Introducción: siete meses de esclarecimiento
El capítulo 6 de Shmuel Alef es un capítulo de esclarecimiento. El Arca de la alianza de Hashem fue capturada por los filisteos, y las plagas que sufrieron por su causa se prolongan y no cesan. Los filisteos dudan: ¿es realmente esta la mano de Hashem, o todo esto es casualidad? Y todo el capítulo es una serie de "pruebas" que ellos mismos se construyen, hasta que el Arca regresa al territorio de Israel. Y al final aparece también la otra cara de la moneda: los hombres de Bet Shemesh, que recibieron el Arca con alegría, son castigados por no haberla tratado con el respeto debido.
וַיְהִי אֲרוֹן־יְהֹוָה בִּשְׂדֵה פְלִשְׁתִּים שִׁבְעָה חֳדָשִׁים׃ - Y estuvo el Arca de Hashem en el campo de los filisteos siete meses.
Hay una regla: lo casual no perdura. Algo casual no puede prolongarse por mucho tiempo. Y aquí vemos un mes y otro mes y otro mes, siete meses, y la calamidad continúa. Esto ya no es casualidad, es de parte de Hashem. La misma persistencia es la prueba.
Dos preguntas, dos tipos de consejeros
וַיִּקְרְאוּ פְלִשְׁתִּים לַכֹּהֲנִים וְלַקֹּסְמִים לֵאמֹר מַה־נַּעֲשֶׂה לַאֲרוֹן יְהֹוָה הוֹדִעֻנוּ בַּמֶּה נְשַׁלְּחֶנּוּ לִמְקוֹמוֹ׃ - Y llamaron los filisteos a los sacerdotes y a los adivinos, diciendo: ¿Qué haremos con el Arca de Hashem? Indíquennos cómo la enviaremos a su lugar.
Dice el Malbim: tenían dos preguntas. La primera pregunta: si acaso enviar el Arca en absoluto. Esto no es sencillo, tenemos en nuestro poder un botín tan grande, el Arca de la alianza del Dios del pueblo de Israel, no es tan fácil renunciar a un activo estratégico semejante. Y la segunda pregunta: si decidimos enviarla, ¿cómo la enviaremos? ¿En una carreta o sobre el hombro? ¿Con una ofrenda o vacía? Por eso llamaron a dos tipos de personas.
La primera pregunta, si enviar el Arca, la dirigieron a los adivinos. Los adivinos se ocupan de las cosas ocultas, de las cosas que están por encima de la naturaleza, de asuntos sobrenaturales. Ellos sabrían mediante sus artes si esta plaga vino por providencia o por casualidad, y si al enviar el Arca cesaría la plaga. La segunda pregunta, cómo enviarla, la dirigieron a los sacerdotes. ¿Quién conoce cuál es el honor de la Divinidad? Los sacerdotes. Ellos saben si llevar el Arca sobre el hombro o en las manos o sobre una carreta, y si aplacarlo con una ofrenda o enviarlo vacío. Aunque son gentiles, el sacerdote tiene por así decirlo un camino en el servicio a la Divinidad, e incluso si se trata de idolatría, tiene comprensión de cuál es la manera más honrosa.
Presten atención a un ejemplo de la halajá: un gentil no convierte el vino en vino de libación idólatra cuando el vino está cocido. ¿Por qué? Porque un vino así no se derrama sobre el altar. Y aparentemente, ¿qué nos importa cómo se derrama sobre el altar, si se trata de un gentil que lo derrama para idolatría? Sino que la explicación es que también los gentiles tienen algunos fundamentos en su idolatría, fundamentos que fueron tomados del servicio a Hashem. Pues los sacrificios comenzaron desde tiempos antiguos: ya Noaj ofrece un sacrificio, y también Abraham Avinu con una becerra de tres años y un carnero de tres años. Los fundamentos de la ofrenda de sacrificios existen desde entonces, y por eso las bases e inicios del modo en que se sirve a las fuerzas divinas estaban también en manos de los gentiles. Por eso vinieron a preguntarles. Y así encontramos con Bilam, que Balak ofrece sacrificios.
