Introducción: cómo se halló la realeza
El capítulo 9 del libro de Shmuel A es un capítulo de providencia oculta. Hacia afuera todo parece completamente casual: unas burras que se pierden, un hijo que sale a buscarlas, un muchacho que propone una idea, unas jóvenes junto al pozo, y un encuentro fortuito a la puerta de la ciudad. Pero por debajo de todas estas "casualidades" se esconde una única mano que dirige, la cual conduce a un joven humilde de la tribu de Biniamín directamente hacia la unción de la realeza. El profeta comienza con la genealogía, continúa con la descripción de las cualidades de Shaúl, y solo después describe la cadena de acontecimientos que lo llevó hasta Shmuel.
La genealogía: Kish hijo de Aviel, hombre valiente
וַיְהִי אִישׁ מִבִּנְיָמִין וּשְׁמוֹ קִישׁ בֶּן אֲבִיאֵל בֶּן צְרוֹר בֶּן בְּכוֹרַת בֶּן אֲפִיחַ בֶּן אִישׁ יְמִינִי גִּבּוֹר חָיִל. - Había un hombre de Biniamín cuyo nombre era Kish hijo de Aviel, hijo de Tzeror, hijo de Bejorat, hijo de Afíaj, hijo de un hombre benjaminita, valiente y esforzado.
Todos estos nombres son todavía los nombres de los antepasados del padre, y al propio Shaúl aún no hemos llegado. El versículo enumera aquí las razones por las cuales el Santo, bendito sea, eligió a Shaúl. En primer lugar, el linaje: "Kish hijo de Aviel". En segundo lugar, la valentía: "valiente y esforzado", y la valentía en el padre por lo general engendra valentía también en los hijos.
En otro lugar está escrito "Ner engendró a Kish", y aparentemente hay aquí una contradicción: ¿se llamaba Ner o Aviel? Dicen nuestros Sabios que el padre de Shaúl encendía candelas para el público en los pasajes oscuros, para que los transeúntes no tropezaran al caminar. De aquí se ve cuántas buenas cualidades tenía, y por eso fue llamado tanto "Ner" como "Aviel".
"Y no había hombre de los hijos de Israel mejor que él"
וְלוֹ הָיָה בֵן וּשְׁמוֹ שָׁאוּל בָּחוּר וָטוֹב וְאֵין אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל טוֹב מִמֶּנּוּ מִשִּׁכְמוֹ וָמַעְלָה גָּבֹהַּ מִכָּל הָעָם. - Y él tenía un hijo cuyo nombre era Shaúl, joven y bueno, y no había hombre de los hijos de Israel mejor que él; de los hombros para arriba era más alto que todo el pueblo.
"Joven y bueno": aunque todavía era un joven de corta edad, ya era bueno con Dios y con el prójimo, y no se dejaba arrastrar por ningún deseo. Perfecto en su belleza, perfecto en su porte, perfecto en su valentía: todas las cualidades dignas de la realeza se hallaban en él, y además "de los hombros para arriba era más alto que todo el pueblo". Y hay quienes interpretan "bajur" del término elegido, que era el elegido del pueblo.
Este versículo es una bofetada para todo aquel que duda de la grandeza de Shaúl, y objeta cómo pudo perseguir a David y cosas semejantes. Pues no es posible ignorar las palabras "y no había hombre de los hijos de Israel mejor que él". Imaginen que dijeran hoy sobre una sola persona que es la mejor del pueblo de Israel: toma a todos los grandes de Israel, a todos los tzadikim, a todos los hombres de virtud, y él es el mejor de todos ellos. Este es un nivel enorme, y no es de extrañar que se diga "de un año era Shaúl cuando comenzó a reinar", como un bebé de un año que no ha pecado. Un tzadik inmenso era.
La pérdida de las burras: el estímulo que hizo girar el Santo, bendito sea
וַתֹּאבַדְנָה הָאֲתֹנוֹת לְקִישׁ אֲבִי שָׁאוּל וַיֹּאמֶר קִישׁ אֶל שָׁאוּל בְּנוֹ קַח נָא אִתְּךָ אֶת אַחַד מֵהַנְּעָרִים וְקוּם לֵךְ בַּקֵּשׁ אֶת הָאֲתֹנֹת. - Y se perdieron las burras de Kish, el padre de Shaúl, y dijo Kish a Shaúl su hijo: Toma contigo, por favor, a uno de los muchachos y levántate, ve a buscar las burras.
De aquí en adelante el profeta describe cómo Shaúl encontró la realeza como por casualidad, cuando en verdad todo era guiado desde el Cielo. Por providencia divina se perdieron las burras. Según la lógica, Kish debía enviar a uno de los muchachos a buscarlas: ¿por qué envía precisamente a su hijo, que saldría al camino sin manera de comunicarse con él, y luego se preocuparía por él? Pero así lo dispuso el Santo, bendito sea.
