El capítulo 10 de Shmuel A es el capítulo de transición: desde el momento de la unción privada de Shaúl con el frasco de aceite, pasando por las tres señales que le da Shmuel, hasta la coronación pública en Mitzpá mediante el sorteo ante todo Israel. Dentro del capítulo se esconde también el comienzo de la caída de Shaúl: la primera orden que recibe, aquella orden en la que fracasará y a raíz de la cual perderá el reinado. Iremos siguiendo el orden de los pesukim, sobre todo a la luz del Malbim.
וַיִּקַּ֨ח שְׁמוּאֵ֜ל אֶת־פַּ֥ךְ הַשֶּׁ֛מֶן וַיִּצֹ֥ק עַל־רֹאשׁ֖וֹ וַיִּשָּׁקֵ֑הוּ וַיֹּ֕אמֶר הֲל֗וֹא כִּֽי־מְשָׁחֲךָ֧ יְהֹוָ֛ה עַל־נַחֲלָת֖וֹ לְנָגִֽיד׃ - Tomó Shmuel el frasco de aceite y lo derramó sobre su cabeza, y lo besó, y dijo: ¿Acaso no te ha ungido Hashem por gobernante sobre Su heredad?
Dicen nuestros Sabios que no se trataba del aceite de la unción, ya que con el aceite de la unción solo se unge a reyes, los reyes de la casa de David. Aquí era aceite de afarsemón, un aceite perfumado de aroma especial, pero no el aceite de la unción. Y tampoco el reinado mismo perduró. La alusión a esto está en el recipiente: Shaúl, que fue ungido con un frasco (paj), su reinado no perduró, y David, que fue ungido con un cuerno (keren), su reinado sí perduró. El frasco es de barro, y el barro se quiebra. El cuerno está hecho del asta de un toro, que es la cosa más dura, y además el cuerno por su propia naturaleza se prolonga y se alarga. Y ya lo había insinuado Janá en su oración: "רָמָה קַרְנִי בַּה'" (se ha elevado mi cuerno en Hashem), dicen nuestros Sabios: se elevó mi cuerno y no se elevó mi frasco. El reinado se enalteció en quien fue ungido con cuerno, no en quien fue ungido con frasco.
¿Cuál es la acción de la unción? Dice el Malbim: mediante la unción Shmuel atrae sobre Shaúl un espíritu de valor y fortaleza, y por eso se ve más adelante "וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים" (se posó sobre él el espíritu de Dios). Con la unción trae sobre él una fuerza inmensa y un vigor anímico para conducir al pueblo. Pues se trata de un hombre simple: ¿de dónde le vendrían el valor y las fuerzas para conducir a todo un pueblo? ¿Y por qué lo besó? "וַיִּשָּׁקֵהוּ" (y lo besó): esto es un ámbito de adhesión de espíritu con espíritu. También en la Kabalá se habla de la adhesión de espíritu con espíritu que se produce mediante el beso, y de aquí "יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ" (que me bese con los besos de su boca), y precisamente "su boca", como explica el Zóhar. Shmuel quiso que el espíritu de Shaúl se adhiriera a su propio espíritu, y así mereciera la profecía. Profecía viene de la palabra niv sefataim (movimiento de los labios), y con el beso le otorga el poder del habla, el poder de la profecía.
¿Y por qué no lo unge Shmuel en público, siendo que Shaúl se convierte en rey sobre todo Israel? La respuesta es sencilla: más adelante Shmuel echará suertes, y así demostrará al pueblo a quién eligió Hashem. Si lo hubiera ungido en público, el pueblo diría que el juego estaba amañado: primero disparó la flecha y luego marcó el blanco. Por eso no informó a nadie, y solo entre él y Shaúl se lo comunicó y lo preparó: tú eres el gobernante, yo te unjo, entérate y prepárate.
Y presten atención al lenguaje: no dice "por rey" sino "לְנָגִיד" (por gobernante). Un rey es aquel que transmite su reinado a las generaciones que vienen tras él, mientras que aquí se trata de quien será gobernante, y el ámbito de un gobernante temporal es el de nagid. Como Shmuel sabía que su reinado no estaba destinado a perdurar, no lo describió como rey sino como gobernante.
