El capítulo 3 de Nejemyá es un capítulo de acción: tras la decisión y la inspección nocturna de las brechas, comienza en la práctica la reconstrucción de las ruinas de la muralla de Yerushalayim. Tenemos ante nosotros una larga lista de nombres, donde cada uno repara el tramo que le fue asignado, y mediante una labor conjunta todos van restaurando la totalidad de las murallas de Yerushalayim. Se trata de la muralla exterior que rodeaba la ciudad, para que las naciones no pudieran venir, entrar y afligir al pueblo que allí residía.
וַיָּקָם אֶלְיָשִׁיב הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים וַיִּבְנוּ אֶת־שַׁעַר הַצֹּאן הֵמָּה קִדְּשׁוּהוּ וַיַּעֲמִידוּ דַּלְתֹתָיו וְעַד־מִגְדַּל הַמֵּאָה קִדְּשׁוּהוּ עַד מִגְדַּל חֲנַנְאֵל׃ - Y se levantó Elyashiv, el Kohen Gadol, y sus hermanos los kohanim, y edificaron la Puerta de las Ovejas; ellos la consagraron y colocaron sus puertas, y la consagraron hasta la torre de Haméah, hasta la torre de Jananel.
Elyashiv, el Kohen Gadol, y sus hermanos los kohanim dan inicio a la labor. Comenzaron por la Puerta de las Ovejas, que se encontraba en el centro del flanco oriental, la puerta que daba hacia el Monte de los Olivos (Har HaZeitim). Desde allí continuaron hacia el norte, construyeron de norte a oeste, siguieron y levantaron todo el lado occidental, de allí de oeste a este todo el lado sur, y finalmente regresaron al lado norte; de este modo rodearon con la muralla a toda Yerushalayim.
¿Y por qué se dice precisamente aquí "ellos la consagraron" (hemma kidshúhu)? Porque este lugar estaba frente a la Casa de Dios. El lado oriental se encontraba muy próximo al Bet HaMikdash: el propio Monte del Templo (Har HaBáyit) está más cercano a las murallas orientales, mientras que la ciudad misma - lo que hoy llamamos la Ciudad Vieja intramuros, el barrio judío y el barrio musulmán - se extiende más hacia el oeste. Y puesto que deseaban comenzar desde un sitio más sagrado, iniciaron por el lado oriental, contiguo al Bet HaMikdash.
וְעַל־יָדוֹ בָנוּ אַנְשֵׁי יְרֵחוֹ וְעַל־יָדוֹ בָנָה זַכּוּר בֶּן־אִמְרִי׃ - Y junto a él edificaron los hombres de Yerijó, y junto a él edificó Zakur, hijo de Imrí.
"Junto a él" (al yadó) significa a su lado, contiguo a él. Los hombres de Yerijó y Zakur hijo de Imrí construyeron el tramo comprendido entre la torre de Jananel y la Puerta de los Pescados.
וְאֵת שַׁעַר הַדָּגִים בָּנוּ בְּנֵי הַסְּנָאָה הֵמָּה קֵרוּהוּ וַיַּעֲמִידוּ דַּלְתֹתָיו מַנְעוּלָיו וּבְרִיחָיו׃ - Y la Puerta de los Pescados la edificaron los hijos de Hasenaá; ellos la techaron y colocaron sus puertas, sus cerraduras y sus cerrojos.
Los hijos de Hasenaá son una familia, y ellos "la techaron" (kerúhu): hicieron un techo para la puerta, pues un portal requiere de una cubierta por la cual se transita al entrar. ¿Y a qué se refieren "sus cerraduras y sus cerrojos"? Explica el Metsudat David que solían instalar una traba: en la puerta había argollas que sobresalían, sobre las cuales colocaban una viga pesada, o bien deslizaban una viga empotrada en el interior del muro para encajarla dentro de aquellas argollas metálicas. Quien intentara abrir no podía, pues la viga descansaba sobre las salientes interiores e impedía abrir los batientes. A esto se le llama cerrojo. Y el cerrojo mismo era asegurado con candado para que no pudiera retirarse; estas son "sus cerraduras y sus cerrojos".
