El capítulo 3 del libro de Shmuel es el capítulo de transición: el ocaso del sol de Elí y el amanecer del sol de Shmuel. El texto coloca al joven Shmuel frente a los hijos de Elí que vimos en el capítulo anterior, y de inmediato continúa relatando que la primera profecía en la vida de Shmuel se refiere precisamente a la casa de Elí, y por eso este pasaje se coloca junto al anterior.
וְהַנַּעַר שְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת־יְהֹוָה לִפְנֵי עֵלִי וּדְבַר־יְהֹוָה הָיָה יָקָר בַּיָּמִים הָהֵם אֵין חָזוֹן נִפְרָץ׃ - Y el joven Shmuel servía a Di-s ante Elí, y la palabra de Di-s era escasa en aquellos días, no era frecuente la visión profética.
El joven Shmuel era justo según toda medida, y frente a los hijos de Elí el texto lo presenta como su absoluto contraste. Fíjense en el lenguaje gradual: al principio se dice que servía a Di-s ante Elí, es decir, Elí lo enseñaba y él era su discípulo. Luego se dice que servía a Di-s sin mencionar a Elí en absoluto, señal de que ya se había fortalecido por sí mismo para ser hombre de Torá, temeroso del Cielo y justo por su propia fuerza. Y aquí: "לִפְנֵי עֵלִי" (ante Elí). Explica el Metzudat David que era diligente en el servicio a Di-s para hacerlo antes que Elí y adelantándose a él, es decir, que espiritualmente ya se hallaba en un nivel superior al de Elí, hasta el punto de merecer por sí mismo la profecía.
Y esto no es cosa sencilla: "וּדְבַר־ה' הָיָה יָקָר בַּיָּמִים הָהֵם, אֵין חָזוֹן נִפְרָץ" (y la palabra de Di-s era escasa en aquellos días, no era frecuente la visión). Jazón es profecía, y sus profetas no hallaban visión de Di-s. La profecía no era algo común ni frecuente, y quien de hecho abrió la brecha fue Shmuel, y tras él se multiplicaron los profetas, como veremos más adelante.
Escribe el Malbim: la abundancia divina por su naturaleza anhela descender sobre quienes están preparados para ella, sobre los dignos de profecía, como se dice "pues derramaré aguas sobre lo sediento y torrentes sobre lo seco, derramaré Mi espíritu". Y cuando no se halla nadie preparado para recibir esta abundancia, la cosa se asemeja a un arroyo lleno hasta sus bordes que no tiene lugar por donde verter sus aguas. Pero en el momento en que se encuentre una pequeña brecha, el arroyo irrumpirá con enorme caudal y con gran fuerza, y llenará todos sus cauces alrededor, valles y campos.
Y esto es "no era frecuente la visión": la abundancia de la visión divina no hallaba brecha por donde sacar todo el arroyo desbordante que quería salir y verter abundancia de lo sagrado. Y cuando halló una pequeña brecha, que es Shmuel, quien estaba preparado para la abundancia, esta llegó a él de pronto en gran cantidad, hasta el punto de derramarse también sobre su entorno. Y esto es lo que se dice al final del capítulo "y Di-s siguió apareciendo en Shiló, pues Di-s se reveló a Shmuel": una vez que salió la abundancia, merecieron la profecía también personas que no se hallaban en el elevado nivel de preparación de Shmuel. Y así veremos más adelante: Shaúl llega a la cercanía de Shmuel y comienza a profetizar, e incluso los mensajeros que él envía comienzan a profetizar, no por sí mismos, sino porque llegaron al lugar de la abundancia.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא וְעֵלִי שֹׁכֵב בִּמְקוֹמוֹ וְעֵינָו הֵחֵלּוּ כֵהוֹת לֹא יוּכַל לִרְאוֹת׃ - Y sucedió en aquel día que Elí yacía en su lugar, y sus ojos comenzaban a nublarse, no podía ver.