La respuesta de los sacerdotes: no vacía
וַיֹּאמְרוּ אִם־מְשַׁלְּחִים אֶת־אֲרוֹן אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אַל־תְּשַׁלְּחוּ אֹתוֹ רֵיקָם כִּי־הָשֵׁב תָּשִׁיבוּ לוֹ אָשָׁם אָז תֵּרָפְאוּ וְנוֹדַע לָכֶם לָמָּה לֹא־תָסוּר יָדוֹ מִכֶּם׃ - Y dijeron: Si envían el Arca del Dios de Israel, no la envíen vacía, sino que ciertamente le devuelvan una ofrenda de culpa, entonces serán sanados y sabrán por qué su mano no se apartó de ustedes.
Presten atención: ¿acaso les respondieron si enviarla o no? No. Los adivinos guardan aquí el derecho al silencio, no tienen respuesta. Los que hablan son los sacerdotes, y dicen: dejen que los adivinos decidan si enviarla. Nosotros solo les diremos que si deciden enviarla, no la envíen vacía sino con una ofrenda, "ciertamente le devuelvan una ofrenda de culpa", y entonces serán sanados y se apartará de ustedes la plaga.
¿Y qué significa "y sabréis por qué no se aparta Su mano de vosotros"? Esta misma prueba os demostrará cuál es la causa: si es el arca u otro motivo. A veces una persona se encuentra en la duda, y el solo hecho de descartar una de las direcciones de la pregunta la alivia. Sabe que el problema no está allí, y se tranquiliza un poco aunque todavía no haya hallado la solución. Esto es lo que les dijeron: aun si no tenéis una solución absoluta, al menos sabréis que el problema no proviene del arca.
Qué ofrenda de reparación: cinco tumores de oro y cinco ratones de oro
וַיֹּאמְרוּ מָה הָאָשָׁם אֲשֶׁר נָשִׁיב לוֹ וַיֹּאמְרוּ מִסְפַּר סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים חֲמִשָּׁה טְחֹרֵי זָהָב וַחֲמִשָּׁה עַכְבְּרֵי זָהָב כִּי־מַגֵּפָה אַחַת לְכֻלָּם וּלְסַרְנֵיכֶם׃ - Y dijeron: ¿Cuál es la ofrenda de reparación que le hemos de devolver? Y respondieron: Según el número de los príncipes de los filisteos, cinco tumores de oro y cinco ratones de oro, porque una misma plaga hubo sobre todos ellos y sobre vuestros príncipes.
Preguntan qué corresponde devolver como ofrenda de reparación, y la respuesta es: la expiación debe corresponder a aquello con lo que fueron castigados. Los "tumores" son el recto, aquella parte de las entrañas que los ratones hacían caer; y los ratones son los que los golpeaban. Por eso hicieron una figura de las entrañas y una figura de los ratones. Dice el Malbim: el castigo vino de esta forma, y si devolvéis esta cosa al ámbito de la santidad, es decir, que a esto lo haremos a su semejanza en oro y a esto lo ofreceremos como ofrenda a Hashem, habrá en ello expiación por el castigo.
Por eso dijeron: traed esa misma cantidad, cinco, conforme al número de los príncipes de los filisteos; y que sean de la calidad del oro, para que tengan gran valor; cinco frente a los príncipes que son los grandes, y cinco frente al pueblo. Y además: la plaga dominó toda la cosecha de la tierra, pues los ratones consumían el grano, y por eso también frente a esto debe venir la expiación.
La cura por medio de su opuesto, y en ello está el honor
וַעֲשִׂיתֶם צַלְמֵי טְחֹרֵיכֶם וְצַלְמֵי עַכְבְּרֵיכֶם הַמַּשְׁחִיתִם אֶת־הָאָרֶץ וּנְתַתֶּם לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כָּבוֹד אוּלַי יָקֵל אֶת־יָדוֹ מֵעֲלֵיכֶם וּמֵעַל אֱלֹהֵיכֶם וּמֵעַל אַרְצְכֶם׃ - Y haréis figuras de vuestros tumores y figuras de vuestros ratones que destruyen la tierra, y daréis honor al Dios de Israel; quizás aliviará Su mano de sobre vosotros, de sobre vuestros dioses y de sobre vuestra tierra.