Y otra precisión: "ותאבדנה האתונות לקיש" (y se perdieron las burras de Kish) - debería haber dicho "מקיש" (de Kish), como se dice que la billetera se perdió de Reuvén. Pero las burras no se perdieron sin más, sino a causa de Kish, el padre de Shaúl: porque era el padre de Shaúl desaparecieron las burras. La pérdida de las burras no fue sino un impulso, para que Shaúl saliera a buscar y llegara por este camino a la realeza.
El recorrido de la búsqueda: singular y plural
וַיַּעֲבֹר בְּהַר אֶפְרַיִם וַיַּעֲבֹר בְּאֶרֶץ שָׁלִשָׁה וְלֹא מָצָאוּ וַיַּעַבְרוּ בְאֶרֶץ שַׁעֲלִים וָאַיִן וַיַּעֲבֹר בְּאֶרֶץ יְמִינִי וְלֹא מָצָאוּ. - Y pasó por el monte de Efraim y pasó por la tierra de Shalishá y no las hallaron, y pasaron por la tierra de Shaalim y nada, y pasó por la tierra de Yeminí y no las hallaron.
El versículo es desconcertante: a veces dice "ויעבור" (y pasó) en singular, y a veces "ויעברו" (y pasaron) en plural, siendo que Shaúl iba con el muchacho. Y además: en el monte de Efraim y en la tierra de Shalishá dice "ולא מצאו" (y no las hallaron), mientras que en la tierra de Shaalim dice "ואין" (y nada). ¿Cuál es la diferencia?
Explica el Malbim: al principio, el Santo, bendito sea, dispuso que no buscaran en los lugares cercanos. La lógica indica buscar cerca, bajo el farol, ¿por qué habrían de ir a lugares lejanos? Pero así lo guió la providencia, que las búsquedas se alejaran hasta que finalmente llegaran a Shemuel.
Y además: cuando dos salen a buscar, la lógica indica que se separen para ampliar el radio de la búsqueda. Por eso "ויעבור בהר אפרים" (y pasó por el monte de Efraim) - uno de ellos, "ויעבור בארץ שלישה" (y pasó por la tierra de Shalishá) - el otro, y "לא מצאו" (no las hallaron), es decir, tenían un rumor de que las burras estaban en la zona, y aun así no lograron hallarlas. En cambio, en la tierra de Shaalim no tenían ninguna información previa de que alguien hubiera visto allí las burras, por lo que no vieron necesidad de separarse y fueron juntos: "ויעברו" (y pasaron). Por eso también dice allí "ואין" (y nada) y no "ולא מצאו" (y no las hallaron), ya que allí no fueron principalmente a buscar, sino que de entrada no había nada. Y en la tierra de Yeminí volvieron a oír que allí habían visto burras, por lo que nuevamente "ויעבור" (y pasó): se separaron, y también allí "ולא מצאו" (no las hallaron), porque allí sí había lugar para hallarlas.
La tierra de Tzuf: la idea de regresar llega exactamente en el lugar indicado
הֵמָּה בָּאוּ בְּאֶרֶץ צוּף וְשָׁאוּל אָמַר לְנַעֲרוֹ אֲשֶׁר עִמּוֹ לְכָה וְנָשׁוּבָה פֶּן יֶחְדַּל אָבִי מִן הָאֲתֹנוֹת וְדָאַג לָנוּ. - Ellos llegaron a la tierra de Tzuf y Shaúl dijo a su muchacho que estaba con él: ven, regresemos, no sea que mi padre deje de preocuparse por las burras y se preocupe por nosotros.
Shaúl le dice a su muchacho: en poco tiempo mi padre dejará de preocuparse por las burras y comenzará a preocuparse por nosotros. No hay medios de comunicación, conviene que regresemos. ¿Y qué es la "tierra de Tzuf"? El Targum dice "ארעא דבה נביא": tierra en la que se encuentra el profeta. Y Tzuf viene de la palabra tzofé (vidente). Y he aquí la providencia: precisamente en el lugar donde reside el profeta surgió en ellos la idea de regresar. Si la idea hubiera surgido antes, habrían regresado sin llegar al profeta, y al final se habría perdido la realeza.
"Y el hombre es honorable": ¿a quién se acude a consultar?
וַיֹּאמֶר לוֹ הִנֵּה נָא אִישׁ אֱלֹהִים בָּעִיר הַזֹּאת וְהָאִישׁ נִכְבָּד כֹּל אֲשֶׁר יְדַבֵּר בּוֹא יָבוֹא עַתָּה נֵלְכָה שָּׁם אוּלַי יַגִּיד לָנוּ אֶת דַּרְכֵּנוּ אֲשֶׁר הָלַכְנוּ עָלֶיהָ. - Y le dijo: he aquí que hay un hombre de Dios en esta ciudad, y el hombre es honorable; todo lo que dice ciertamente se cumple. Vayamos allí, quizás nos indique el camino por el que debemos ir.
El joven le dice: hay aquí un hombre de Dios, un profeta, "y el hombre es honorable". Hay quienes predicen el futuro y no son hombres honorables: adivinos, hechiceros y toda clase de gente maligna. Aunque logres obtener de ellos lo que buscas, no es digno de tu honor acudir a una persona así. Pero aquí se trata de un hombre de Dios, y consultarlo es en sí mismo un honor, pues acudiste a un profeta, a un gran hombre. "Todo lo que dice se cumple": no es un "baba" (curandero), sino que todo lo que dice se realiza.