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק מְרֵמוֹת בֶּן־אוּרִיָּה בֶּן־הַקּוֹץ וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק מְשֻׁלָּם בֶּן־בֶּרֶכְיָה בֶּן־מְשֵׁיזַבְאֵל וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק צָדוֹק בֶּן־בַּעֲנָא׃ - Y junto a ellos reparó Meremot, hijo de Uriyah, hijo de Hacots; y junto a ellos reparó Meshulam, hijo de Berejyá, hijo de Meshezabel; y junto a ellos reparó Tsadok, hijo de Baaná.
Señala el Malbim: hay pasajes en los que se utiliza el término "edificó" - como "y junto a él edificaron los hombres de Yerijó", "y junto a él edificó Zakur hijo de Imrí" - y, en contraste, lugares en los que dice "reparó" (hejezik). ¿Cuál es la diferencia? "Hejezik" proviene de la idea de reforzar desperfectos (jizuk bédak), es decir, que reforzaron aquellos sitios que se encontraban un tanto debilitados. En cambio, quien no se limita a reforzar sino que construye, indica que allí no quedaba nada en pie y procedió a levantarlo de nuevo. Quienes "edificaron" lo hicieron en tramos donde las murallas estaban totalmente destruidas; mientras que quienes "repararon" trabajaron donde aún subsistía parte del muro, y solo hacía falta subsanar sus daños para devolverle solidez y permitirle resistir debidamente.
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיקוּ הַתְּקוֹעִים וְאַדִּירֵיהֶם לֹא־הֵבִיאוּ צַוָּרָם בַּעֲבֹדַת אֲדֹנֵיהֶם׃ - Junto a ellos restauraron los tecoítas, mas sus nobles no inclinaron su cerviz a la labor de sus señores.
Los tecoítas se llaman así por el lugar de donde procedían, Tecoa. "Y sus nobles" (ve'adirehem): los potentados y ricos entre ellos, quienes no colaboraron en la labor de Hashem de reconstruir la muralla de la ciudad. El Malbim explica esto a la luz de lo que vemos en el versículo 7, donde se menciona que la gente de Guivón y Mitspá estaba bajo el mando del gobernador del otro lado del río (Pajat Éver HaNahar). Ya en el capítulo anterior se abordó la existencia de dos grupos: aquellos que permanecieron en la tierra de Israel y no marcharon al exilio estaban sujetos a la autoridad del gobernador persa de Éver HaNahar; en cambio, los repatriados - aquellos que ascendieron con Zerubavel, luego con Ezra y después con Nejemiá - se hallaban bajo la autoridad de Israel, siendo Zerubavel su gobernador (Pejá). Explica el Malbim: los tecoítas tampoco habían subido en los días de Ciro ni en los de Darío, sino que ya habitaban aquí desde antes, por lo que estaban subordinados al gobernador de Éver HaNahar. Por esta razón "no inclinaron su cerviz a la labor de sus señores", ya que eran nobles independientes y libres, no sometidos a Zerubavel, ni a Ezra ni a Nejemiá, y no los consideraban sus señores.
El Malbim aporta otra explicación: es posible que los tecoítas tuvieran un líder o gobernador propio a cargo de ellos, y que él junto a su gente fueran quienes reparaban aquel sector; sin embargo, existía entre ellos una facción de aristócratas, ricos influyentes y adinerados, que no deseaban acatar las órdenes de dicho mandatario ni recibir directivas suyas, por lo que se dividieron y edificaron por su cuenta. Una prueba de ello es que más adelante en el capítulo los tecoítas vuelven a figurar como constructores de otro tramo. Por lo tanto, "no inclinaron su cerviz a la labor de sus señores" significa que no se sometieron a la dirección de su líder para construir según él les instruía, sino que fueron y edificaron por iniciativa propia, a su conveniencia.
וְאֵת שַׁעַר הַיְשָׁנָה הֶחֱזִיקוּ יוֹיָדָע בֶּן־פָּסֵחַ וּמְשֻׁלָּם בֶּן־בְּסוֹדְיָה הֵמָּה קֵרוּהוּ וַיַּעֲמִידוּ דַּלְתֹתָיו וּמַנְעֻלָיו וּבְרִיחָיו׃ - Y la Puerta Vieja la repararon Ieoiadá hijo de Paséaj y Meshulam hijo de Besodiá; ellos la techaron con vigas y colocaron sus puertas, sus cerrojos y sus barras.