¿Dónde está el honor? Dijeron los antiguos, y así aparece en los libros, que a una persona golpeada por cierto animal le resulta peligroso ver a ese mismo animal mientras está enferma. A quien fue mordido por un perro le está prohibido ver perros, y a quien fue mordido por una serpiente le está prohibido ver una serpiente, pues la sola visión agrava el problema. Así es según la naturaleza, y así era en sus días.
Pero en la santidad es al revés. El Santo, bendito sea, ¿con qué endulzó las aguas amargas? Con un árbol amargo. Y cuando hubo un problema con las serpientes, ¿qué trae Moshé Rabenu? Una serpiente de cobre, exactamente lo opuesto. Y así también el rey Jizkiyahu, que tenía una llaga, y lo curaron con un higo que untaron sobre su carne, y la Guemará se asombra: ¡pero el higo aumenta la llaga! Sino que el Santo, bendito sea, cura una cosa por medio de su opuesto. La persona común necesita el camino de la naturaleza, y ante el Santo, bendito sea, es al revés.
Y por eso justamente aquí, mediante las figuras de los tumores y de los ratones, que aparentemente son contrarios a la cura de vuestra enfermedad y os está totalmente prohibido ver tales cosas, el acto mismo dará honor al Dios de Israel, pues muestra que reconocemos que la plaga es divina, y que el Dios cura por medio de su opuesto. Y por eso justamente así traeremos, y en ello le daremos honor.
No endurezcáis el corazón como el faraón
וְלָמָּה תְכַבְּדוּ אֶת־לְבַבְכֶם כַּאֲשֶׁר כִּבְּדוּ מִצְרַיִם וּפַרְעֹה אֶת־לִבָּם הֲלוֹא כַּאֲשֶׁר הִתְעַלֵּל בָּהֶם וַיְשַׁלְּחוּם וַיֵּלֵכוּ׃ - ¿Y por qué endureceréis vuestro corazón como endurecieron los egipcios y el faraón su corazón? ¿Acaso no fue que, cuando actuó con ellos con dureza, los dejaron ir y se fueron?
"Endurecerán" aquí no proviene de la raíz de honrar y dar, sino de la raíz de endurecer el corazón, como el faraón. Y aquí vuelven a la primera pregunta. Hasta ahora los adivinos callaron, y los sacerdotes dijeron: no sabemos si enviarlo, esa no es nuestra pregunta, nosotros solo les diremos cómo enviarlo. Y ahora vuelven a la primera pregunta y dicen: si ustedes admiten que la plaga vino a causa del arca, ¿por qué endurecen su corazón? Vengan y vean lo que le pasó a Egipto. También ellos al principio atribuyeron todo a cosas naturales y a la casualidad, que Moshé Rabenu era hechicero y cosas por el estilo, y no lo atribuyeron a causas divinas, y por eso recibieron diez plagas. Si hubieran enviado de inmediato, no habrían sufrido tanto. ¿Acaso ustedes también quieren eso? ¿No les bastó una sola lección, quieren una serie entera de lecciones hasta que finalmente envíen el arca?
La prueba: una carreta nueva y vacas que amamantan
וְעַתָּה קְחוּ וַעֲשׂוּ עֲגָלָה חֲדָשָׁה אֶחָת וּשְׁתֵּי פָרוֹת עָלוֹת אֲשֶׁר לֹא־עָלָה עֲלֵיהֶם עֹל וַאֲסַרְתֶּם אֶת־הַפָּרוֹת בָּעֲגָלָה וַהֲשֵׁיבֹתֶם בְּנֵיהֶם מֵאַחֲרֵיהֶם הַבָּיְתָה׃ - Y ahora tomen y hagan una carreta nueva y dos vacas que amamantan sobre las cuales no haya subido yugo, y aten las vacas a la carreta, y aparten de detrás de ellas a sus crías hacia la casa.