"nuestro camino por el que hemos andado"
La expresión es extraña: debería haber dicho "nuestro camino por el que vamos a andar", ya que ellos quieren saber dónde encontrar las burras. Sin embargo, dicen los maestros del musar: a quien iba al profeta a buscar lo que había perdido, el profeta le decía qué había causado que se le perdieran las burras, cuál era la raíz del asunto. Le decía: tienes una falla en el cumplimiento de la mitzvá de tefilín, y por ello esto se refleja en los mundos superiores de tal y tal manera, y por eso se te perdieron las burras.
Así ocurría con Rabí Jaim Vital y el Arizal: sobre cada cosa el Arí le decía de qué provenía y por qué. Le dolía el hombro, y le dijo: "tejef" (inmediatamente): inmediatamente tras el lavado de manos debe venir la bendición, e hiciste una interrupción entre el maim ajaronim y la bendición. Le preguntan por un dolor de hombro y no le dice toma una pomada, sino que revela las raíces espirituales que causaron el asunto. Y esta es la intención del joven: no pediremos al profeta una receta de dónde encontrar las burras, sino que nos diga "nuestro camino por el que hemos andado": en qué nos equivocamos hasta ahora, en qué no actuamos correctamente, qué causó la realidad de que perdiéramos las burras.
Qué se lleva al profeta: pago por la molestia y un obsequio
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לְנַעֲרוֹ וְהִנֵּה נֵלֵךְ וּמַה נָּבִיא לָאִישׁ כִּי הַלֶּחֶם אָזַל מִכֵּלֵינוּ וּתְשׁוּרָה אֵין לְהָבִיא לְאִישׁ הָאֱלֹהִים מָה אִתָּנוּ. - Y dijo Shaúl a su joven: he aquí que iremos, pero ¿qué le llevaremos al hombre? pues el pan se ha acabado de nuestras alforjas, y no tenemos obsequio que llevar al hombre de Dios. ¿Qué tenemos con nosotros?
De paso, es posible que de aquí se llamara al profeta "naví" (profeta), pues cada uno que iba a él decía "¿qué le llevaremos (naví)?". Pero el significado principal del nombre naví proviene de la expresión niv sefataim (fruto de los labios), y niv es lenguaje de tenuvá (producto): el producto de los labios, el habla. Los labios del profeta producían informaciones sobre el futuro y cosas espirituales superiores, y por eso se le llama naví.
¿Y por qué la repetición? Dijo "¿qué le llevaremos al hombre? pues el pan se ha acabado de nuestras alforjas", y con eso bastaba; ¿para qué añadir "y no tenemos obsequio que llevar al hombre de Dios. ¿Qué tenemos con nosotros?"? Explica el Malbim: hay dos situaciones en las que el profeta recibe un presente de manos de quienes acuden a él. La primera, un pago por la molestia misma: el profeta se concentra, contempla, se recoge y se aísla para que descanse sobre él la profecía, y a veces esto tomaba tiempo, e incluso traían un músico que tocara ante él para que descansara sobre él la profecía, como encontramos con Elishá. Por el tiempo y el esfuerzo corresponde pagar, y no importa quién sea la persona ni cuál sea su nivel.
La segunda situación es el obsequio: cuando una persona honorable viene al profeta, da conforme al valor del que da y del que recibe. Un rey o un ministro importante no se conformará con una suma pequeña por la reclusión, sino que da un obsequio conforme a la categoría del visitante. Y esta es la intención de Shaúl: si tenemos que pagar por su molestia, no tenemos ni siquiera pan. Y yo, que soy una persona importante, necesito no solo el pago por la molestia sino también un obsequio, y obsequio en absoluto tenemos, pues incluso el pago por la molestia nos falta.
וַיֹּסֶף הַנַּעַר לַעֲנוֹת אֶת שָׁאוּל וַיֹּאמֶר הִנֵּה נִמְצָא בְיָדִי רֶבַע שֶׁקֶל כָּסֶף וְנָתַתִּי לְאִישׁ הָאֱלֹהִים וְהִגִּיד לָנוּ אֶת דַּרְכֵּנוּ. - Y volvió el joven a responder a Shaúl y dijo: he aquí que se halla en mi mano un cuarto de shékel de plata, y lo daré al hombre de Dios, y él nos dirá nuestro camino.
Y el Malbim lo precisa: el joven dice "y lo daré" (venatati) y no "y lo darás" o "y lo daremos". Y la explicación: si tú, Shaúl, vas a presentarte ante él, tienes razón, eres una persona importante y necesitas un obsequio que no está en tu poder. Pero si yo, el joven, doy de lo mío, no hay problema, pues yo soy una persona sencilla, y una persona sencilla que viene a consultar al profeta da una suma pequeña y eso basta, ya que es solo pago por la molestia. Por eso: ve tú a él como persona sencilla, y yo daré.