בְּלֶכְתְּךָ֤ הַיּוֹם֙ מֵֽעִמָּדִ֔י וּמָצָ֩אתָ֩ שְׁנֵ֨י אֲנָשִׁ֜ים עִם־קְבֻרַ֥ת רָחֵ֛ל בִּגְב֥וּל בִּנְיָמִ֖ן בְּצֶלְצַ֑ח וְאָמְר֣וּ אֵלֶ֗יךָ נִמְצְא֤וּ הָאֲתֹנוֹת֙ אֲשֶׁ֣ר הָלַ֣כְתָּ לְבַקֵּ֔שׁ וְהִנֵּ֨ה נָטַ֤שׁ אָבִ֙יךָ֙ אֶת־דִּבְרֵ֣י הָאֲתֹנ֔וֹת וְדָאַ֤ג לָכֶם֙ לֵאמֹ֔ר מָ֥ה אֶעֱשֶׂ֖ה לִבְנִֽי׃ - Cuando hoy te vayas de mi lado, encontrarás a dos hombres junto a la tumba de Rajel, en el límite de Biniamín, en Tzeltzaj, y te dirán: se han encontrado las asnas que fuiste a buscar, y he aquí que tu padre ha dejado el asunto de las asnas y está preocupado por ustedes, diciendo: ¿qué haré por mi hijo?
Shmuel le da a Shaúl señales del proceso por el que pasará desde el momento de la unción hasta la recepción efectiva del reinado. Y en verdad toda la descripción es una maravilla enorme. Con una mirada simple parecería que se podría borrar toda esta sección: ¿qué nos importa saber que dos hombres le dirán que las asnas fueron halladas y que su padre ya está preocupado por ellos y no por las asnas? ¿Y para qué hacen falta señales en absoluto? ¿Acaso Shmuel está siendo puesto a prueba? Pues ya en su juventud Shmuel fue reconocido como profeta sobre todo Israel, y no hubo persona que dudara de su profecía. ¿Y por qué detallar: tres hombres, uno lleva cabritos, uno panes, uno un odre de vino, y hasta advertirle "וְלָקַחְתָּ מִיָּדָם" (y tomarás de su mano)? Esto es en verdad una maravilla.
El Malbim dice algo maravilloso: Shmuel le informa a Shaúl que habrá en el pueblo tres grupos respecto a la aceptación de su reinado, y cada grupo lo recibirá de un modo distinto. Lo prepara de antemano para que no se sorprenda por la actitud del pueblo ni por la forma de aceptación de su reinado.
El primer grupo: "שְׁנֵי אֲנָשִׁים" (dos hombres). Estos son los hombres más simples, los más vulgares en el lenguaje del Malbim, que viven una vida animal, que no sirven a Hashem ni comprenden Su verdad. Son los más materiales, llamados amei haáretz, cuyo interés está todo en lo terrenal. Y dado que ellos son la mayoría, "he aquí que ahora es mucho el pueblo de la tierra", y los sabios de la Torá son la minoría, con ellos te toparás primero. Y se dividen en dos, y por eso "dos hombres": hay quienes se dejan arrastrar tras el deseo de comer, beber y regalarse, y hay quienes se dejan arrastrar tras el deseo del dinero, dispuestos incluso a renunciar a los placeres con tal de ganar dinero.
"עִם קְבֻרַת רָחֵל" - según la Cabalá, el alma divina se alude en Rajel, y Rajel y Lea son conceptos espirituales. El alma de ellos, que está en el nivel de Rajel, yace sepultada en su interior: ellos no la vivifican, y es como si estuviera muerta en su tumba, pues están sometidos al dominio de la carne, la materia y el deseo. "בִּגְבוּל בִּנְיָמִן" - Shaúl es de la tribu de Biniamín, y ellos permanecen en la frontera y no entran adentro. No se dejarán arrastrar tras él ni serán parte de él. Nótese que no le dan nada: ni ofrenda, ni pan, ni vino, pues no se consideran parte de él. Pero tampoco le harán daño; al contrario, le dirán que su padre está preocupado por él, es decir, de estos hombres no te vendrá ningún mal.
וְחָלַפְתָּ֨ מִשָּׁ֜ם וָהָ֗לְאָה וּבָ֙אתָ֙ עַד־אֵל֣וֹן תָּב֔וֹר וּמְצָא֤וּךָ שָּׁם֙ שְׁלֹשָׁ֣ה אֲנָשִׁ֔ים עֹלִ֥ים אֶל־הָאֱלֹהִ֖ים בֵּֽית־אֵ֑ל אֶחָ֞ד נֹשֵׂ֣א ׀ שְׁלֹשָׁ֣ה גְדָיִ֗ים וְאֶחָד֙ נֹשֵׂ֗א שְׁלֹ֙שֶׁת֙ כִּכְּר֣וֹת לֶ֔חֶם וְאֶחָ֖ד נֹשֵׂ֥א נֵבֶל־יָֽיִן׃ - Y pasarás de allí más adelante y llegarás hasta la encina de Tabor, y allí te encontrarán tres hombres que suben hacia Dios a Bet El, uno cargando tres cabritos, otro cargando tres hogazas de pan y otro cargando un odre de vino.