Después de haber planteado la pregunta de si las plagas vinieron por la providencia del Creador o por casualidad, les proponen un consejo: hagamos una prueba. Primero, una carreta nueva, para colocar sobre ella el arca. ¿Por qué nueva? Por razones de honra, pues no es honroso sentar al rey en una carreta que un plebeyo haya usado. Y otra razón dice el Malbim: una carreta nueva no anda tan bien, necesita un "rodaje", como un vehículo nuevo al que se le colgaba un cartel de "en rodaje". Una carreta así no anda sola por el camino, requiere más esfuerzo, y si aun así va en la dirección correcta, esa es una prueba mayor de que el asunto proviene de Él, bendito sea.
Segundo, "dos vacas que amamantan", es decir que están amamantando, y no es propio de las que amamantan cargar peso. Tercero, "sobre las cuales no ha subido yugo", que nunca están acostumbradas a llevar carga; y también en esto hay una razón de honra, pues no es honroso llevar el arca del pacto de Hashem en vacas que ya fueron usadas para arar y para otros usos. Y cuarto, apartar de detrás de ellas a sus crías hacia la casa. Porque de manera natural, cuando se colocan las crías del animal detrás de la madre, esta regresa hacia ellas. Por lo tanto: devuelvan las crías a la casa para que mujan detrás de ellas, y suelten las vacas, y veamos en qué dirección van, si hacia Bet Shemesh, o si regresan porque no querrán abandonar a sus crías.
וּלְקַחְתֶּם אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה וּנְתַתֶּם אֹתוֹ אֶל־הָעֲגָלָה וְאֵת כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁבֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ וְשִׁלַּחְתֶּם אֹתוֹ וְהָלָךְ׃ - Y tomen el arca de Hashem y colóquenla sobre la carreta, y los objetos de oro que le devolvieron como ofrenda de culpa pónganlos en la caja a su lado, y envíenla y que vaya.
Coloquen el arca sobre la carreta, y la caja con los objetos de oro a su lado, y envíenla para que vaya por sí sola.
וּרְאִיתֶם אִם־דֶּרֶךְ גְּבוּלוֹ יַעֲלֶה בֵּית שֶׁמֶשׁ הוּא עָשָׂה לָנוּ אֶת־הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת וְאִם־לֹא וְיָדַעְנוּ כִּי לֹא יָדוֹ נָגְעָה בָּנוּ מִקְרֶה הוּא הָיָה לָנוּ׃ - Y observen: si sube por el camino de su territorio hacia Bet Shemesh, Él nos ha hecho este gran mal; y si no, sabremos que no fue Su mano la que nos hirió, sino que una casualidad nos ocurrió.
Y aun así esta no es una prueba suficiente, por eso agregaron: verán si sube por sí solo por el camino de su territorio hacia Bet Shemesh, entonces sabrán que todo proviene de Él, bendito sea. Y si no va en dirección a Bet Shemesh, sabrán que fue casualidad lo que nos ocurrió.
וַיַּעֲשׂוּ הָאֲנָשִׁים כֵּן וַיִּקְחוּ שְׁתֵּי פָרוֹת עָלוֹת וַיַּאַסְרוּם בָּעֲגָלָה וְאֶת־בְּנֵיהֶם כָּלוּ בַבָּיִת׃ - E hicieron los hombres así, y tomaron dos vacas que amamantaban y las ataron a la carreta, y a sus crías las encerraron en la casa.
"Kalu" tiene el sentido de kalu (encerraron): a las crías las encerraron en la casa, las metieron en un corral para que mujeran, y a las vacas las soltaron. De manera natural las vacas no abandonan a sus crías y deberían haber regresado; y si van en dirección a Bet Shemesh, esa es una prueba de que el asunto proviene de Hashem, ya que por el curso natural no deberían haber ido allí.
וַיָּשִׂמוּ אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה אֶל־הָעֲגָלָה וְאֵת הָאַרְגַּז וְאֵת עַכְבְּרֵי הַזָּהָב וְאֵת צַלְמֵי טְחֹרֵיהֶם׃ - Y colocaron el arca de Hashem sobre la carreta, y la caja con los ratones de oro y las figuras de sus tumores.