Por qué corresponde pagar
Este asunto nos resulta conocido hoy del mundo de los curanderos y mercachifles espirituales, y por eso nos repugna, y por eso requiere explicación. La Guemará dice que está prohibido recibir salario por enseñar Torá, y por otro lado está permitido recibir salario de compensación por el tiempo perdido, o salario por enseñar los taamei hamikrá (los signos de cantilación). ¿Qué es salario de compensación por el tiempo perdido? El hecho mismo de que una persona te dedicó dos horas de su tiempo, cuando podría haberse ocupado de otras cosas y ganar sumas grandes. Y por lo general la suma solicitada no llega ni siquiera al diez por ciento de su verdadero salario de compensación, y cada persona según lo que podría haber hecho en ese tiempo.
Y una segunda cosa: cuando se le cobra a una persona un pago, aunque sea mínimo, ella aprende a valorar lo que se hizo por ella. Dijo una vez el Rav Simja Cohen: quien viene a atender a una pareja y a hacer paz en el hogar (shalom bait), de ninguna manera lo haga gratis. Si tu voluntad es en aras del Cielo, cobra cien shekels y no quinientos, pero cobra. ¿Por qué? "La sabiduría del pobre es despreciada". Lo que viene gratis, la persona dice: está bien, seguimos adelante. Pero aquello por lo que pagué crea compromiso: es algo que yo quiero, y no alguien que se metió en mi vida e intenta ayudar mientras yo lo rechazo. Es como, guardando las distancias, quien va al psicólogo y le paga para que lo ayude a resolver sus problemas. La realidad lo demuestra: entre quienes pagan, la paz del hogar se mantiene, vuelven a acudir y conservan el vínculo con el guía; y quien no pagó, la cosa vino y se fue y ya no está, y él se relaciona con ello en consecuencia.
Y así hallamos en la Guemará, que hubo quien le hizo una pregunta al sabio, y el sabio quiso responderle, pero primero le dijo: ¿qué harás por mí? Lleva mis utensilios a la casa de baños. Préstame algún servicio, sírveme. Cuando hago un esfuerzo para recibir, valoro lo que recibí; sin esfuerzo, no hay valoración. Y hay en esto también una explicación más profunda: en asuntos de Torá, lo que se adquiere sin inversión no vale nada. Se necesita esfuerzo para estar en la categoría de receptor, y el servicio de un alumno a su rav muestra que anulo mi opinión ante él, y con ello me convierto en un recipiente para recibir, y lo que él da influye sobre mí.
"Pues al profeta de hoy antiguamente se lo llamaba vidente"
לְפָנִים בְּיִשְׂרָאֵל כֹּה אָמַר הָאִישׁ בְּלֶכְתּוֹ לִדְרוֹשׁ אֱלֹהִים לְכוּ וְנֵלְכָה עַד הָרֹאֶה כִּי לַנָּבִיא הַיּוֹם יִקָּרֵא לְפָנִים הָרֹאֶה. - Antiguamente en Israel, así decía el hombre cuando iba a consultar a Dios: "Vengan, vayamos hasta el vidente", pues al profeta de hoy antiguamente se lo llamaba vidente.
A primera vista, ¿qué relación tiene esta observación aquí, y qué nos importa cómo lo llamaban antes y cómo lo llaman hoy? Sino que el profeta se llama naví, del término niv sefataim (fruto de los labios), por causa del habla, ya que su función principal era hablar y amonestar. Y por eso los profetas eran odiados por la gente: "Ofrecí mi espalda a los que golpeaban y mis mejillas a los que arrancaban la barba, mi rostro no oculté de afrentas y escupitajos": sufrieron humillaciones terribles a causa de las profecías duras que decían. El profeta no se ocupaba de cuestiones privadas y personales, sino de amonestaciones.
Pero antiguamente en Israel no era así. Entonces al profeta se lo llamaba "vidente", ya que no venía a amonestar al pueblo por sus pecados, sino a ver para ellos cosas ocultas, a asistirlos en sus preguntas y en sus problemas. No necesitaban demasiada amonestación, y por eso no huían de él, sino que "cuando iba a consultar a Dios" decía "vengan, vayamos hasta el vidente". En cambio, en la época en que era considerado profeta, cuando una persona llegaba a él, el profeta abría diciendo: ¿acaso piensas que no sé lo que hiciste ayer? Y comenzaba con la amonestación, y por eso huían de él. Viene el versículo a contarnos: sabe que en aquellos tiempos iban de buena gana, porque era un "vidente" que daba soluciones y no amonestaciones.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לְנַעֲרוֹ טוֹב דְּבָרְךָ לְכָה נֵלֵכָה וַיֵּלְכוּ אֶל הָעִיר אֲשֶׁר שָׁם אִישׁ הָאֱלֹהִים. - Y dijo Shaúl a su muchacho: "Buena es tu palabra, ve, vayamos". Y fueron a la ciudad donde estaba el hombre de Dios.
"Buena es tu palabra": tu consejo es bueno. Y no dijo solamente "vayamos" sino "ve, vayamos": ve tú, y yo te acompañaré. Pues esa era la idea principal: si Shaúl viniera como señor y como amo, estaría obligado a un obsequio; y si viniera el muchacho, bastaría con un regalo pequeño.