El segundo grupo es más elevado y encomiable: hombres que ya se ocupan de la espiritualidad. ¿De dónde lo sabemos? "עֹלִים אֶל הָאֱלֹהִים בֵּית אֵל" - hombres que buscan el servicio a Dios. También ellos se dividen en tres tipos. El primero carga tres cabritos: toda su intención es ofrecer, y los tres cabritos aluden a las tres partes del alma, nafesh, ruaj y neshamá (nar"n), que él ofrece a Dios. Este es el nivel más alto, el que hace todo por el Cielo. El segundo, inferior a él, carga tres hogazas de pan: también sirve a Dios, pero su objetivo es el pan, el sustento, la bendición, el éxito, un buen matrimonio. Bendito sea Dios que sirve a Dios, pero su finalidad es material. El tercero carga un odre de vino: es quien sirve a Dios para obtener placeres y lujos, no solo sustento sino más allá de lo necesario. Pues con el pan el hombre se sacia, es lo mínimo, mientras que el vino simboliza el placer.
וְשָׁאֲל֥וּ לְךָ֖ לְשָׁל֑וֹם וְנָתְנ֤וּ לְךָ֙ שְׁתֵּי־לֶ֔חֶם וְלָקַחְתָּ֖ מִיָּדָֽם׃ - Y te preguntarán por tu paz y te darán dos panes, y los tomarás de su mano.
Estos tres tipos se unirán a ti: preguntarán por tu bienestar, averiguarán cuáles son tus necesidades y te darán "dos panes", es decir, te ayudarán económicamente a consolidar el reinado y a satisfacer tus necesidades físicas. Por eso "וְלָקַחְתָּ מִיָּדָם": no los rechaces, pues necesitas su ayuda.
אַ֣חַר כֵּ֗ן תָּבוֹא֙ גִּבְעַ֣ת הָאֱלֹהִ֔ים אֲשֶׁר־שָׁ֖ם נְצִבֵ֣י פְלִשְׁתִּ֑ים וִיהִי֩ כְבֹאֲךָ֨ שָׁ֜ם הָעִ֗יר וּפָגַעְתָּ֞ חֶ֤בֶל נְבִאִים֙ יֹרְדִ֣ים מֵהַבָּמָ֔ה וְלִפְנֵיהֶ֞ם נֵ֤בֶל וְתֹף֙ וְחָלִ֣יל וְכִנּ֔וֹר וְהֵ֖מָּה מִֽתְנַבְּאִֽים׃ - Después de esto llegarás a Guibat HaElohim, donde están las guarniciones de los filisteos, y sucederá que al entrar allí a la ciudad te toparás con un grupo de profetas que descienden del altar, y delante de ellos un arpa, un pandero, una flauta y una lira, y ellos profetizando.
¿Y qué sentido tiene esta orquesta? Ya lo encontramos en Elishá: "וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ ה'" ("Y sucedió que cuando el músico tocaba, vino sobre él el espíritu de Dios"). La música hace que el alma se adhiera a la espiritualidad, y cuando el alma se adhiere a la espiritualidad merece la inspiración de la Shejiná. Por supuesto, esto se aplica a quien tiene nivel; quien no tiene nivel puede tocar todo el día y no obtendrá de ello sino melodías. Y hay que ser realistas: una pareja joven vino ante el Rav Jaim Kanievsky y contó que al regresar a casa la noche de su boda encontraron una paloma parada sobre la mesa, y preguntaron qué aludía aquello. El Rav les respondió: eso significa que dejaron la ventana abierta.
Dice el Malbim: aquí se alude al tercer estrato del pueblo, los más elevados y espirituales. Este grupo ya no está en la categoría de "hombres" sino en la categoría de lo divino, hombres que se han despojado de todos los asuntos materiales y se ocupan únicamente de la espiritualidad, y se concentran en hacer descender la profecía. Y en su mérito, "אֲשֶׁר שָׁם נְצִבֵי פְלִשְׁתִּים", vencerás a los filisteos; de su fuerza te vendrá la salvación en la guerra.
וְצָלְחָ֤ה עָלֶ֙יךָ֙ ר֣וּחַ יְהֹוָ֔ה וְהִתְנַבִּ֖יתָ עִמָּ֑ם וְנֶהְפַּכְתָּ֖ לְאִ֥ישׁ אַחֵֽר׃ - Y vendrá sobre ti el espíritu de Dios y profetizarás con ellos, y te convertirás en otro hombre.
El segundo grupo lo ayudó desde el punto de vista material a consolidar la realeza, y el tercer grupo lo ayuda desde el punto de vista espiritual. "וְצָלְחָה עָלֶיךָ רוּחַ ה'" es uno de los niveles de ruaj hakodesh. Dice el Malbim: sin que descienda sobre él el espíritu de Dios, no hay manera natural de que un hombre sea tomado de los apriscos del rebaño y de pronto tenga en sí un espíritu de valentía para pelear contra los filisteos y contra Amalek; ¿de dónde le viene eso? Del espíritu de Dios que descendió sobre él. Y algo más en el plano anímico: se posará sobre él una abundancia espiritual, reposará sobre él la profecía, y se convertirá en otro hombre.