La Puerta Vieja (Sháar HaIeshaná) se encontraba en la esquina nororiental, ya que el recorrido avanzaba desde el oriente hacia el norte. Señala el Malbim que, en su opinión, esta puerta también recibía el nombre de Sháar HaPiná (la Puerta de la Esquina), donde el rey Uziyahu había construido torres en Yerushaláyim. Por lo común, en las esquinas se erigían torres defensivas, pues la esquina constituye un punto estratégico y prominente. Así lo encontramos en el lenguaje de las Escrituras: "Porque de Hashem son las columnas de la tierra" y también el término "esquinas" (pinot) para referirse a líderes destacados, como en "Destruí naciones, desoladas quedaron sus esquinas [pinotam]" - es decir, sus fortalezas y torres eminentes -, y "La piedra que desecharon los constructores ha venido a ser cabeza del ángulo [rosh piná]": la esquina es siempre el sitio de mayor relevancia.
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק מְלַטְיָה הַגִּבְעֹנִי וְיָדוֹן הַמֵּרֹנֹתִי אַנְשֵׁי גִבְעוֹן וְהַמִּצְפָּה לְכִסֵּא פַּחַת עֵבֶר הַנָּהָר׃ - Y junto a ellos repararon Melatiá el guivonita e Iadón el meronotita, los hombres de Guivón y de Mitspá, pertenecientes a la jurisdicción del gobernador del otro lado del río.
"Junto a ellos": la labor continúa sucesivamente, ya que cada sección era reparada por un grupo distinto. ¿Y qué significa "para el trono del gobernador del otro lado del río" (lejisé pajat éver hanahar)? Rashi explica que construyeron allí un asiento para que se sentara el gobernador de Éver HaNahar, es decir, levantaron en ese tramo de la muralla un sitio distinguido en su honor, para que allí estuviera su estrado. Sin embargo, el Malbim lo interpreta según lo explicado anteriormente: Zerubavel y Nejemiá eran los gobernadores de quienes habían retornado en las olas migratorias posteriores, mientras que aquellos que habitaban en Yehudá desde los setenta años del exilio estaban bajo la autoridad del gobernador de Éver HaNahar. Por ende, los hombres de Guivón y Mitspá no se contaban entre los repatriados, sino que pertenecían a la sede gubernamental ("el trono") del gobernador de Éver HaNahar; no a un asiento físico, sino a la esfera de dominio del gobernador persa de allende el río, el poder administrativo bajo el cual estaban subordinados.
עַל־יָדוֹ הֶחֱזִיק עֻזִּיאֵל בֶּן־חַרְהֲיָה צוֹרְפִים וְעַל־יָדוֹ הֶחֱזִיק חֲנַנְיָה בֶּן־הָרַקָּחִים וַיַּעַזְבוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם עַד הַחוֹמָה הָרְחָבָה׃ - Junto a él reparó Uziel hijo de Jarhayá, de los orfebres, y junto a él reparó Jananiá hijo de los perfumistas, y fortalecieron a Yerushaláyim hasta el muro ancho.
"Junto a él", contiguo a su sección, reparó Uziel hijo de Jarhayá, y "orfebres" (tsorfim) es la descripción de su profesión. Así se acostumbraba antiguamente, a designar a la familia por su ocupación artesanal: este es herrero, aquel carpintero. También el apellido "Jadad", que denota al herrero o artífice del metal, es muy común entre judíos iraquíes, yemeníes, tunecinos, así como en el ámbito árabe, todo en función del oficio. De igual modo sucede aquí: la familia era conocida como "los orfebres" por la labor a la que se dedicaban.
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק רְפָיָה בֶן־חוּר שַׂר חֲצִי פֶּלֶךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y junto a ellos reparó Refaiá hijo de Jur, príncipe de la mitad del distrito de Yerushaláyim.
"Pélej" es un término que denota distrito y autoridad de gobierno, como un ducado o principado; y él era el gobernador de la mitad del distrito de Yerushalayim, y fue quien reparó la siguiente sección de la muralla.
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק יְדָיָה בֶן־חֲרוּמַף וְנֶגֶד בֵּיתוֹ וְעַל־יָדוֹ הֶחֱזִיק חַטּוּשׁ בֶּן־חֲשַׁבְנְיָה׃ - Junto a ellos reparó Yedaiah hijo de Jarumaf, y frente a su casa; y junto a él reparó Jatush hijo de Jashabneya.