Según el sentido literal del texto este detalle parece superfluo: ¿qué me importa si Elí yacía en su lugar o no en su lugar? Vienen entonces nuestros Sabios y aluden: no se trata solo del yacer físico, sino de que no yacía en el Santuario de Di-s. Respecto de Shmuel se dice más adelante que yacía en el Santuario de Di-s, y aunque no es en sentido literal como explicaremos, ciertamente viene a aludir que todos sus pensamientos e ideas estaban en el Santuario de Di-s. En cambio Elí ya no estaba en ese nivel: sus pensamientos no estaban en asuntos de santidad, en el Santuario y en el Arca, sino que yacía en su lugar físico y se iba a dormir. Dice el Malbim: el servicio del kohén es custodiar el Templo, de modo que incluso de noche todos sus pensamientos estén en el Templo, y en el caso de Elí no era así.
Y hay que entender: todo lo que decimos se dice únicamente en el lenguaje de nuestros Sabios. Lejos de nosotros criticar a los grandes de Israel; Elí era de los más grandes entre los grandes, y todo se mide según los niveles de aquellos justos. Según el nivel de Elí, esto se considera que estaba "yaciendo en su lugar".
Y también desde el aspecto físico nos relata el texto: "y sus ojos comenzaron a debilitarse, no podía ver". Explica el Malbim que esto es una introducción: ven y observa qué ocurrió con Elí, cómo su sol comenzó a ponerse, y de esto verás cómo comenzó a brillar el sol de Shmuel de Ramá.
וְנֵר אֱלֹהִים טֶרֶם יִכְבֶּה וּשְׁמוּאֵל שֹׁכֵב בְּהֵיכַל יְהֹוָה אֲשֶׁר־שָׁם אֲרוֹן אֱלֹהִים׃ - Y la lámpara de Dios aún no se había apagado, y Shmuel yacía en el Templo de Hashem donde estaba el Arca de Dios.
El sentido llano del texto: era hacia el alba, cuando la Menorá, que ardía desde la tarde hasta la mañana, aún no se había apagado. Y como es sabido, la hora del alba es la más propicia desde el punto de vista espiritual. Como está escrito en los libros sagrados, entonces comienza a resplandecer la luz de las bondades en el mundo; el comienzo de la noche hasta la medianoche es tiempo de los juicios, y luego, con la luz de la mañana, comienza a resplandecer la luz de las bondades.
Por esta razón se enseña que el sueño verdadero es el sueño del alba, pues entonces resplandece la luz de las bondades y es posible que el que sueña vea un sueño por medio de un ángel. Antes de eso es tiempo del dominio de las fuerzas externas, "en él pululan todas las bestias del bosque": la noche es tiempo de los demonios y de las fuerzas de impureza, y por eso el sueño divino verdadero en aquellas horas es más raro. También está escrito que al comienzo de la noche el vientre de la persona todavía está lleno de comida, y los vapores humeantes suben al cerebro y lo confunden, y la persona no está pura. Pero después de que la comida se digiere en el estómago, los sueños ya son menos afectados por esos vapores.
Dicen nuestros Sabios sobre el versículo "y sale el sol y se pone el sol": antes de que el Santo, Bendito Sea, ponga el sol de un tzadik, hace surgir el sol de otro tzadik, para que no haya una situación en la que no exista en la generación ningún hombre grande. Y también aquí, a modo de alusión: "y la lámpara de Dios aún no se había apagado", la lámpara de Elí que todavía no se había apagado, "y Shmuel yacía en el Templo de Hashem donde estaba el Arca de Dios", pues ya había preparado el Santo, Bendito Sea, el sol de Shmuel de Ramá para que estuviera listo para brillar.
Y preguntan nuestros Sabios: ¿cómo es posible que Shmuel yaciera en el Templo de Hashem donde estaba el Arca de Dios? Pues en el lugar donde se encuentra el Arca incluso a un kohén le está prohibido acostarse, ese es el Kodesh HaKodashim, y no hay permiso de sentarse en el Azará salvo para los reyes de la casa de David, y con mayor razón de acostarse. Sino que viene el texto a aludir que la palabra de Dios salió de entre los querubines, saltó por encima de Elí y llegó a Shmuel. Y así se enseña en el Midrash: "truena Dios con su voz maravillas", su voz saltó, la voz brincó; el kohén elevado dentro y el ben Leví que le pertenece afuera. La voz, por así decirlo, pasó y saltó por encima de Elí, no habló con él, sino que se dirigió directamente a Shmuel.