וְהָיָ֗ה כִּ֥י תָבֹ֛אנָה הָאֹת֥וֹת הָאֵ֖לֶּה לָ֑ךְ עֲשֵׂ֤ה לְךָ֙ אֲשֶׁ֣ר תִּמְצָ֣א יָדֶ֔ךָ כִּ֥י הָאֱלֹהִ֖ים עִמָּֽךְ׃ - Y sucederá que cuando te lleguen estas señales, haz lo que encuentre tu mano, porque Dios está contigo.
Las señales aluden a que tendrá ayuda de todos los estratos del pueblo: de los materiales y animales, que no le hagan daño; de los más espirituales, que lo ayuden con hogazas de pan y con la consolidación económica; y de los divinos, que lo ayuden desde el punto de vista espiritual. Y de aquí sabrá que hay con él una ayuda divina.
Y hay aquí un refuerzo adicional. Existe una regla: todo aquello que está en manos de alguien con libre albedrío, ese portador del libre albedrío tiene el poder de hacer que no se cumpla. Y de hecho hubo aquí disputa: el Or HaJaim HaKadosh y otros Rishonim sostienen que quien tiene libre albedrío puede dañar incluso a aquel a quien no le fue decretado daño alguno, mientras que el Gaón de Vilna sostiene que quien tiene libre albedrío no puede en absoluto dañar a aquel a quien no le fue decretado daño desde el Cielo, y su libre albedrío está limitado. Y aquí el asunto depende de la elección del pueblo: si querrán aceptarlo o no; y en efecto, al final del capítulo hubo quienes dijeron "¿cómo nos habrá de salvar este?". Cabía decir: Shmuel, quizá eres un profeta verdadero y yo te creo, pero ¿quién dice que el pueblo estará de acuerdo? Por eso se enuncia aquí una promesa, y "pues Dios está contigo" significa que se cumplirá de todas maneras, ya que el Santo, bendito sea, que promete una promesa buena no se retracta de ella, aunque el asunto dependa del libre albedrío de otros.
Ya vimos que se dijo sobre Shaúl que no había mejor que él en todo el pueblo. Imaginen: el Creador del mundo testimonia que no hay en todo Israel nadie mejor que él. Por eso expusieron nuestros Sabios "de un año era Shaúl al reinar": como un bebé de un año que no ha probado el sabor del pecado. Y dijeron nuestros Sabios que el Santo, bendito sea, le dijo a David: ¿así hablas de Shaúl? Sabe que si tú fueras Shaúl y él fuera David, Yo apartaría a cien como tú ante Shaúl. Por otro lado dice el Arizal que David fue el comienzo de la salida de su alma de las kelipot, y por eso sus pecados intencionales le eran contados como involuntarios, mientras que Shaúl, que estaba sumamente purificado, sus faltas involuntarias le eran contadas como intencionales.
וְיָרַדְתָּ֣ לְפָנַי֮ הַגִּלְגָּל֒ וְהִנֵּ֤ה אָנֹכִי֙ יֹרֵ֣ד אֵלֶ֔יךָ לְהַעֲל֣וֹת עֹל֔וֹת לִזְבֹּ֖חַ זִבְחֵ֣י שְׁלָמִ֑ים שִׁבְעַ֨ת יָמִ֤ים תּוֹחֵל֙ עַד־בּוֹאִ֣י אֵלֶ֔יךָ וְהוֹדַעְתִּ֣י לְךָ֔ אֵ֖ת אֲשֶׁ֥ר תַּעֲשֶֽׂה׃ - Y bajarás delante de mí a Guilgal, y he aquí que yo bajaré hacia ti para ofrecer olot y sacrificar sacrificios de shelamim; siete días esperarás hasta que yo venga a ti, y te haré saber lo que has de hacer.
Aquí comienza el primer tropiezo de Shaúl. Hay misiles en los que se instala un mecanismo de autodestrucción, de modo que si no alcanzaron su objetivo se destruyen a sí mismos; aquí se le introdujo a Shaúl su mecanismo de autodestrucción. Este es el primer mandato que recibe, y en él fracasará, y ese fracaso arrastrará tras de sí otro fracaso, y al final perderá la realeza.