¿Qué significa "y frente a su casa"? Según el sentido simple (peshat), la porción que le tocó en suerte construir estaba justo frente a su casa, y no todos tuvieron esa fortuna; bien pudo haber quienes debían caminar dos horas cada mañana hasta su lugar de labor, mientras que él reparaba la muralla justo frente a la entrada de su casa. Sin embargo, el Malbim lo explica de otra manera: "y frente a su casa" viene a decir que, además de la sección de la muralla que le correspondía reparar por la tarea asignada, reparó también la muralla que estaba frente a su propia casa. Es decir, fue un añadido: más allá de su obligación, reparó también el tramo que daba a su hogar.
מִדָּה שֵׁנִית הֶחֱזִיק מַלְכִּיָּה בֶן־חָרִם וְחַשּׁוּב בֶּן־פַּחַת מוֹאָב וְאֵת מִגְדַּל הַתַּנּוּרִים׃ - Una segunda medida repararon Malkiyá hijo de Jarim y Jashuv hijo de Pajat Moab, junto con la Torre de los Hornos.
"Una segunda medida" significa que en la misma proporción en que construyó su compañero antes, así construyó él. El Malbim explica que en el tramo donde no había puertas ni torres, dividieron la longitud del muro en medidas dobles: si en un lugar donde había puertas cada persona reparaba, por ejemplo, cincuenta codos, en la parte donde no había puertas reparaba el doble. Esto se debe a que la edificación de una puerta, su diseño y todo el trabajo que conlleva implican un esfuerzo mucho mayor que levantar un muro simple; por ello, los constructores en el sector sin puertas debían abarcar una medida doble.
"La Torre de los Hornos" (Migdal Hatanurim) es el nombre de una torre que se encontraba allí. Y ya mencionamos que había torres en las murallas, en sus esquinas y en sus partes intermedias, pues no se trataba de un muro estrecho; la muralla era ancha - tal como se puede ver hoy en Yerushalayim, donde se camina directamente sobre la muralla - y por eso era posible edificar torres sobre ella.
וְעַל־יָדוֹ הֶחֱזִיק שַׁלּוּם בֶּן־הַלּוֹחֵשׁ שַׂר חֲצִי פֶּלֶךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם הוּא וּבְנוֹתָיו׃ - Y junto a él reparó Shalum hijo de Halojesh, gobernador de la mitad del distrito de Yerushalayim, él y sus hijas.
Shalum y sus hijas repararon la siguiente sección. ¿Y qué significa "ben Halojesh"? Dice el Malbim que no se trata de la letra hei como artículo definido ni de un título, sino que "Halojesh" forma parte del nombre propio en sí; así se llamaba. En cambio, el Ibn Ezra opina que es posible que sea el artículo definido y que "lojesh" (encantador o susurrador) sea un apelativo, pues este hombre se dedicaba a susurrar encantamientos y por ello fue llamado así. El Malbim no acepta esta postura, de modo que tenemos ante nosotros dos opiniones.
אֵת שַׁעַר הַגַּיְא הֶחֱזִיק חָנוּן וְיֹשְׁבֵי זָנוֹחַ הֵמָּה בָנוּהוּ וַיַּעֲמִידוּ דַּלְתֹתָיו מַנְעֻלָיו וּבְרִיחָיו וְאֶלֶף אַמָּה בַּחוֹמָה עַד שַׁעַר הָשְׁפוֹת׃ - La Puerta del Valle la repararon Janún y los habitantes de Zanoaj; ellos la edificaron y colocaron sus puertas, sus cerraduras y sus cerrojos, junto con mil codos de muralla hasta la Puerta de los Muladares.
¿Por qué dice con respecto a la Puerta del Valle "ellos la edificaron"? Conforme a la regla que ya aprendimos: la Puerta del Valle presentaba un grado tal de destrucción que fue necesario reconstruirla por completo, y no bastaba con solo reforzarla. Y a partir de allí repararon mil codos hasta "Sha'ar Hashpot", que es la Puerta de los Muladares (Sha'ar Haashpot).
וְאֵת שַׁעַר הָאַשְׁפּוֹת הֶחֱזִיק מַלְכִּיָּה בֶן־רֵכָב שַׂר פֶּלֶךְ בֵּית־הַכָּרֶם הוּא יִבְנֶנּוּ וְיַעֲמִיד דַּלְתֹתָיו מַנְעֻלָיו וּבְרִיחָיו׃ - Y la Puerta del Muladar la reparó Malquías hijo de Recab, gobernador del distrito de Bet Haquérem; él la edificó y colocó sus puertas, sus cerraduras y sus cerrojos.