Colocaron el Arón de Hashem sobre la carroza, y también la caja con los ratones de oro y las figuras de sus tumores, que son los "afolim", que se parecían un poco a hemorroides, como explica el Metzudat David.
Vayisharná haparot: las vacas cantan un cántico
וַיִּשַּׁרְנָה הַפָּרוֹת בַּדֶּרֶךְ עַל־דֶּרֶךְ בֵּית שֶׁמֶשׁ בִּמְסִלָּה אַחַת הָלְכוּ הָלֹךְ וְגָעוֹ וְלֹא־סָרוּ יָמִין וּשְׂמֹאול וְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הֹלְכִים אַחֲרֵיהֶם עַד־גְּבוּל בֵּית שָׁמֶשׁ׃ - Las vacas fueron derecho por el camino, por el camino de Bet Shemesh; por una misma senda anduvieron, y mugían al andar, y no se desviaron ni a derecha ni a izquierda; y los príncipes de los pelishtim iban tras ellas hasta el límite de Bet Shemesh.
La palabra "vayisharná" resulta extraña. Dice Rashi: esta palabra es andrógina, lo cual enseña que las crías dicen un cántico. Y explica el Minjat Shai: andrógino es quien tiene tanto señales masculinas como femeninas, y también esta palabra es mitad masculina y mitad femenina. Si fuera masculina, debería decir "vayisharú haparot"; si fuera femenina, "vatisharná haparot". Pero "vayisharná" comienza como masculina y termina como femenina. ¿Y qué viene esto a enseñar? Dicen Jazal que "vayisharná" es de la expresión de shirá, cántico, pues las vacas iban cantando, y no solo ellas sino también las crías. "Valad" (cría) es masculino y "pará" (vaca) es femenino, y por eso la palabra es andrógina: el macho y la hembra cantaron juntos.
¿Y cuál era el cántico? Dice la Guemará en Avodá Zará: ¿y qué cántico dijeron? Dijo Rabí Iojanán en nombre de Rabí Meir: "Az iashir Moshé uvné Israel" (Entonces cantó Moshé y los hijos de Israel). Rabí Iojanán dijo: "Uamartem bayom hahú hodú laHashem kirú vishmó" (Y diréis en aquel día: alabad a Hashem, invocad Su nombre). Rabí Shimón ben Lakish dijo: "Mizmor shirú laHashem shir jadash ki niflaot asá hoshía lo iemino uzroa kodshó" (Salmo, cantad a Hashem un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas; le ha dado la victoria Su diestra y Su santo brazo). Rabí Elazar dijo: "Hashem malaj irguezú amim" (Hashem reina, tiemblen los pueblos). Rabí Shmuel bar Najmaní dijo: "Hashem malaj gueut lavesh" (Hashem reina, de majestad se ha vestido). Y Rabí Itzjak Nafja dijo que las vacas no solo compusieron la melodía sino también las palabras, y esto cantaron: "Canta, canta, oh acacia, elévate en toda tu gloria, ceñida con bordados de oro, alabada en el santuario del palacio, glorificada con los más excelsos adornos".
Y hay que saber, y ya hablamos de esto varias veces, que Tosafot dicen en varios lugares del Shas que en todo lugar donde vemos a un animal hablar o cantar, o a un objeto inanimado hablar y demás, la intención es su ángel en los Cielos. Y aquí, donde está escrito que las vacas cantaron, la intención es el ángel de las vacas en los Cielos.
¿Y cuál es el significado del cántico? "Roní roní hashitá" (Canta, canta, oh acacia): la shitá es el Arón hecho de maderas de acacia. "Hitnofefí berov haderej" (Elévate en toda tu gloria): levántate, pues el Arón carga a quienes lo cargan. "Hamejusheket" (Ceñida): atada, "berikmé zahav" (con bordados de oro): recubierta de oro puro por dentro y por fuera. "Hameulalá bidvir armón" (Alabada en el santuario del palacio) y glorificada: alabado y glorificado por lo que hay en su interior, pues contenía las Tablas del Pacto y el Sefer Torá que escribió Moshé Rabenu. "Beadí adaim" (Con los más excelsos adornos): y no hay mayor adorno de adornos que las Tablas y el Arón, que son la más grande gloria.