Guilgal era un lugar de concentración, al cual se reunían para escuchar la palabra del profeta. Allí le dice Shmuel: espérame siete días, y después vendré y te daré las instrucciones sobre cómo dirigir la realeza: "וְהוֹדַעְתִּי לְךָ אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה". Es decir, de esta espera depende qué se le entregará. Y de hecho Shaúl no esperó, y por ello recibió una reprensión severa y perdió la realeza, y luego la perdió definitivamente en el asunto de Agag; hubo aquí dos etapas: una pérdida parcial y tras ella una pérdida total. El mandato aparentemente no es complicado: espera siete días, ofreceremos sacrificios de shelamim y saldremos a la guerra contra los pelishtim. Pero cuando lleguemos allí veremos que la prueba fue muy difícil. Y aprendimos aquí algo más: aunque le dijo "haz para ti lo que encuentre tu mano", el versículo 8 es la salvedad: en Guilgal estás limitado, allí debes esperarme.
וְהָיָ֗ה כְּהַפְנֹת֤וֹ שִׁכְמוֹ֙ לָלֶ֙כֶת֙ מֵעִ֣ם שְׁמוּאֵ֔ל וַיַּהֲפׇךְ־ל֥וֹ אֱלֹהִ֖ים לֵ֣ב אַחֵ֑ר וַיָּבֹ֛אוּ כׇּל־הָאֹת֥וֹת הָאֵ֖לֶּה בַּיּ֥וֹם הַהֽוּא׃ - Y sucedió que al volver su hombro para irse de junto a Shmuel, Dios le transformó otro corazón, y vinieron todas estas señales en aquel día.
"Un corazón distinto": dice Rashi: un espíritu de valentía de realeza. Y el Malbim agrega: el corazón de cada persona conduce y dirige solamente las fuerzas de su propio cuerpo, pero "cual canales de agua es el corazón del rey": él dirige el corazón del pueblo que se conduce por medio de él, y "el corazón del rey está en mano de Hashem". A partir de ahora no tendrá un corazón de persona particular sino un corazón de persona colectiva, un corazón de rey, al cual el Santo, bendito sea, dirige. El corazón de una persona particular está en su propia mano, pero el rey decide con sus decisiones el destino de miles y decenas de miles, y por eso no puede tomar decisiones personales; le parece que él es quien decide, pero en realidad las decisiones son desde el Cielo.
Sobre la base de esto explican los comentaristas una explicación maravillosa del dicho de nuestros Sabios "todo aquel que oprime a Israel se convierte en cabeza". Aparentemente esto es un premio: ¿quien causa aflicciones a Israel se convierte en cabeza? Más bien la intención es: mientras es una persona particular, puede oprimir a Israel sin límite; pero desde el momento en que se convierte en cabeza, "el corazón de los príncipes y gobernantes está en mano de Hashem", y la correa del perro está en mano del amo. Por así decir, el Santo, bendito sea, adquiere dominio sobre él: te convertiste en rey, entraste en mis manos, y yo domino tu corazón. Pues un rey puede con una sola decisión provocar la muerte de la mitad de su pueblo, y no es posible que algo así quede sujeto solamente a su libre albedrío. Y esto es aparte del sentido literal conocido, según el cual se convierte en cabeza para que no digan que fuimos entregados en mano de una nación despreciable.
וַיָּבֹ֤אוּ שָׁם֙ הַגִּבְעָ֔תָה וְהִנֵּ֥ה חֶבֶל־נְבִאִ֖ים לִקְרָאת֑וֹ וַתִּצְלַ֤ח עָלָיו֙ ר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים וַיִּתְנַבֵּ֖א בְּתוֹכָֽם׃ - Y llegaron allí, a Guibá, y he aquí un grupo de profetas venía a su encuentro, y descendió sobre él un espíritu de Dios, y profetizó en medio de ellos.
Dos cosas descendieron sobre él: un espíritu de valentía divina y un espíritu de profecía, tal como se explicó anteriormente.
וַיְהִ֗י כׇּל־יֽוֹדְעוֹ֙ מֵאִתְּמ֣וֹל שִׁלְשֹׁ֔ם וַיִּרְא֕וּ וְהִנֵּ֥ה עִם־נְבִאִ֖ים נִבָּ֑א וַיֹּ֨אמֶר הָעָ֜ם אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּ מַה־זֶּה֙ הָיָ֣ה לְבֶן־קִ֔ישׁ הֲגַ֥ם שָׁא֖וּל בַּנְּבִיאִֽים׃ - Y sucedió que todos los que lo conocían de antes vieron, y he aquí que estaba profetizando junto con los profetas, y el pueblo se decía uno a otro: ¿Qué le ha ocurrido al hijo de Kish? ¿Acaso también Shaul entre los profetas?