El sabio es superior al profeta
Y hay que saber que el profeta no lo sabía todo. El profeta no sabe sino lo que le fue transmitido por parte de Hashem; y lo que no le fue transmitido, no lo sabe. En esto se apoyó Guejazí cuando fue y tomó la plata y el oro de Naamán: se apoyó en que quizás el Santo, Bendito Sea, no se lo revelaría. Y por esto Elishá le dio sobre su cabeza y le dijo: ¿acaso no sabes que yo sé lo que haces a escondidas? Pues el asunto le fue revelado desde el Cielo. De aquí que "el sabio es superior al profeta": el sabio es sabio siempre, mientras que el profeta lo es a veces: si le fue transmitido, sabe; si no le fue transmitido, no sabe. Al sabio le preguntas cualquier cosa, y por la grandeza de su sabiduría llegará al resultado correcto; y el profeta, si no recibió profecía, no tiene conocimiento del asunto.
Las jóvenes junto al pozo: una extensión que tiene contenido
הֵמָּה עֹלִים בְּמַעֲלֵה הָעִיר וְהֵמָּה מָצְאוּ נְעָרוֹת יֹצְאוֹת לִשְׁאֹב מָיִם וַיֹּאמְרוּ לָהֶן הֲיֵשׁ בָּזֶה הָרֹאֶה. - Mientras subían por la cuesta de la ciudad, encontraron a unas jóvenes que salían a sacar agua, y les dijeron: ¿Hay aquí el vidente?
וַתַּעֲנֶינָה אוֹתָם וַתֹּאמַרְנָה יֵּשׁ הִנֵּה לְפָנֶיךָ מַהֵר עַתָּה כִּי הַיּוֹם בָּא לָעִיר כִּי זֶבַח הַיּוֹם לָעָם בַּבָּמָה. כְּבֹאֲכֶם הָעִיר כֵּן תִּמְצְאוּן אֹתוֹ בְּטֶרֶם יַעֲלֶה הַבָּמָתָה לֶאֱכֹל כִּי לֹא יֹאכַל הָעָם עַד בֹּאוֹ כִּי הוּא יְבָרֵךְ הַזֶּבַח אַחֲרֵי כֵן יֹאכְלוּ הַקְּרֻאִים וְעַתָּה עֲלוּ כִּי אֹתוֹ כְהַיּוֹם תִּמְצְאוּן אֹתוֹ. - Ellas les respondieron y dijeron: Sí, ahí está delante de ti. Date prisa ahora, pues hoy ha venido a la ciudad, porque hoy hay un sacrificio para el pueblo en el altar. Al entrar en la ciudad, así lo encontrarán, antes de que suba al altar a comer, pues el pueblo no come hasta que él llega, ya que él bendice el sacrificio y después comen los invitados. Suban, pues, que ahora mismo lo encontrarán.
¿Por qué toda esta extensión? Bastaba con decir "sí". Hay tres explicaciones. La primera: Shaúl era de hermoso aspecto y de gran estatura, y las jóvenes querían deleitar sus ojos con él, por eso se extendieron en sus palabras. La segunda, según Jazal: todavía no había llegado el momento en que Shaúl debía encontrarse con el profeta y ser ungido, y era necesario demorarlo desde el Cielo; por eso enviaron a las jóvenes a que se extendieran en palabras con ellos para que se demoraran y no llegaran antes de tiempo.
El Malbim explica que aquí no hay una extensión sin sentido, pues el profeta no escribe sino algo con significado. La respuesta de ellas incluye varios elementos, y cada detalle es importante en sí mismo. Primero, "ahí está delante de ti": lo encontrarás con facilidad. Segundo, "date prisa ahora": que no confíes y digas: él está aquí, vendré mañana o pasado mañana, mientras tanto iré a dormir y a bañarme. Tercero, "pues hoy ha venido a la ciudad": a una persona que acaba de llegar a la ciudad, no es correcto molestarla de inmediato, sino que hay que dejarla descansar; por eso precisamente ahora, antes de que se siente a descansar, podrás encontrarlo. Cuarto, "porque hoy hay un sacrificio para el pueblo en el altar": y como todos están ocupados preparando el sacrificio, no hay muchos que molesten al profeta, y lo encontrarás libre para hacerle todas tus preguntas. Quinto, "antes de que suba al altar a comer": porque si ya sube al altar, no podrás encontrarlo, pues estará ocupado con el pueblo, con el sacrificio y con todo lo relacionado. Sexto, para que no digas: si no es hoy, entonces mañana; por eso dijeron "suban, pues ahora mismo lo encontrarán", hoy precisamente, porque después se marchan.
El momento exacto
וַיַּעֲלוּ הָעִיר הֵמָּה בָּאִים בְּתוֹךְ הָעִיר וְהִנֵּה שְׁמוּאֵל יֹצֵא לִקְרָאתָם לַעֲלוֹת הַבָּמָה. - Subieron a la ciudad; y cuando entraban en medio de la ciudad, he aquí que Shemuel salía a su encuentro para subir al altar.