Los prodigios del pasuk
En primer lugar, "vayisharná haparot" en su sentido literal: fueron derecho. En segundo lugar, "al derej Bet Shemesh": podían haber ido por otro camino, y fueron en dirección a Bet Shemesh, hacia el pueblo de Israel. En tercer lugar, "bimsilá ajat halajú": aunque en el camino hay muchas bifurcaciones, y cada bifurcación podía desviar a la vaca hacia otra dirección, fueron por un solo camino, por el camino recto y corto hasta Bet Shemesh. No como un taxista al que se le pide llevar a cierto lugar, y al ver que el viaje es corto te hace un recorrido guiado por toda la ciudad. Sino por la senda, por el camino más corto.
"Haloj vegaó" (Y mugían al andar): de tanta alegría que tenían por devolver el Arón del Pacto de Hashem a su lugar, cantaban. "Veló sarú iamín usmol" (Y no se desviaron ni a derecha ni a izquierda): aunque hay montañas y valles y el camino serpentea. "Vesarné pelishtim holjim ajarehem" (Y los príncipes de los pelishtim iban tras ellas): pues si los príncipes hubieran ido delante de ellas, cabría decir que es propio de una vaca ir tras su dueño; pero aquí los príncipes iban detrás de ellas, y aun así las vacas siguieron su camino.
¿Y quiénes eran estas vacas? Dice el Ramá de Pano en Guilgulé Neshamot que eran la reencarnación de Shlomit bat Divrí y de su hija, y ambas eran mujeres inmorales, una con Datán y la otra con Aviram, y en estas vacas fueron rectificadas.
Bet Shemesh: una alegría que no era conforme al honor
וּבֵית שֶׁמֶשׁ קֹצְרִים קְצִיר־חִטִּים בָּעֵמֶק וַיִּשְׂאוּ אֶת־עֵינֵיהֶם וַיִּרְאוּ אֶת־הָאָרוֹן וַיִּשְׂמְחוּ לִרְאוֹת׃ - Y los de Bet Shemesh estaban segando la cosecha de trigo en el valle, y alzaron sus ojos y vieron el Arca, y se alegraron al verla.
"Bet Shemesh": estos son el pueblo de Israel. Sobre "y se alegraron al verla" dice Rashi: veían cómo llegaba por sí sola, y por su alegría se comportaron con ligereza hacia ella, pues no la miraban con temor ni con la debida reverencia. El Radak agrega una explicación: que la abrieron para ver lo que había dentro, y esto no es señal de respeto, como está dicho "y no entrarán a ver cuando se cubra lo sagrado". Otra cosa: debían haber salido al encuentro del Arca y recibirla con danza y alegría, y no se alegraron como correspondía, sino que toda su alegría fue en la mirada: qué hermoso, llegó el Arca. Y otra explicación: continuaron ocupados con su cosecha mientras el Arca venía, y por eso está dicho "y los de Bet Shemesh estaban segando la cosecha de trigo": siguen segando y miran el Arca. Y más adelante veremos el castigo que vino por esto.
וְהָעֲגָלָה בָּאָה אֶל־שְׂדֵה יְהוֹשֻׁעַ בֵּית־הַשִּׁמְשִׁי וַתַּעֲמֹד שָׁם וְשָׁם אֶבֶן גְּדוֹלָה וַיְבַקְּעוּ אֶת־עֲצֵי הָעֲגָלָה וְאֶת־הַפָּרוֹת הֶעֱלוּ עֹלָה לַיהֹוָה׃ - Y la carreta llegó al campo de Yehoshua el de Bet Shemesh y se detuvo allí, y allí había una piedra grande, y partieron las maderas de la carreta y ofrecieron las vacas como ofrenda de ascensión a Hashem.
Las vacas no se detuvieron a mitad del camino, sino que llegaron hasta el campo, y allí llegaron junto a una piedra que era apta para altar. Los pelishtim parten las maderas de la carreta, y como era una carreta nueva sus maderas son aptas para servir como maderas del altar, y ofrecen las vacas como ofrenda de ascensión a Hashem.