"Gobernador del distrito de Bet Haquérem" - él era el dignatario sobre aquella parte de la región llamada Bet Haquérem, y fue quien reconstruyó la puerta y colocó sus hojas, cerraduras y cerrojos. Hasta el día de hoy existe un barrio llamado Bet Haquérem en Jerusalén; no necesariamente es el mismo sitio ni por el mismo motivo, pero es evidente que proviene de los nombres antiguos que ya existían en Jerusalén.
וְאֵת שַׁעַר הָעַיִן הֶחֱזִיק שַׁלּוּן בֶּן־כָּל־חֹזֶה שַׂר פֶּלֶךְ הַמִּצְפָּה הוּא יִבְנֶנּוּ וִיטַלְלֶנּוּ וְיַעֲמִיד דַּלְתֹתָיו מַנְעֻלָיו וּבְרִיחָיו וְאֵת חוֹמַת בְּרֵכַת הַשֶּׁלַח לְגַן־הַמֶּלֶךְ וְעַד־הַמַּעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעִיר דָּוִיד׃ - Y la Puerta de la Fuente la reparó Salúm hijo de Coljozé, gobernador del distrito de Mitzpá; él la edificó, la techó y colocó sus puertas, sus cerraduras y sus cerrojos, y el muro del estanque de Shélaj junto al jardín del rey, hasta las gradas que descienden de la Ciudad de David.
Explica el Malbim: la muralla que salía de la Puerta del Valle llegaba hasta la Puerta del Muladar, y desde allí hasta la Puerta de la Fuente. Allí, cerca del flanco oriental, cuando ya se está por completar el circuito, pasaba el manantial de Shiloaj (Siloé) - y hasta el día de hoy se encuentra en el sector orientado hacia el este. La fortaleza de David, la Ciudad de David, la casa de Salomón y el Milo se hallaban en la ladera del Monte Sión, en su vertiente oriental; desde allí se descendía por escalinatas a través del valle de Ben Hinom hacia el jardín del rey y hacia el estanque que allí se encontraba. La Ciudad de David estaba al oeste del valle de Ben Hinom, dentro de la muralla del Monte Sión, mientras que el jardín y el estanque quedaban dentro de la muralla de la ciudad, y existía un puente entre ambas murallas para cruzar de una a otra. A esto se refiere el versículo: "y el muro del estanque de Shélaj junto al jardín del rey, hasta las gradas que descienden de la Ciudad de David".
¿Y qué significa "vitalelenu" ("la techó")? Proviene de la raíz que denota cubrimiento y sombra, similar al término arameo "metaleleta", que designa a la sucá. Él cubrió con un techado la puerta y la muralla del estanque de Shiloaj que daba hacia el jardín del rey.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק נְחֶמְיָה בֶן־עַזְבּוּק שַׂר חֲצִי פֶּלֶךְ בֵּית־צוּר עַד־נֶגֶד קִבְרֵי דָוִיד וְעַד־הַבְּרֵכָה הָעֲשׂוּיָה וְעַד בֵּית הַגִּבֹּרִים׃ - Tras él reparó Nejemías hijo de Azbuc, gobernador de la mitad del distrito de Bet Tzur, hasta enfrente de los sepulcros de David, hasta el estanque artificial y hasta la Casa de los Valientes.
Es decir, desde los sepulcros de David y de la dinastía davídica en adelante, hasta el estanque "hecho" - construido por mano humana, a diferencia de un manantial o estanque natural; se trataba de una alberca excavada expresamente para recolectar el agua.
וַיְחַזֵּק עַל־יָדוֹ עֵזֶר בֶּן־יֵשׁוּעַ שַׂר הַמִּצְפָּה מִדָּה שֵׁנִית מִנֶּגֶד עֲלֹת הַנֶּשֶׁק הַמִּקְצֹעַ׃ - A su lado reparó Ézer hijo de Yeshúa, gobernador de Mitzpá, un segundo tramo, enfrente de la subida a la armería, en la esquina.