Miren la precisión de la Providencia: justo en el momento en que ellos entran a la ciudad, Shemuel sale para subir al altar.
וַה' גָּלָה אֶת אֹזֶן שְׁמוּאֵל יוֹם אֶחָד לִפְנֵי בוֹא שָׁאוּל לֵאמֹר. - Y Hashem le había revelado al oído a Shemuel un día antes de la llegada de Shaúl, diciendo:
כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֵלֶיךָ אִישׁ מֵאֶרֶץ בִּנְיָמִן וּמְשַׁחְתּוֹ לְנָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל וְהוֹשִׁיעַ אֶת עַמִּי מִיַּד פְּלִשְׁתִּים כִּי רָאִיתִי אֶת עַמִּי כִּי בָּאָה צַעֲקָתוֹ אֵלָי. - Mañana a esta hora te enviaré un hombre de la tierra de Biniamín, y lo ungirás como líder sobre mi pueblo Israel, y él salvará a mi pueblo de la mano de los pelishtim, pues he visto a mi pueblo, ya que su clamor ha llegado hasta mí.
Un día antes, el Santo, bendito sea, le informa a Shemuel. Y el clamor que fue aceptado es el clamor por la guerra: los pelishtim luchan contra ellos y ellos no están lo suficientemente unidos porque no tienen rey. Por eso "y él salvará a mi pueblo de la mano de los pelishtim". Esa es la petición que fue aceptada. Pues en la lección anterior vimos que al principio se podía entender su pedido como un deseo de un rey que los gobernara "como todas las naciones", y luego corrigieron su exigencia.
וּשְׁמוּאֵל רָאָה אֶת שָׁאוּל וַה' עָנָהוּ הִנֵּה הָאִישׁ אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֵלֶיךָ זֶה יַעְצֹר בְּעַמִּי. - Y Shemuel vio a Shaúl, y Hashem le respondió: He aquí el hombre del que te hablé; este ha de gobernar a mi pueblo.
En el momento en que Shemuel vio a Shaúl, recibió una profecía: este es el hombre. ¿Y qué significa "gobernará a mi pueblo"? Tiene tres facetas. La primera, del lenguaje de detener: detendrá su mal camino y sus pecados, de modo que si quieren hacer el mal, él los detendrá. La segunda, del lenguaje de gobernar, como contener al pueblo en la guerra: el rey contiene al pueblo para que no hagan todo lo que se les antoje. Y así vemos siempre que cuando no hay rey en Israel, "cada uno hace lo que le parece bien a sus ojos", no hay quien los detenga. La tercera: detendrá a los pelishtim para que no opriman a Israel.
"Yo soy el vidente"
וַיִּגַּשׁ שָׁאוּל אֶת שְׁמוּאֵל בְּתוֹךְ הַשָּׁעַר וַיֹּאמֶר הַגִּידָה נָּא לִי אֵי זֶה בֵּית הָרֹאֶה. - Y se acercó Shaúl a Shmuel en medio de la puerta y dijo: Dime, por favor, dónde está la casa del vidente.
וַיַּעַן שְׁמוּאֵל אֶת שָׁאוּל וַיֹּאמֶר אָנֹכִי הָרֹאֶה עֲלֵה לְפָנַי הַבָּמָה וַאֲכַלְתֶּם עִמִּי הַיּוֹם וְשִׁלַּחְתִּיךָ בַבֹּקֶר וְכֹל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ אַגִּיד לָךְ. - Y respondió Shmuel a Shaúl y dijo: Yo soy el vidente, sube delante de mí al bamá y comeréis conmigo hoy, y por la mañana te dejaré ir, y todo lo que hay en tu corazón te diré.
Vean la precisión de la Providencia: ¿a quién encontró Shaúl? Al propio Shmuel. Y dice el Radak que aquí no hubo soberbia, pues una vez que le preguntaron dónde está el vidente, no era posible que no respondiera. Pero los Sabios dicen que aquí hubo un tropiezo para Shmuel, un rastro sutilísimo de soberbia, ya que podría haber esquivado la respuesta y decir: pregunta a otras personas, quizás ellas lo sepan. ¿Y dónde fue castigado? Con David. Cuando llegó Eliav y Shmuel dijo "ciertamente ante Hashem está su ungido", le dijo el Santo, bendito sea: "no mires su aspecto ni la altura de su estatura, porque lo he rechazado". Dijeron los Sabios: le dijo el Santo, bendito sea, tú dijiste "yo soy el vidente", por tu vida que al final no verás. Una vez pensaste que veías, y he aquí que "el hombre ve lo que está ante los ojos, pero Hashem ve el corazón".
¿Y qué significa "y todo lo que hay en tu corazón te diré"? ¿Acaso yo no sé lo que hay en mi corazón? Más bien: toda clase de dudas que tengas en la Torá y en la sabiduría, te resolveré tus dudas.
"¿Y para quién es todo lo deseado de Israel?"
