funciona. No se puede decir 'solo este organo tiene un problema': si los riñones descansan, en pocos dias la persona muere, si no se le hace dialisis. Y asi tambien el higado, y el corazon, y los pulmones, y el cerebro, cada uno de los organos vitales, en el momento en que deja de trabajar, todo el cuerpo muere. E incluso el dedo: si deja de funcionar, poco a poco se le extendera la putrefaccion, y la gangrena terminara matando al final todo el cuerpo.
Y esto es lo que les dijo: ¿cuál es la vitalidad del cuerpo? La armonía. Que todos actúan en una sola acción, con ayuda y asistencia mutua. Y si estamos separados, eso es la muerte. Tal como ven en este animal, que en el momento en que se lo divide en partes ya no hay animal ni vida, hay doce partes pero no se puede decir que aquí haya un buey, así también el pueblo de Israel: si está dividido, no hay aquí un solo pueblo. Y entonces cualquier nación, y cualquier rey megalómano, puede venir a pedirnos toda clase de peticiones extrañas, y todos nos sometemos a él. ¿Por qué? Porque estamos separados y no unidos.
וַיִּפְקְדֵם בְּבָזֶק וַיִּהְיוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וְאִישׁ יְהוּדָה שְׁלֹשִׁים אָלֶף׃ - Y los contó en Bezek, y fueron los hijos de Israel trescientos mil, y los hombres de Iehudá treinta mil.
¿Qué significa 'vaifkedem beVezek'? Una explicación: Bezek es el nombre de un lugar, y allí los contó y los censó. Otra explicación: 'bezek' son trozos de cerámica, quiso saber cuántos eran, dijo a cada uno que trajera un trozo de cerámica, contaron los trozos de cerámica y así contó al pueblo. Y hay quienes dicen que eran piedras, tomó de cada uno de ellos una piedra y los contó.
Y nuestros Sabios destacan la comparación: cuando salieron a la guerra de Shaúl contra Amalek está escrito 'vaifkedem baTelaim', dijo a cada uno que trajera un cordero de los rediles del rey, contaron las ovejas y así supieron cuántos eran. Dicen nuestros Sabios: al comienzo del reinado de Shaúl, cuando eran pobres, los contaron con trozos de cerámica. Pero cuando se enriquecieron, y Shaúl ya tenía muchos rediles de ovejas, se pudo contarlos con corderos.
וַיֹּאמְרוּ לַמַּלְאָכִים הַבָּאִים כֹּה תֹאמְרוּן לְאִישׁ יָבֵישׁ גִּלְעָד מָחָר תִּהְיֶה־לָכֶם תְּשׁוּעָה כְּחֹם הַשָּׁמֶשׁ וַיָּבֹאוּ הַמַּלְאָכִים וַיַּגִּידוּ לְאַנְשֵׁי יָבֵישׁ וַיִּשְׂמָחוּ׃ - Y dijeron a los mensajeros que habían venido: así diréis a los hombres de Iavesh Guilad: mañana tendréis salvación cuando el sol arda. Y llegaron los mensajeros y lo anunciaron a los hombres de Iavesh, y se alegraron.
Les envía un mensajero: no se asusten, mañana tendrán salvación 'cuando el sol arda'. Es decir, al mediodía, cuando el sol esté en su punto central, ya llegará la salvación.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי יָבֵישׁ מָחָר נֵצֵא אֲלֵיכֶם וַעֲשִׂיתֶם לָנוּ כְּכׇל־הַטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם׃ - Y dijeron los hombres de Iavesh: mañana saldremos a vosotros, y haréis con nosotros todo lo que os parezca bien.
Aquí los hombres de Iavesh adormecen a Najash, rey de Amón: preparen los cuchillos, y no habrá guerra, no tienen de qué preocuparse. No preparen el ejército, no calienten los motores, nosotros llegaremos de forma ordenada, y nos arrancarán uno por uno, ojo por ojo.
וַיְהִי מִמׇּחֳרָת וַיָּשֶׂם שָׁאוּל אֶת־הָעָם שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים וַיָּבֹאוּ בְתוֹךְ־הַמַּחֲנֶה בְּאַשְׁמֹרֶת הַבֹּקֶר וַיַּכּוּ אֶת־עַמּוֹן עַד־חֹם הַיּוֹם וַיְהִי הַנִּשְׁאָרִים וַיָּפֻצוּ וְלֹא נִשְׁאֲרוּ־בָם שְׁנַיִם יָחַד׃ - Y sucedió al día siguiente que Shaúl dispuso al pueblo en tres columnas, y entraron en medio del campamento en la vigilia de la mañana, e hirieron a Amón hasta que ardió el día. Y los que quedaron se dispersaron, y no quedaron entre ellos dos juntos.
Shaul divide al pueblo en tres cabeceras, tres cuadrillas. La 'guardia de la mañana' es la última de las tres guardias en las que se divide la noche, y es la hora en la que el hombre duerme su sueño más profundo. En esa etapa vienen y los sorprenden desde tres direcciones, y el enemigo no tiene siquiera oportunidad de lograr resistir contra ellos.
וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל־שְׁמוּאֵל מִי הָאֹמֵר שָׁאוּל יִמְלֹךְ עָלֵינוּ תְּנוּ הָאֲנָשִׁים וּנְמִיתֵם׃ - Y dijo el pueblo a Shmuel: ¿Quién es el que dijo 'Shaul reinará sobre nosotros?' Entreguen a esos hombres y les daremos muerte.