וַיִּקְרָא יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃ - Y llamó Hashem a Shmuel, y él dijo: heme aquí.
וַיָּרׇץ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי־קָרָאתָ לִּי וַיֹּאמֶר לֹא־קָרָאתִי שׁוּב שְׁכָב וַיֵּלֶךְ וַיִּשְׁכָּב׃ - Y corrió hacia Elí y dijo: heme aquí, pues me llamaste; y él dijo: no llamé, vuelve a acostarte; y fue y se acostó.
La voz de Hashem lo llama, pero esta es la primera profecía de Shmuel, y todavía no sabe cuál es la naturaleza de la profecía. Escucha a alguien que llama "Shmuel, Shmuel" y está seguro de que es Elí, se levanta y se dirige a él. Dicen los comentaristas que el Santo, Bendito Sea, lo llamó con la voz de Elí, para que no se asustara, ya que es la primera vez que Hashem se le revela. Le dijo Elí: no llamé, vuelve a acostarte, seguramente imaginaste.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה קְרֹא עוֹד שְׁמוּאֵל וַיָּקׇם שְׁמוּאֵל וַיֵּלֶךְ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי קָרָאתָ לִי וַיֹּאמֶר לֹא־קָרָאתִי בְנִי שׁוּב שְׁכָב׃ - Y volvió Hashem a llamar de nuevo a Shmuel; y se levantó Shmuel y fue a Elí, y dijo: Aquí estoy, pues me has llamado. Y él dijo: No te he llamado, hijo mío; vuelve a acostarte.
En esta ocasión Elí añadió la palabra "hijo mío". Explica el Malbim: aquí Elí ya comenzó a sospechar que quizás se trataba realmente de una profecía. Y como es sabido, una de las cosas que más impiden la profecía es la tristeza, y el camino para merecer la profecía es únicamente a través de la alegría. Temió Elí que, a causa del pesar del joven, que no sabía quién lo llamaba, perdiera la profecía. Por eso le habló con palabras de cariño, "hijo mío, vuelve a acostarte", para que no se entristeciera. Y quiso comprobar si sería llamado nuevamente.
וּשְׁמוּאֵל טֶרֶם יָדַע אֶת־יְהֹוָה וְטֶרֶם יִגָּלֶה אֵלָיו דְּבַר־יְהֹוָה׃ - Y Shmuel aún no conocía a Hashem, y aún no se le había revelado la palabra de Hashem.
"Aún no conocía a Hashem": no tenía un conocimiento adquirido de la casa de su maestro en asuntos de la Divinidad, ni sabía cómo se recibe la profecía. "Y aún no se le había revelado la palabra de Hashem": ciertamente no lo sabía por experiencia propia. Y por ello no comprendió quién era el que lo llamaba.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה קְרֹא־שְׁמוּאֵל בַּשְּׁלִישִׁת וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי קָרָאתָ לִי וַיָּבֶן עֵלִי כִּי יְהֹוָה קֹרֵא לַנָּעַר׃ - Y volvió Hashem a llamar a Shmuel por tercera vez; y se levantó y fue a Elí, y dijo: Aquí estoy, pues me has llamado. Y comprendió Elí que Hashem estaba llamando al joven.
Observen las virtudes de Shmuel: dos veces ya se le había aclarado que no era Elí, y aun así no se mostró perezoso, y se levantó por tercera vez, pensando que quizás esta vez sí lo había llamado. Y Elí comprende que Hashem está llamando al joven.