וְהַלְוִיִּם הוֹרִידוּ אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה וְאֶת־הָאַרְגַּז אֲשֶׁר־אִתּוֹ אֲשֶׁר־בּוֹ כְלֵי־זָהָב וַיָּשִׂמוּ אֶל־הָאֶבֶן הַגְּדוֹלָה וְאַנְשֵׁי בֵית־שֶׁמֶשׁ הֶעֱלוּ עֹלוֹת וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים בַּיּוֹם הַהוּא לַיהֹוָה׃ - Y los leviim bajaron el Arca de Hashem y el cofre que estaba con ella, en el que había objetos de oro, y los colocaron sobre la piedra grande, y los hombres de Bet Shemesh ofrecieron ofrendas de ascensión y sacrificaron sacrificios aquel día a Hashem.
וַחֲמִשָּׁה סַרְנֵי־פְלִשְׁתִּים רָאוּ וַיָּשֻׁבוּ עֶקְרוֹן בַּיּוֹם הַהוּא׃ - Y los cinco príncipes de los pelishtim vieron, y regresaron a Ekron aquel mismo día.
Ellos ven todo este suceso y regresan a Ekron ese mismo día. Dice el Malbim: este es un milagro adicional, se les acortó el camino. No solo su ida fue en poco tiempo, sino también su regreso. ¿Y para qué? Para santificar el nombre del Cielo, para que contaran en Ekron el gran milagro que Hashem les hizo.
וְאֵלֶּה טְחֹרֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֵשִׁיבוּ פְלִשְׁתִּים אָשָׁם לַיהֹוָה לְאַשְׁדּוֹד אֶחָד לְעַזָּה אֶחָד לְאַשְׁקְלוֹן אֶחָד לְגַת אֶחָד לְעֶקְרוֹן אֶחָד׃ - Y estas son las hemorroides de oro que los pelishtim devolvieron como ofrenda de culpa a Hashem: por Ashdod una, por Aza una, por Ashkelón una, por Gat una, por Ekron una.
Una por cada ciudad.
וְעַכְבְּרֵי הַזָּהָב מִסְפַּר כָּל־עָרֵי פְלִשְׁתִּים לַחֲמֵשֶׁת הַסְּרָנִים מֵעִיר מִבְצָר וְעַד כֹּפֶר הַפְּרָזִי וְעַד אָבֵל הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר הִנִּיחוּ עָלֶיהָ אֵת אֲרוֹן יְהֹוָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה בִּשְׂדֵה יְהוֹשֻׁעַ בֵּית הַשִּׁמְשִׁי׃ - Y los ratones de oro según el número de todas las ciudades de los pelishtim de los cinco príncipes, desde la ciudad fortificada hasta la aldea abierta, y hasta Avel la grande sobre la cual colocaron el Arca de Hashem, hasta el día de hoy en el campo de Yehoshua el de Bet Shemesh.
Presten atención: los ratones de oro los trajeron en mayor cantidad de lo que les habían dicho los sacerdotes, según el número de todas las ciudades de los pelishtim, desde la ciudad fortificada hasta la aldea abierta.
La plaga en Bet Shemesh
וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית־שֶׁמֶשׁ כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן יְהֹוָה וַיַּךְ בָּעָם שִׁבְעִים אִישׁ חֲמִשִּׁים אֶלֶף אִישׁ וַיִּתְאַבְּלוּ הָעָם כִּי־הִכָּה יְהֹוָה בָּעָם מַכָּה גְדוֹלָה׃ - Y golpeó a los hombres de Bet Shemesh porque habían mirado en el arca de Hashem, y golpeó al pueblo setenta hombres, cincuenta mil hombres, y el pueblo hizo duelo porque Hashem había golpeado al pueblo con un gran golpe.