וְלָאֲתֹנוֹת הָאֹבְדוֹת לְךָ הַיּוֹם שְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים אַל תָּשֶׂם אֶת לִבְּךָ לָהֶם כִּי נִמְצָאוּ וּלְמִי כָּל חֶמְדַּת יִשְׂרָאֵל הֲלוֹא לְךָ וּלְכֹל בֵּית אָבִיךָ. - Y en cuanto a las burras que se te perdieron hace tres días, no pongas tu corazón en ellas, porque han sido halladas. ¿Y para quién es todo lo deseado de Israel? ¿Acaso no es para ti y para toda la casa de tu padre?
Shaúl todavía no había alcanzado a hablarle en absoluto sobre las burras, y Shmuel se le adelanta: las burras que se te perdieron hace tres días, no pongas tu corazón en ellas, porque han sido halladas. Estas son cosas pequeñas. Y ahora, a lo esencial: ¿para quién es todo lo deseado de Israel, a quién espera el pueblo de Israel? ¿Acaso no es para ti y para toda la casa de tu padre? Y Shaúl se atemorizó ante la misión y ante la tarea.
וַיַּעַן שָׁאוּל וַיֹּאמֶר הֲלוֹא בֶן יְמִינִי אָנֹכִי מִקְּטַנֵּי שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וּמִשְׁפַּחְתִּי הַצְּעִרָה מִכָּל מִשְׁפְּחוֹת שִׁבְטֵי בִנְיָמִן וְלָמָּה דִּבַּרְתָּ אֵלַי כַּדָּבָר הַזֶּה. - Y respondió Shaúl y dijo: ¿Acaso no soy yo un benjaminita, del más pequeño de las tribus de Israel, y mi familia la más menor de todas las familias de las tribus de Binyamín? ¿Y por qué me has hablado con estas palabras?
¿Y por qué es Binyamín "del más pequeño de las tribus de Israel"? Recuerden el episodio de la concubina de Guivá que aprendimos hace poco: a raíz de aquello quedaron de la tribu de Binyamín solo seiscientos hombres, mientras que las demás tribus contaban miles y centenares de miles. Y no solo eran pocos, sino también despreciados a los ojos del pueblo: esta es la tribu de Binyamín que cometió aquellos actos terribles. E incluso dentro de la jerarquía de la tribu no estamos en un lugar de honor: "y mi familia la más menor de todas las familias de las tribus de Binyamín". Y siendo así, "¿por qué me has hablado con estas palabras?": ¿de qué estás hablando?
El banquete: la porción reservada
וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת שָׁאוּל וְאֶת נַעֲרוֹ וַיְבִיאֵם לִשְׁכָּתָה וַיִּתֵּן לָהֶם מָקוֹם בְּרֹאשׁ הַקְּרוּאִים וְהֵמָּה כִּשְׁלֹשִׁם אִישׁ. - Y tomó Shmuel a Shaúl y a su mozo, y los llevó a la sala, y les dio lugar a la cabeza de los invitados, y estos eran unos treinta hombres.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל לַטַּבָּח תְּנָה אֶת הַמָּנָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לָךְ אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֵלֶיךָ שִׂים אֹתָהּ עִמָּךְ. - Y dijo Shmuel al cocinero: da la porción que te entregué, de la cual te dije: guárdala contigo.
Shmuel introduce a Shaul y a su mozo en la cámara y los sienta a la cabeza de los invitados. ¿Y qué es un "tabaj"? Hablamos en el shiur anterior de dos explicaciones: o bien matarife, del lenguaje de "degüella una res y prepárala"; y hay quienes dicen, como sostiene el Radak, que es como en árabe, donde tabaj significa cocinero, y ello se relaciona con "y a vuestras hijas tomará para perfumistas y cocineras", con lo que Shmuel advirtió al pueblo acerca del derecho del rey. Shmuel le dice: la porción que guardé y de la cual te dije que está destinada a una persona especial que habría de llegar, tráela.
וַיָּרֶם הַטַּבָּח אֶת הַשּׁוֹק וְהֶעָלֶיהָ וַיָּשֶׂם לִפְנֵי שָׁאוּל וַיֹּאמֶר הִנֵּה הַנִּשְׁאָר שִׂים לְפָנֶיךָ אֱכֹל כִּי לַמּוֹעֵד שָׁמוּר לְךָ לֵאמֹר הָעָם קָרָאתִי וַיֹּאכַל שָׁאוּל עִם שְׁמוּאֵל בַּיּוֹם הַהוּא. - Y alzó el cocinero la pierna y lo que había sobre ella, y la puso delante de Shaul, y dijo: he aquí lo que ha quedado, ponlo ante ti y come, porque para este momento se te ha guardado, cuando dije: he convocado al pueblo. Y comió Shaul con Shmuel aquel día.