וַיֹּאמֶר עֵלִי לִשְׁמוּאֵל לֵךְ שְׁכָב וְהָיָה אִם־יִקְרָא אֵלֶיךָ וְאָמַרְתָּ דַּבֵּר יְהֹוָה כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ וַיֵּלֶךְ שְׁמוּאֵל וַיִּשְׁכַּב בִּמְקוֹמוֹ׃ - Y dijo Elí a Shmuel: Ve, acuéstate, y si te llama, dirás: Habla, Hashem, que tu siervo escucha. Y fue Shmuel y se acostó en su lugar.
¿Qué significa "se acostó en su lugar"? Dice el Malbim: en el lugar mental en el que se había acostado al principio. "Y Shmuel estaba acostado en el Templo de Hashem": sus pensamientos estaban en el Templo de Hashem; fue y volvió a concentrarse en aquellos pensamientos elevados del Templo de Hashem, para pensar únicamente en asuntos de santidad.
וַיָּבֹא יְהֹוָה וַיִּתְיַצַּב וַיִּקְרָא כְפַעַם־בְּפַעַם שְׁמוּאֵל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל דַּבֵּר כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ׃ - Y vino Hashem y se presentó, y llamó como las veces anteriores: Shmuel, Shmuel. Y dijo Shmuel: Habla, que tu siervo escucha.
Aquí ya lo llama dos veces, "Shmuel, Shmuel", y así encontramos con todos los justos que tienen el aprecio de Hashem: "Abraham, Abraham", y otros semejantes.
Presten atención a la diferencia: Elí le dijo "y dirás: habla, Hashem, que tu siervo escucha", mientras que Shmuel dijo "habla, que tu siervo escucha" sin mencionar el nombre del Cielo. ¿Por qué? Porque aún temía que quizás no fuera Hashem, y si así fuera, pronunciaría el nombre del Cielo en vano. Por eso se abstuvo de mencionar el Nombre.
Y sobre "y vino Hashem y se paró firme" pregunta el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre estar de pie y pararse firme? Estar de pie es incluso una permanencia pasajera, mientras que pararse firme es cuando la persona se afianza en su lugar, se para de manera estable. Y aquí se empleó la expresión de pararse firme. Está escrito en nuestros Sabios "los justos: su Dios se sostiene sobre ellos", y el pararse firme significa que no fue una revelación meramente temporal, sino un nivel elevado de profecía que permaneció adherido a él todos los días de su vida: estaba en la categoría de profeta de Hashem, y el Nombre se afirmó sobre él.
Aparentemente hay que preguntar: ¿por qué era necesario todo este camino tan complicado y toda esta extensión de los versículos? ¿Acaso no era posible revelarse a Shmuel de manera sencilla y poner en su corazón la comprensión de que la voz provenía de Hashem? ¿Por qué habría de salir y correr hacia Elí tres veces? Pues no le resulta difícil en absoluto a Él, bendito sea, hacer que quien recibe la profecía sepa de inmediato que Hashem le está hablando.
Sino que la respuesta se revela más adelante: Elí llama a Shmuel y le exige que revele qué le dijo Hashem. Shmuel no recibió profecía para transmitirla a Elí: la recibió para sí mismo, y se la transmitió a Elí solo porque Elí lo hizo jurar. ¿Y cómo se ocupó el Santo, bendito sea, de que las palabras llegaran a los oídos de Elí? Haciendo que Elí supiera que Shmuel estaba recibiendo profecía, para que se despertara en él el asunto y comprendiera que había allí un mensaje. Pues el día anterior había venido a él Elkaná y le había transmitido la profecía sobre lo que le ocurriría a sus hijos, y por lo tanto comprendió que ahora estaba por llegar a él un mensaje adicional.
Y de aquí una prueba más: si Hashem le hubiera dicho a Shmuel "ve y dile a Elí", ¿acaso es posible que Shmuel no hubiera ido a decírselo? Pues hay una prohibición explícita y terminante en la Torá para el profeta que retiene su profecía. Necesariamente entonces no le fue ordenado transmitirla, y solo porque Elí lo hizo jurar se lo reveló. Y en verdad tuvo miedo de decirlo: ¿cómo iba a ir un alumno y decirle a su maestro que se le había revelado Hashem y que había anunciado ay y desdicha sobre lo que le sucedería? Y Elí era un hombre anciano: no es algo sencillo en absoluto.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל הִנֵּה אָנֹכִי עֹשֶׂה דָבָר בְּיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר כׇּל־שֹׁמְעוֹ תְּצִלֶּינָה שְׁתֵּי אׇזְנָיו׃ - Y dijo Hashem a Shmuel: he aquí que yo voy a hacer algo en Israel, que a todo el que lo oiga le zumbarán ambos oídos.