Es un número extraño: ¿cuántos fueron, setenta o cincuenta mil? Nuestros Sabios dicen, en una explicación, que golpeó a setenta hombres que valían tanto como cincuenta mil. Y el Malbim dice que es posible que el sentido sea setenta hombres de entre cincuenta mil que estaban allí de pie: los que vinieron a ver el arca eran cincuenta mil, y de entre ellos fueron golpeados setenta. Por eso se dice "setenta hombres, cincuenta mil hombres", es decir, de cincuenta mil hombres fueron golpeados setenta.
¿Y por qué fueron castigados? Una razón, como dijimos, es que estaban segando y se inclinaban pero no abandonaron su labor ante el arca. Una segunda razón es que hablaron de manera indebida respecto del arca. Le dijeron, por así decirlo, al arca: ¿quién te enfureció para que te enojaras, y quién te apaciguó para que volvieras? Es decir, ¿por qué te fuiste y por qué volviste? Y ese fue un habla despectiva hacia el arca.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי בֵית־שֶׁמֶשׁ מִי יוּכַל לַעֲמֹד לִפְנֵי יְהֹוָה הָאֱלֹהִים הַקָּדוֹשׁ הַזֶּה וְאֶל־מִי יַעֲלֶה מֵעָלֵינוּ׃ - Y dijeron los hombres de Bet Shemesh: ¿Quién puede estar de pie ante Hashem, este Dios santo? ¿Y hacia quién subirá lejos de nosotros?
Tuvieron una duda: si la plaga vino a causa de la santidad del arca y nosotros no nos santificamos como corresponde (que quizás había que sumergirse en la mikve y santificarse), o si el Santo, bendito es, no quiere morar en este lugar y hay que llevarlo a otro sitio. Por eso hay dos partes en la pregunta: "¿Quién puede estar de pie ante Hashem, este Dios santo?", desde el aspecto de la santidad; "¿y hacia quién subirá lejos de nosotros?", a dónde lo llevaremos, quizás en otro lugar no haya plaga.
וַיִּשְׁלְחוּ מַלְאָכִים אֶל־יוֹשְׁבֵי קִרְיַת־יְעָרִים לֵאמֹר הֵשִׁבוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה רְדוּ הַעֲלוּ אֹתוֹ אֲלֵיכֶם׃ - Y enviaron mensajeros a los habitantes de Kiriat Yearim diciendo: Los pelishtim han devuelto el arca de Hashem, bajen y súbanla hacia ustedes.
Envían a Kiriat Yearim y dicen: tomen el arca hacia ustedes y no teman, pues "los pelishtim han devuelto el arca de Hashem". Y su intención era: Kiriat Yearim estaba algo cercana a los pelishtim, y había temor de que dijeran "¿qué, otra vez nos la traen a nosotros? Los pelishtim vendrán a tomarla de nuevo, esto está cerca de los pelishtim". Sobre esto les dijeron: no, los pelishtim son quienes devolvieron el arca por sí mismos; después del serio golpe que recibieron ya no correrán tales riesgos. Por lo tanto pueden estar tranquilos y seguros de que, con la ayuda de Hashem, no ocurrirá nada malo, así que vengan y tomen el arca.
En resumen:
El capítulo 6 nos enseña dos grandes lecciones. La primera: los pelishtim, gentiles y hechiceros, montaron una prueba completa para determinar si aquí había la mano de Hashem o un mero azar (una carreta nueva, vacas amamantando que nunca habían llevado yugo, y sus crías encerradas detrás), y en cada etapa su naturaleza debía atraerlas hacia atrás, y sin embargo caminaron rectas, por un solo camino, mugiendo, hasta Bet Shemesh. "El azar no persiste", y siete meses de plaga sumados a todos estos milagros no dejaron lugar a duda. Incluso devolvieron una ofrenda de culpa, y honraron al Dios de Israel precisamente con las imágenes de la propia plaga, pues el Santo, bendito es, cura una cosa mediante su opuesto. Y la segunda lección, más dolorosa: precisamente en Israel, en Bet Shemesh, recibieron el arca con una alegría carente de honra (no abandonaron la siega, no salieron a su encuentro con danza, escudriñaron lo que había dentro y hablaron de ella con ligereza) y fueron castigados con un gran golpe. La alegría en la santidad debe venir acompañada de temor y reverencia, y por vía de honra.