¿Qué significa "y alzó", y qué significa "he aquí lo que ha quedado", si esta era la porción más distinguida, y qué significa "para este momento se te ha guardado, cuando dije: he convocado al pueblo"? Explica el Malbim: en los sacrificios de shelamim hacían tenufá y alzaban el pecho y la pierna, sobre los cuales estaban las grasas, y el pecho y la pierna se entregaban a los kohanim, y se llamaban "restos", los restos de las ofrendas, lo que quedaba de aquello que se quemaba sobre el altar. Y en el bamá de un particular, que no está en el Mishkán sino que cada uno se construye un bamá y un altar en su patio, allí no había tenufá ni pecho ni pierna. De todos modos, esta porción era la parte más honrosa entre ellos, y pertenecía a quien bendecía sobre el sacrificio, es decir Shmuel, la persona importante allí. Pues hay una bendición especial que solían recitar sobre el consumo de shelamim: "que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó comer el sacrificio".
Por eso el cocinero alzaba la porción ante él como muestra de elevación y honor, semejante al alzamiento de los shelamim que requieren tenufá ante Hashem en el altar. Y se la llama "lo que ha quedado", pues es lo que quedaba de las ofrendas del bamá comunitario, lo que restaba de las ofrendas de Hashem. ¿Y qué significa "para este momento se te ha guardado, cuando dije: he convocado al pueblo"? Es decir: desde el instante en que Shmuel me dijo que convocara al pueblo al sacrificio y repartí las porciones, ya entonces guardé esta porción especialmente para ti.
"Y habló con Shaul sobre el tejado"
וַיֵּרְדוּ מֵהַבָּמָה הָעִיר וַיְדַבֵּר עִם שָׁאוּל עַל הַגָּג. - Y bajaron del bamá a la ciudad, y habló con Shaul sobre el tejado.
Bajan del bamá a la ciudad, y Shaul entra en una conversación privada con Shmuel. ¿Y qué hubo en aquella conversación? Rashi explica que lo instruyó y le enseñó a temer a Hashem. El Malbim dice que le reveló secretos de la Torá y asuntos divinos. Y yo agrego a modo de alusión: "y habló con Shaul sobre el tejado (al hagag)", no leas "al hagag" sino "al Agag". Pues la prueba más crítica de Shaul fue Agag, rey de Amalek. Le dijo: ten cuidado, es mandamiento del rey destruir a Agag, rey de Amalek, y no crees problemas con este mandamiento, pues por su causa podrías perder el reinado.
וַיַּשְׁכִּמוּ וַיְהִי כַּעֲלוֹת הַשַּׁחַר וַיִּקְרָא שְׁמוּאֵל אֶל שָׁאוּל הַגָּגָה לֵאמֹר קוּמָה וַאֲשַׁלְּחֶךָּ וַיָּקָם שָׁאוּל וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם הוּא וּשְׁמוּאֵל הַחוּצָה. - Y madrugaron, y al despuntar el alba llamó Shmuel a Shaul al tejado, diciendo: levántate y te despediré. Y se levantó Shaul, y salieron ambos, él y Shmuel, afuera.
הֵמָּה יוֹרְדִים בִּקְצֵה הָעִיר וּשְׁמוּאֵל אָמַר אֶל שָׁאוּל אֱמֹר לַנַּעַר וְיַעֲבֹר לְפָנֵינוּ וַיַּעֲבֹר וְאַתָּה עֲמֹד כַּיּוֹם וְאַשְׁמִיעֲךָ אֶת דְּבַר אֱלֹהִים. - Mientras bajaban por el extremo de la ciudad, Shmuel dijo a Shaul: di al mozo que pase delante de nosotros, y pasó, y tú detente ahora, y te haré oír la palabra de Elokim.
Por la mañana se despiden, y al parecer no bastó la conversación privada que habían tenido antes: ahora, al bajar por el extremo de la ciudad, tienen otra conversación más. Shmuel le dice a Shaul: dile al mozo que se adelante unos pasos ante nosotros y no oiga, pues deseo hablar contigo de manera personal. Y el mozo pasó, y entonces Shmuel comenzó a hablar con él, "y te haré oír la palabra de Elokim", qué ordena Hashem y cómo dirigir al pueblo de Israel.
En resumen:
El capítulo abre con el linaje y las virtudes de Shaúl: hijo de un padre de buenas cualidades que encendía lámparas para muchos, un joven bueno como ningún otro entre los hijos de Israel, y continúa con una cadena de "casualidades" que en verdad es toda providencia: las burras que se perdieron a "Kish" precisamente a causa de su hijo, una búsqueda que se alejó de lo cercano hacia lo lejano, la idea de regresar que surge justamente en la tierra de Tzuf donde estaba el profeta, un joven que ofrece un cuarto de siclo y abre la puerta, muchachas que se demoran hablando exactamente para que el momento madure, y un encuentro en la puerta con el propio Shmuel. Dentro de todo esto aprendimos la diferencia entre "vidente" y "profeta", la razón del pago a quien da el consejo y la enseñanza, la virtud de que "el sabio es preferible al profeta", la precisión en "yo soy el vidente" y la humildad de Shaúl. Y por encima de todo: quien fue enviado a buscar burras y encontró la realeza, nos enseña que no hay casualidad en el mundo, y que cada pequeño paso del hombre es un eslabón dentro de un gran plan que el Santo, bendito sea, hace girar.