Dice el Malbim: para alcanzar el nivel profético se requieren dos cualidades: una cualidad innata y una cualidad electiva. La cualidad innata es la herencia del padre, tal como dijeron nuestros Sabios que el padre le transmite a su hijo sabiduría, fuerza y muchas otras cosas; y la cualidad electiva depende de la elección de la persona, que decide hacer la voluntad de Hashem y acercarse a Él. Por ambos aspectos se asombraron: "¿Qué le ha ocurrido al hijo de Kish?" - pues Kish, su padre, no era profeta, y por lo tanto no tenía preparación innata. Y si dijeras que fue por la preparación electiva, que eligió el bien y mereció, sobre esto dijeron "¿Acaso también Shaul entre los profetas?": ¿acaso hasta ahora había sido de los discípulos de los profetas? Pues así merecían la profecía: uniéndose a los profetas y acostumbrándose a los caminos de la purificación, el aislamiento y la profundización en lo espiritual, y a Shaul jamás se lo había visto en tal compañía. Resulta, pues, que en él faltaban ambos aspectos.
וַיַּ֨עַן אִ֥ישׁ מִשָּׁ֛ם וַיֹּ֖אמֶר וּמִ֣י אֲבִיהֶ֑ם עַל־כֵּן֙ הָיְתָ֣ה לְמָשָׁ֔ל הֲגַ֥ם שָׁא֖וּל בַּנְּבִאִֽים׃ - Y respondió uno de allí y dijo: ¿Y quién es el padre de ellos? Por eso quedó como refrán: ¿Acaso también Shaul entre los profetas?
Había allí un hombre que refutó sus palabras: ¿acaso para ser profeta es necesario que su padre sea profeta? "¿Y quién es el padre de ellos?" - ¿quiénes son los padres de todos estos profetas, acaso ellos eran profetas? Pues en la generación anterior a Shmuel no había profecía, "y la palabra de Hashem era escasa... no había visión frecuente", y de pronto la profecía va irrumpiendo, y sus padres no eran profetas. Y desde entonces la expresión "¿acaso también Shaul entre los profetas?" se convirtió en un refrán común en boca del pueblo, tal como veremos explícitamente más adelante.
וַיְכַל֙ מֵֽהִתְנַבּ֔וֹת וַיָּבֹ֖א הַבָּמָֽה׃ וַיֹּאמֶר֩ דּ֨וֹד שָׁא֥וּל אֵלָ֛יו וְאֶֽל־נַעֲר֖וֹ אָ֣ן הֲלַכְתֶּ֑ם וַיֹּ֗אמֶר לְבַקֵּשׁ֙ אֶת־הָ֣אֲתֹנ֔וֹת וַנִּרְאֶ֣ה כִי־אַ֔יִן וַנָּב֖וֹא אֶל־שְׁמוּאֵֽל׃ - Cuando terminó de profetizar, vino al alto lugar. Y el tío de Shaul le dijo a él y a su mozo: ¿A dónde fueron? Y él respondió: A buscar las burras, y al ver que no estaban, fuimos a Shmuel.
El tío se asombra: sabe que Shaul no era profeta, y de pronto lo ve profetizando junto con los profetas, y comprende que algo ocurrió aquí durante los días de su ausencia. Le pregunta a dónde desaparecieron, y Shaul responde que fueron a buscar las burras de su padre que se habían perdido, y al no hallarlas fueron a Shmuel. Ahora el tío ya huele algo, pues Shmuel era el padre de los profetas en aquella época.
וַיֹּ֖אמֶר דּ֣וֹד שָׁא֑וּל הַגִּֽידָה־נָּ֣א לִ֔י מָה־אָמַ֥ר לָכֶ֖ם שְׁמוּאֵֽל׃ וַיֹּ֤אמֶר שָׁאוּל֙ אֶל־דּוֹד֔וֹ הַגֵּ֤ד הִגִּיד֙ לָ֔נוּ כִּ֥י נִמְצְא֖וּ הָאֲתֹנ֑וֹת וְאֶת־דְּבַ֤ר הַמְּלוּכָה֙ לֹא־הִגִּ֣יד ל֔וֹ אֲשֶׁ֖ר אָמַ֥ר שְׁמוּאֵֽל׃ - Y dijo el tío de Shaul: Cuéntame, por favor, qué les dijo Shmuel. Y respondió Shaul a su tío: Nos aseguró que las burras habían sido halladas. Pero el asunto de la realeza, lo que había dicho Shmuel, no se lo contó.
El tío pide oír el contenido de la conversación, para entender de dónde le llegó la profecía, y Shaul lo guarda todo en secreto. Dicen nuestros Sabios: había en Shaul una cualidad de modestia. Podía haber dicho: Shmuel me ungió como rey, dentro de poco seré rey sobre Israel y todo este alboroto terminará, y no dijo nada. Solo le dijo que las burras habían sido halladas, y ocultó el asunto. Y además de la cualidad de la modestia, también a Shmuel le interesaba que la cosa no se difundiera hasta el sorteo, pues si supieran que Shaul ya había sido elegido dirían que el juego estaba amañado y el objetivo marcado de antemano; por eso se hizo mediante sorteo, y cuando el pueblo vio el sorteo lo aceptó de buen grado.