Antes de él habían reparado los levitas Rejúm hijo de Baní, y Jashavías, gobernador de la mitad del distrito de Queilá por su demarcación, y tras ellos sus hermanos, Bavay hijo de Jenadad, gobernador de la otra mitad del distrito de Queilá. Respecto a Ézer hijo de Yeshúa se dice "un segundo tramo" (midá shenit), sobre lo cual aclara el Malbim que allí la muralla era doble - la que en las fuentes se denomina "Jomotáyim" - y por esa razón se habla de una segunda medida.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק בִּנּוּי בֶּן־חֵנָדָד מִדָּה שֵׁנִית מִבֵּית עֲזַרְיָה עַד־הַמִּקְצוֹעַ וְעַד־הַפִּנָּה׃ - Tras él reparó Binuy hijo de Jenadad un segundo tramo, desde la casa de Azarías hasta la esquina y hasta el ángulo.
"El ángulo" (hapiná) - como ya se ha explicado, alude a la torre que se levantaba en la esquina. Aquí nos encontramos ya en el ángulo suroriental: el recorrido partió de la Puerta de las Ovejas en el este, cerca de la torre de Jananel, rodeó el norte, el oeste y el sur, y ahora alcanza la esquina suroriental, donde también se erigía una torre. Del mismo modo hallamos en Divré Hayamim (Crónicas): "sobre las torres y sobre las esquinas", enseñando que el término esquina ("piná") designa a una torre fortificada.
פָּלָל בֶּן־אוּזַי מִנֶּגֶד הַמִּקְצוֹעַ וְהַמִּגְדָּל הַיּוֹצֵא מִבֵּית הַמֶּלֶךְ הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר לַחֲצַר הַמַּטָּרָה אַחֲרָיו פְּדָיָה בֶן־פַּרְעֹשׁ׃ - Palal hijo de Uzay reparó enfrente de la esquina y la torre saliente de la casa alta del rey, que daba al patio de la guardia. Tras él, Pedaías hijo de Parosh.
"Frente a la esquina" - frente al ángulo, la esquina, y la torre saliente de la casa superior del rey, que daba al patio de la guardia. ¿Y qué era el patio de la guardia? La prisión. Allí estuvo recluido el profeta Yirmiyahu (Jeremías), como ya aprendimos que lo pusieron en el patio de la guardia. Y "matará" proviene de la raíz de custodia y vigilancia.
וְהַנְּתִינִים הָיוּ יֹשְׁבִים בָּעֹפֶל עַד נֶגֶד שַׁעַר הַמַּיִם לַמִּזְרָח וְהַמִּגְדָּל הַיּוֹצֵא׃ - Y los netineos habitaban en el Ófel hasta enfrente de la Puerta de las Aguas, hacia el oriente, y la torre saliente.
El Ófel es un lugar elevado, y allí residían los netineos. ¿Y quiénes son los netineos? Los guivonitas, que estaban consagrados al servicio de la Casa de Hashem. Ya vimos anteriormente que los guivonitas también ascendieron, formando parte de quienes subieron de Babel para llegar a la Tierra de Israel y construir el Beit Hamikdash. Los establecieron en el Ófel, en aquel distrito, y ellos repararon el tramo donde residían.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיקוּ הַתְּקֹעִים מִדָּה שֵׁנִית מִנֶּגֶד הַמִּגְדָּל הַגָּדוֹל הַיּוֹצֵא וְעַד חוֹמַת הָעֹפֶל׃ - Tras él repararon los tecoítas un segundo tramo, frente a la gran torre saliente y hasta la muralla del Ófel.
Aquí reaparecen los tecoítas, y de aquí surge la prueba que mencionamos antes: aquellos que no doblegaron su cerviz para trabajar bajo sus dirigentes fueron y reconstruyeron por su propia cuenta. El Ófel era una fortaleza especial que se extendía más allá de la torre saliente de la casa del rey, y allí construyeron su parte en la muralla hasta el lugar llamado el Ófel.
מֵעַל שַׁעַר הַסּוּסִים הֶחֱזִיקוּ הַכֹּהֲנִים אִישׁ לְנֶגֶד בֵּיתוֹ׃ - Por encima de la Puerta de los Caballos repararon los kohanim, cada uno frente a su propia casa.