El pueblo le dice a Shmuel: ¿Quién es el que se atrevió a dudar del reinado de Shaul y dijo con asombro 'Shaul reinará sobre nosotros?' Traigan a esos hombres, y nosotros queremos matarlos, pues son rebeldes contra la monarquía. Miren qué salvación nos hizo Shaul.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לֹא־יוּמַת אִישׁ בַּיּוֹם הַזֶּה כִּי הַיּוֹם עָשָׂה־יְהֹוָה תְּשׁוּעָה בְּיִשְׂרָאֵל׃ - Y dijo Shaul: No morirá hombre en este día, porque hoy Hashem ha hecho salvación en Israel.
Shaul responde: hasta ahora no todos reconocieron mi reinado, y dado que no todos lo reconocieron, todavía no recae sobre mí el título de 'rey'. Y dado que no recae sobre mí el título de rey, no corresponde castigar a quien no aceptó mi reinado de forma absoluta. Y esta es la precisión en el lenguaje del pasuk: 'porque hoy Hashem ha hecho salvación en Israel' - la salvación se hizo recién hoy, lo que implica que hasta hoy yo no estaba en la categoría de rey, y si no estaba en la categoría de rey, no corresponde matar a quien se rebeló contra la monarquía.
Y exactamente así argumentó David cuando huía y Shimí ben Guerá lo maldijo: no podía matarlo en ese momento, ya que por ahora no estaba en la categoría de rey de forma absoluta. Y así también argumentó Avigail ante David cuando quiso matar a Naval el carmelita: todavía no ha salido tu renombre en el mundo. Es cierto que Shmuel te ungió como rey, pero todavía no te has dado a conocer, y todavía quien reina de hecho es Shaul. Resulta, entonces, que para que tengas todas las leyes de rey para ejecutar a quien atenta contra tu honor, tú necesitas ser conocido como rey y comportarte con todas las formalidades del poder del rey, y entonces quien atenta contra el honor del rey será castigado con todo el rigor de la ley.
Y otra estratagema empleó Shaul: no les dijo 'no los mataré en absoluto', sino 'no los mataremos hoy' - hoy es día de alegría, hemos merecido, se hizo una salvación, ¿acaso corresponde hacer duelo en un día así? No mataremos a hombre en este día. Y ellos entienden: bien, hoy no, mañana o pasado se ocupará de ellos. Y después de dos o tres días el asunto se calmó y de todos modos no hubo que ocuparse de nadie. Hay una expresión: 'golpea el hierro mientras está caliente'. Si no aprovechaste el impulso, después no hay nada que hacer. Y esto es exactamente lo que ganó Shaul al postergar con el 'hoy no'.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־הָעָם לְכוּ וְנֵלְכָה הַגִּלְגָּל וּנְחַדֵּשׁ שָׁם הַמְּלוּכָה׃ - Y dijo Shmuel al pueblo: Vayan y vayamos a Guilgal, y renovaremos allí la monarquía.
Shmuel les dice: dado que ahora el pueblo acepta la monarquía de buena voluntad, iremos a Guilgal y renovaremos allí la monarquía de nuevo. Hasta ahora aceptaron la monarquía solo con la palabra y con la declaración, y de ahora en adelante quiero que la aceptación de la monarquía sea de hecho.
וַיֵּלְכוּ כׇל־הָעָם הַגִּלְגָּל וַיַּמְלִכוּ שָׁם אֶת־שָׁאוּל לִפְנֵי יְהֹוָה בַּגִּלְגָּל וַיִּזְבְּחוּ־שָׁם זְבָחִים שְׁלָמִים לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּשְׂמַח שָׁם שָׁאוּל וְכׇל־אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל עַד־מְאֹד׃ - Y fue todo el pueblo a Guilgal, y coronaron allí a Shaul ante Hashem en Guilgal, y ofrecieron allí sacrificios de ofrendas de paz ante Hashem, y se alegró allí Shaul y todos los hombres de Israel en gran manera.
Aquí ya hubo una gran alegría, pues hubo consenso de parte de todos.
El capítulo se abre con Shaul menospreciado, que había vuelto a pastorear su ganado, y concluye con la coronación en medio de gran alegría en Guilgal. Najash el amonita sitió a Iavesh Guilad, emparentados con la tribu de Biniamin, y exigió una demanda humillante: 'sacándoles a todos ustedes el ojo derecho', pues la sellación de un pacto requiere una contraprestación, y su contraprestación era el honor que obtendría de la vergüenza de Israel. Los ancianos de Iavesh ganaron tiempo con su propio argumento, y Shaul, sobre quien reposó el espíritu de Dios que transformó el escuchar la injusticia en valentía, descuartizó la yunta de bueyes y enseñó al pueblo que un cuerpo dividido es un cuerpo muerto, y que solo la unidad es vida. Tras la victoria impidió la venganza contra los hombres perversos, tanto porque hasta ese día no había sido considerado un rey pleno, como mediante la estratagema de 'hoy no', que apaciguó los ánimos. Y así, cuando todos aceptaron su reinado de buena voluntad, Shmuel renovó la monarquía en Guilgal, y Shaul y todos los hombres de Israel se alegraron muchísimo.