וַיַּצְעֵ֤ק שְׁמוּאֵל֙ אֶת־הָעָ֔ם אֶל־יְהֹוָ֖ה הַמִּצְפָּֽה׃ וַיֹּ֣אמֶר ׀ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל כֹּֽה־אָמַ֤ר יְהֹוָה֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אָנֹכִ֛י הֶעֱלֵ֥יתִי אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָ֑יִם וָאַצִּ֤יל אֶתְכֶם֙ מִיַּ֣ד מִצְרַ֔יִם וּמִיַּד֙ כׇּל־הַמַּמְלָכ֔וֹת הַלֹּחֲצִ֖ים אֶתְכֶֽם׃ - Y convocó Shmuel al pueblo ante Hashem en Mitzpá. Y dijo a los hijos de Israel: Así dijo Hashem, Dios de Israel: Yo hice subir a Israel de Egipto y os salvé de la mano de Egipto y de la mano de todos los reinos que os oprimían.
Shmuel reúne a todo el pueblo en Mitzpá, que era un punto de concentración para todo Israel, y les dice: por vuestra parte, no necesitabais rey en absoluto. Como ya se explicó, el Santo, bendito sea, se enojó con ellos: "pues a Mí me han rechazado para que no reine sobre ellos". Y así como os salvé de la mano de Egipto, podía haber seguido salvándoos de la mano de todos los que se levantaban contra vosotros.
וְאַתֶּ֨ם הַיּ֜וֹם מְאַסְתֶּ֣ם אֶת־אֱלֹהֵיכֶ֗ם אֲשֶׁר־ה֨וּא מוֹשִׁ֣יעַ לָכֶם֮ מִכׇּל־רָעוֹתֵיכֶ֣ם וְצָרֹתֵיכֶם֒ וַתֹּ֣אמְרוּ ל֔וֹ כִּי־מֶ֖לֶךְ תָּשִׂ֣ים עָלֵ֑ינוּ וְעַתָּ֗ה הִֽתְיַצְּבוּ֙ לִפְנֵ֣י יְהֹוָ֔ה לְשִׁבְטֵיכֶ֖ם וּלְאַלְפֵיכֶֽם׃ - Y vosotros hoy habéis rechazado a vuestro Dios, que es quien os salva de todos vuestros males y aflicciones, y le dijisteis: Pon un rey sobre nosotros. Y ahora presentaos ante Hashem según vuestras tribus y vuestros millares.
No actuasteis correctamente, y en ello hay también ingratitud: os salvé y aun así pedisteis para vosotros otro rey. Y a pesar de todo, presentaos, pues lo que se os prometió se cumple ahora.
וַיַּקְרֵ֣ב שְׁמוּאֵ֔ל אֵ֖ת כׇּל־שִׁבְטֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַיִּלָּכֵ֖ד שֵׁ֥בֶט בִּנְיָמִֽן׃ וַיַּקְרֵ֞ב אֶת־שֵׁ֤בֶט בִּנְיָמִן֙ לְמִשְׁפְּחֹתָ֔ו וַתִּלָּכֵ֖ד מִשְׁפַּ֣חַת הַמַּטְרִ֑י וַיִּלָּכֵד֙ שָׁא֣וּל בֶּן־קִ֔ישׁ וַיְבַקְשֻׁ֖הוּ וְלֹ֥א נִמְצָֽא׃ - E hizo acercar Shmuel a todas las tribus de Israel, y fue tomada la tribu de Biniamín. E hizo acercar a la tribu de Biniamín por sus familias, y fue tomada la familia de Matrí; y fue tomado Shaúl hijo de Kish, y lo buscaron y no se lo halló.
Nuestros Sabios dicen que echó suertes: primero puso en la urna los billetes de las tribus, y salió la tribu de Biniamín; después las familias de la tribu, y fue tomada la familia de Matrí; y finalmente salió Shaúl hijo de Kish. Lo buscan, y no aparece.
וַיִּשְׁאֲלוּ־עוֹד֙ בַּֽיהֹוָ֔ה הֲבָ֥א ע֖וֹד הֲלֹ֣ם אִ֑ישׁ וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֔ה הִנֵּה־ה֥וּא נֶחְבָּ֖א אֶל־הַכֵּלִֽים׃ - Y preguntaron de nuevo a Hashem: ¿Ha venido todavía aquí el hombre? Y dijo Hashem: He aquí que él está escondido entre los enseres.