Desde la Puerta de los Caballos hacia arriba, en la parte alta del monte, estaban las casas de los kohanim, y ellos repararon ese sector, cada quien frente a su casa.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק צָדוֹק בֶּן־אִמֵּר נֶגֶד בֵּיתוֹ וְאַחֲרָיו הֶחֱזִיק שְׁמַעְיָה בֶן־שְׁכַנְיָה שֹׁמֵר שַׁעַר הַמִּזְרָח׃ - Tras él reparó Tzadok ben Imer frente a su casa, y tras él reparó Shemayá ben Shejanyá, guardián de la Puerta Oriental.
Tzadok no era de los kohanim, por lo cual el versículo lo menciona por separado: "Tzadok ben Imer frente a su casa", ya que no pertenecía al grupo de los kohanim. Y después de él, Shemayá ben Shejanyá, quien era el guardián de la Puerta Oriental.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק חֲנַנְיָה בֶן־שֶׁלֶמְיָה וְחָנוּן בֶּן־צָלָף הַשִּׁשִּׁי מִדָּה שֵׁנִי אַחֲרָיו הֶחֱזִיק מְשֻׁלָּם בֶּן־בֶּרֶכְיָה נֶגֶד נִשְׁכָּתוֹ׃ - Tras él repararon Jananyá ben Shelemyá y Janún, el sexto hijo de Tzalaf, un segundo tramo. Tras él reparó Meshulam ben Berejyá frente a su aposento.
"Janún ben Tzalaf el sexto" - explica Rashi que Tzalaf tenía muchos hijos, y Janún era su sexto hijo. "Midá shení" equivale a un segundo tramo. Y "frente a su nishká" - nishká es lo mismo que lishká (cámara o aposento), pues allí se encontraba su cámara.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק מַלְכִּיָּה בֶּן־הַצֹּרְפִי עַד־בֵּית הַנְּתִינִים וְהָרֹכְלִים נֶגֶד שַׁעַר הַמִּפְקָד וְעַד עֲלִיַּת הַפִּנָּה׃ וּבֵין עֲלִיַּת הַפִּנָּה לְשַׁעַר הַצֹּאן הֶחֱזִיקוּ הַצֹּרְפִים וְהָרֹכְלִים׃ - Tras él reparó Malkiyá, de los orfebres, hasta la casa de los netineos y de los mercaderes, frente a la Puerta del Censo y hasta la cámara alta de la esquina. Y entre la cámara alta de la esquina y la Puerta de las Ovejas repararon los orfebres y los mercaderes.
"Hatsorefí" (el platero) - explica Rashí que se le llama así por su oficio, pues era orfebre. Y los orfebres y los mercaderes, aquellos que comerciaban, repararon desde allí en adelante, hasta la Puerta de las Ovejas; y así se cerró el perímetro en el mismo lugar donde había comenzado.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר שָׁמַע סַנְבַלַּט כִּי־אֲנַחְנוּ בוֹנִים אֶת־הַחוֹמָה וַיִּחַר לוֹ וַיִּכְעַס הַרְבֵּה וַיַּלְעֵג עַל־הַיְּהוּדִים׃ - Y aconteció que cuando oyó Sanbalat que nosotros estábamos edificando la muralla, se indignó en gran manera y se enfureció muchísimo, y se burló de los judíos.
"Vayíjar lo" (se indignó) - se refiere a algo que resulta intolerable ante los ojos de una persona, y sobre ello se emplea el término jarón (ardor o indignación), tal como dijeron nuestros Sabios sobre "y se encendió el furor de David": que su rostro mudó de color como una torta cocida a las brasas (jarará). ¿Y cuál es la diferencia entre jarón y kaas (ira manifiesta)? Explica el Malbim: el jarón es siempre interior, mientras que el kaas es exterior. Se parece a una olla a presión: al principio hierve por dentro, ese es el jarón; y luego se escucha cómo la olla expulsa todo el vapor hacia afuera, ese es el kaas. La ira es todo aquello que se cocinó por dentro y ahora sale disparado, una acción manifiesta hacia el exterior. Y aquí hay una tercera etapa: la burla.