¿Qué es "hacer algo"? Dice el Radak: es el exilio del Arón. "Le zumbarán ambos oídos": tendrá zumbidos en los oídos a causa del gran temor, y esta expresión aparece varias veces en el Tanaj.
בַּיּוֹם הַהוּא אָקִים אֶל־עֵלִי אֵת כׇּל־אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל־בֵּיתוֹ הָחֵל וְכַלֵּה׃ - En aquel día cumpliré contra Elí todo lo que hablé acerca de su casa, desde el comienzo hasta el fin.
En aquel mismo día en que sea capturado el Arón comenzará a cumplirse la profecía que fue dicha a Elkaná, "desde el comienzo hasta el fin": todo comenzará entonces: la muerte de Jofní y Pinjás, y "toda la multitud de tu casa morirán en la flor de su edad".
וְהִגַּדְתִּי לוֹ כִּי־שֹׁפֵט אֲנִי אֶת־בֵּיתוֹ עַד־עוֹלָם בַּעֲוֺן אֲשֶׁר־יָדַע כִּי־מְקַלְלִים לָהֶם בָּנָיו וְלֹא כִהָה בָּם׃ - Y le anuncié que yo juzgaré a su casa para siempre, por la iniquidad que él sabía, pues sus hijos se degradaban a sí mismos y no los reprendió.
"Juzgo yo a su casa para siempre" - que sean humillados y que se acorten sus días para siempre. ¿Y por qué? "Porque sus hijos maldicen". La expresión "maldicen" (mekalelim) proviene de la palabra kalón (deshonra), como en "y los que me desprecian serán deshonrados". Debería estar escrito "porque sus hijos maldicen a Hashem", pero esto es una corrección de los escribas (tikún soferim): no se quiere emplear una expresión de vituperio hacia el Cielo, y por ello se escribió con lenguaje limpio. Como "bendice a Dios y muere" que dijo la esposa de Iyov, cuya intención era "blasfema contra Dios"; y como "y nosotros llegamos y subió de la tierra" en lugar de "y subimos".
"Y no los reprendió" - no los detuvo. Ciertamente vimos un mérito a su favor, que ya era anciano y no le hacían tanto caso, pero la esencia del asunto es que este fue en verdad el pecado que hubo en él.
Pregunta el Malbim: a primera vista es asombroso, pues esta profecía ya le había sido transmitida a Elí por medio de Elkaná en el capítulo anterior, y allí se le dijo todo el castigo. ¿Por qué volver a decírselo de nuevo, y además por medio de Shmuel? Esto parece superfluo y solo causa dolor, ya que el asunto duro y terrible ya había sido transmitido.
וְלָכֵן נִשְׁבַּעְתִּי לְבֵית עֵלִי אִם־יִתְכַּפֵּר עֲוֺן בֵּית־עֵלִי בְּזֶבַח וּבְמִנְחָה עַד־עוֹלָם׃ - Por eso he jurado a la casa de Elí que la iniquidad de la casa de Elí no será expiada con sacrificio ni con ofrenda para siempre.
Aquí está el añadido: esta vez hay un juramento, mientras que la primera vez, con Elkaná, no hubo juramento. Si Elí hubiera reprendido a sus hijos mientras tanto, el Santo, bendito sea, se habría retractado de parte de lo que dijo. Pero como no los reprendió y no hicieron teshuvá, y no hubo cambio alguno, ahora ya es con juramento. Y una sentencia que viene acompañada de juramento ya no tiene reparación, ya no tiene cura por medio de la teshuvá, y tendrán que recibir el castigo hasta que se cumpla la palabra de Hashem. Y esto es lo que dijo "por la iniquidad que él sabía que sus hijos maldecían y no los reprendió" - le di tiempo para que los reprendiera, y no los reprendió, y por ello ahora ya es un asunto de juramento.