Preguntaron: ¿acaso el hombre todavía está aquí, o ya se marchó? Se les reveló el Santo, bendito sea, y dijo: "He aquí que él está escondido entre los enseres". De aquí proviene la conocida expresión, y en su explicación hay dos interpretaciones. Según el sentido llano, había allí una especie de guardarropa a donde traían las vestiduras y los enseres, y allí se escondió Shaúl: una cualidad de modestia que había en él. Y hay quienes interpretan que "los enseres" son el Urim veTumim: Shaúl pidió que consultaran mediante el Urim veTumim para tener certeza absoluta de que él era el rey, y no se conformó con la suerte solamente; consultaron el Urim veTumim y le salió a él.
Por cierto, a Shaúl le faltaba la cualidad central que se requiere de un rey, y esto también fue lo que lo perjudicó: había en él una humildad excesiva, mientras que un rey debe tener algo de firmeza y coraje. Y así se ve a lo largo de todo el camino. ¿Por qué fracasó cuando ofreció la ofrenda de ascensión y no esperó a Shmuel? Por causa del pueblo, que lo presionaba y comenzaba a dispersarse de junto a él. ¿Y por qué no exterminó a Amalek? De nuevo por causa del pueblo, que se apiadó del ganado. Shaúl no tenía suficiente firmeza para imponer su parecer, y su modestia y humildad hicieron que aceptara la opinión de los demás, y eso mismo es una tacha y un defecto en la realeza. En David estaba la combinación: dijeron nuestros Sabios que cuando se sentaba y se ocupaba en la Torá se ablandaba como un gusano, y cuando salía a la batalla se endurecía como madera, y a ochocientos abatía en el combate.
וַיָּרֻ֙צוּ֙ וַיִּקָּחֻ֣הוּ מִשָּׁ֔ם וַיִּתְיַצֵּ֖ב בְּת֣וֹךְ הָעָ֑ם וַיִּגְבַּהּ֙ מִכׇּל־הָעָ֔ם מִשִּׁכְמ֖וֹ וָמָֽעְלָה׃ - Y corrieron y lo tomaron de allí, y se presentó en medio del pueblo, y era más alto que todo el pueblo, de los hombros para arriba.
Lo toman del lugar donde se había escondido, y se revela que él es más alto que todo el pueblo, de los hombros para arriba. Esto tiene importancia, pues causa una impresión en el pueblo: "a un rey en su belleza contemplarán tus ojos", y por medio de ello el temor al rey es mayor.
וַיֹּ֨אמֶר שְׁמוּאֵ֜ל אֶל־כׇּל־הָעָ֗ם הַרְּאִיתֶם֙ אֲשֶׁ֣ר בָּֽחַר־בּ֣וֹ יְהֹוָ֔ה כִּ֛י אֵ֥ין כָּמֹ֖הוּ בְּכׇל־הָעָ֑ם וַיָּרִ֧עוּ כׇל־הָעָ֛ם וַיֹּאמְר֖וּ יְחִ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃ - Y dijo Shmuel a todo el pueblo: ¿Habéis visto a quien Hashem ha elegido, que no hay nadie como él en todo el pueblo? Y todo el pueblo prorrumpió en aclamaciones y dijo: ¡Viva el rey!
Dice el Radak: una persona de estatura elevada y buen aspecto es apropiada para el reinado, y el pueblo la teme más. Por eso "no hay nadie como él": también por su figura y su estatura exterior es el apropiado para el reinado. Y el pueblo aclama y dice "¡Viva el rey!", y el Targum tradujo: "que prospere el rey".
El capítulo se abre con una unción discreta con un frasquito de aceite de bálsamo (un recipiente de barro, que no atrae), y con un beso que adhiere el espíritu de Shaúl al espíritu de Shmuel para hacer descender sobre él la profecía. Las tres señales no son una prueba de profeta, sino un mapa preciso de los tres grupos que hay en el pueblo: los materialistas que estarán en el límite y no causarán daño, los servidores de Hashem que ayudarán en lo material, y los divinos que ayudarán en lo espiritual y con cuya fuerza serán vencidos los pelishtim. Dentro de la promesa se oculta también la condición ("siete días esperarás"), el primer mandato en el que Shaúl fracasará. Hashem le transforma el corazón en otro, un corazón de rey que está en manos de Hashem, y el pueblo se asombra: "¿Acaso también Shaúl está entre los profetas?". Y finalmente, en Mitzpá, tras la reprensión de Shmuel por la petición de un rey, Shaúl es elegido por sorteo, es hallado escondido entre los enseres por su gran modestia, y se yergue más alto que todo el pueblo: esa misma humildad que fue su gran virtud, y a la vez el defecto que le resultará un obstáculo en su reinado.