Los Sabios exponen: "la iniquidad de la casa de Elí no será expiada con sacrificio ni con ofrenda" - con sacrificio y con ofrenda no se expía, pero sí se expía con el estudio de la Torá y con actos de bondad (guemilut jasadim). Y de ellos dijeron: se expía también con la oración. El estudio de la Torá, los actos de bondad y la oración sí pueden ayudar y hacer que se alarguen sus días. Y así dice la Guemará sobre Abaie y Rava, que descendían de la casa de Elí: Rava, que se dedicó a la Torá sin actos de bondad, no mereció longevidad; y Abaie, que se dedicó a la Torá y a los actos de bondad, tuvo larga vida.
¿Y por qué en verdad no se expía su iniquidad con sacrificio y ofrenda? Porque el acusador no se convierte en defensor. Quien menosprecia las vestimentas no disfruta de las vestimentas, y quien menosprecia el sacrificio y la ofrenda no será expiado con sacrificio y ofrenda. Por ello el único camino es la Torá, la teshuvá, los actos de bondad y la oración, pero el sacrificio y la ofrenda ya no podrán ayudarles.
וַיִּשְׁכַּב שְׁמוּאֵל עַד־הַבֹּקֶר וַיִּפְתַּח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהֹוָה וּשְׁמוּאֵל יָרֵא מֵהַגִּיד אֶת־הַמַּרְאָה אֶל־עֵלִי׃ - Y Shmuel se acostó hasta la mañana, y abrió las puertas de la Casa de Hashem; y Shmuel temía contar la visión a Elí.
Shmuel no le dijo las cosas de inmediato durante la noche, pues se acostó hasta la mañana, y tampoco cuando se levantó y abrió las puertas de la Casa de Hashem. ¿Y por qué es él quien abre las puertas? Porque era levita, y la función de los levitas es cantar y ser porteros; él era de los porteros, y abrir las puertas de la Casa de Hashem era su servicio.
וַיִּקְרָא עֵלִי אֶת־שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל בְּנִי וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃ - Elí llamó a Shmuel y dijo: Shmuel, hijo mío. Y él respondió: Heme aquí.
Elí comprendió que había aquí una visión que lo tocaba a él. "Y el corazón conoce la amargura de su alma", dice el Malbim. Muchas veces, cuando una persona tiene una sensación, esa sensación transmite algo verdadero que el alma capta desde lo alto, como dice la Guemará "aunque él no ve, su mazal ve". Explicamos alguna vez que "mazal" viene de la palabra que significa fluir (nozel), pues la abundancia fluye y desciende e influye desde la parte del alma hacia el espíritu, y a través de él hacia la parte inferior del alma. Por eso Elí ya sentía que había algo aquí.
וַיֹּאמֶר מָה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלֶיךָ אַל־נָא תְכַחֵד מִמֶּנִּי כֹּה יַעֲשֶׂה־לְּךָ אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִיף אִם־תְּכַחֵד מִמֶּנִּי דָּבָר מִכׇּל־הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֵלֶיךָ׃ - Y dijo: ¿Cuál es la palabra que Él te habló? Te ruego que no me la ocultes. Así te haga Dios y así te añada si me ocultas algo de todo lo que Él te habló.
¿Qué significa "así te haga Dios y así te añada"? Dice Rashi: le dijo, con esa misma maldición, que no tengas hijos dignos, así te haga Dios si no me lo dices. No es que pretendiera, Dios libre, que aquello recayera sobre Shmuel, sino solo bajo condición: si no me lo revelas, te sucederá lo mismo. Pero la maldición de un sabio, aun bajo condición, llega a cumplirse, y por eso también Shmuel tuvo dos hijos que no anduvieron en sus caminos.
וַיַּגֶּד־לוֹ שְׁמוּאֵל אֶת־כׇּל־הַדְּבָרִים וְלֹא כִחֵד מִמֶּנּוּ וַיֹּאמַר יְהֹוָה הוּא הַטּוֹב בְּעֵינָו יַעֲשֶׂה׃ - Y Shmuel le contó todas las palabras y no le ocultó nada. Y él dijo: Él es Hashem, que haga lo que es bueno a Sus ojos.
"Vayagued" es expresión de un decir duro, duro como tendones (guidim); palabras duras le dijo, y no ocultó ni escondió nada. Y ante ello responde Elí: "Él es Hashem, que haga lo que es bueno a Sus ojos", aceptando sobre sí el juicio del Cielo. Comprendió que había aquí un juramento, y al entender que no había nada que hacer, no le quedó sino aceptar el juicio. Como "y calló Aharón".
וַיִּגְדַּל שְׁמוּאֵל וַיהֹוָה הָיָה עִמּוֹ וְלֹא־הִפִּיל מִכׇּל־דְּבָרָיו אָרְצָה׃ - Y Shmuel creció, y Hashem estaba con él, y no dejó caer a tierra ninguna de sus palabras.
וַיֵּדַע כׇּל־יִשְׂרָאֵל מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שָׁבַע כִּי נֶאֱמָן שְׁמוּאֵל לְנָבִיא לַיהֹוָה׃ - Y supo todo Israel, desde Dan hasta Beer Sheva, que Shmuel era fiel como profeta de Hashem.
Hashem estaba con él, y Shmuel era profeta: jamás dijo algo que no se cumpliera. Y a raíz de ello supo todo Israel, desde Dan hasta Beer Sheva, que Shmuel era fiel como profeta de Hashem. Pues a un profeta no lo aceptaban hasta que lo ponían a prueba: le decían que dijera qué sucedería en dos días, qué sucedería en tres días, y comprobaban si se cumplía, y así dos y tres veces, hasta saber que esa persona era en verdad digna de la profecía. Y si una sola vez erraba o decía algo inexacto, lo descalificaban. Y aquí te dice el texto que no dejó caer a tierra ninguna de sus palabras, y lo supieron desde Dan hasta Beer Sheva, y nadie más lo puso a prueba: estaba claro que sus palabras eran verdad de Hashem.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה לְהֵרָאֹה בְשִׁלֹה כִּי־נִגְלָה יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל בְּשִׁלוֹ בִּדְבַר יְהֹוָה׃ - Y Hashem volvió a aparecerse en Shiló, pues Hashem se reveló a Shmuel en Shiló mediante la palabra de Hashem.
Y como explicamos al principio: dado que el arroyo se desbordó y encontró una brecha por donde salir, Hashem se sigue revelando en Shiló. El arroyo ya fluía, la visión comenzó a abrirse paso, y hasta personas que no estaban en el nivel elevado necesario para recibir profecía también merecieron profecía.
El capítulo 3 es el capítulo del amanecer de Shmuel. El sol de Elí se pone (sus ojos se debilitan, sus pensamientos ya no están en el santuario de Hashem) y en ese mismo momento el Santo, Bendito Sea, prepara el sol de Shmuel, cuyos pensamientos están todos en el santuario de Hashem. La abundancia divina, que era como un arroyo lleno sin brecha, encuentra por fin una salida en Shmuel, y desde allí fluye e inunda toda Shiló. Los llamados repetidos y las respuestas de Elí no fueron superfluos: mediante ellos el Santo, Bendito Sea, procuró que Elí comprendiera que había profecía y que hiciera jurar a Shmuel que la revelaría. El contenido de la profecía repite la sentencia que había sido transmitida por medio de Elkaná, solo que ahora se le añade el elemento del juramento, tras el cual no hay reparación mediante ofrenda ni oblación (y solo aprovechan la Torá, los actos de bondad y la oración, como vimos en Abaié y en Rabá). Elí acepta el juicio con sumisión: "Hashem es, que haga lo que sea bueno a Sus ojos", y Shmuel se revela a los ojos de todo Israel, desde Dan hasta Beer Sheva, como profeta fiel a Hashem.