וַיֹּאמֶר לִפְנֵי אֶחָיו וְחֵיל שֹׁמְרוֹן וַיֹּאמֶר מָה הַיְּהוּדִים הָאֲמֵלָלִים עֹשִׂים הֲיַעַזְבוּ לָהֶם הֲיִזְבָּחוּ הַיְכַלּוּ בַיּוֹם הַיְחַיּוּ אֶת־הָאֲבָנִים מֵעֲרֵמוֹת הֶעָפָר וְהֵמָּה שְׂרוּפוֹת׃ - Y habló delante de sus hermanos y del ejército de Samaria, y dijo: ¿Qué hacen estos débiles judíos? ¿Acaso se les permitirá? ¿Acaso ofrecerán sacrificios? ¿Acaso terminarán en un día? ¿Acaso harán revivir las piedras de los montones de escombros, siendo que están quemadas?
Sanbalat sabía burlarse con un lenguaje florido y retórico. Era un gentil que venía a hostigarlos. Dijo delante de sus hermanos y del ejército de Samaria: ¿qué hacen estos miserables judíos? "Umlal" denota debilidad e impotencia: ¿qué hacen estos débiles judíos? "Hayáazvú lahem" - alude al término maazivá, el enlucido o techado impermeable que se coloca sobre el techo para que no penetre la lluvia; es decir, ¿acaso creen que lograrán revocar y consolidar la muralla con argamasa y yeso? "¿Acaso ofrecerán sacrificios? ¿Acaso terminarán en un día?" - ¿Acaso ofrecerán ofrendas en cuyo mérito se les obrará un milagro y lo completarán todo en un solo día? "¿Acaso harán revivir las piedras de los montones de escombros, siendo que están quemadas?" - ¿Acaso ocurrirá un milagro y revivirán piedras que ya están como muertas, enterradas en montículos de polvo y calcinadas? Con lenguaje poético habla de una piedra 'muerta', dando a entender que esas piedras ya no sirven para la construcción. Todas sus palabras estaban destinadas a desmoralizarlos y sembrar en sus corazones debilidad y desánimo.
וְטוֹבִיָּה הָעַמֹּנִי אֶצְלוֹ וַיֹּאמֶר גַּם אֲשֶׁר־הֵם בּוֹנִים אִם־יַעֲלֶה שׁוּעָל וּפָרַץ חוֹמַת אַבְנֵיהֶם׃ - Y Tobías el amonita estaba a su lado, y dijo: Aun lo que ellos edifican, si subiere una zorra, derribará su muralla de piedra.
Y Sanbalat tenía a alguien que secundaba sus palabras: Tobías el amonita, su aliado, que estaba a su lado y agregó: miren lo que construyen, hasta una simple zorra que se trepe derribará su muro de piedras. Explica el Malbim que la costumbre de las zorras es abrir brechas entre las ruinas, tal como está escrito: "Como zorras en los desiertos fueron tus profetas".
שְׁמַע אֱלֹהֵינוּ כִּי־הָיִינוּ בוּזָה וְהָשֵׁב חֶרְפָּתָם אֶל־רֹאשָׁם וּתְנֵם לְבִזָּה בְּאֶרֶץ שִׁבְיָה׃ וְאַל־תְּכַס עַל־עֲוֺנָם וְחַטָּאתָם מִלְּפָנֶיךָ אַל־תִּמָּחֶה כִּי הִכְעִיסוּ לְנֶגֶד הַבּוֹנִים׃ - Escucha, oh Dios nuestro, que hemos sido objeto de desprecio; haz volver su oprobio sobre sus propias cabezas, y entrégalos al saqueo en una tierra de cautiverio. Y no cubras su iniquidad, ni su pecado sea borrado de delante de Ti, porque han provocado ira frente a los constructores.
Al oír Nejemiá las burlas con las que nos escarnecían, rezó: Soberano del universo, escucha, Dios nuestro, cómo hemos sido despreciados, y haz recaer su afrenta sobre sus cabezas, para que sean castigados por habernos ultrajado y reciban su merecido. "Y entrégalos al saqueo en una tierra de cautiverio": que su castigo sea medida por medida, convirtiéndose ellos mismos en botín en una tierra de cautiverio. "Y no cubras su iniquidad, ni su pecado sea borrado de delante de Ti": que su falta permanezca por siempre ante Tus ojos como memorial eterno, sin que quede cubierta ni borrada en el olvido, sino que siempre les recuerdes el mal que nos hicieron.
וַנִּבְנֶה אֶת־הַחוֹמָה וַתִּקָּשֵׁר כָּל־הַחוֹמָה עַד־חֶצְיָהּ וַיְהִי לֵב לָעָם לַעֲשׂוֹת׃ - Y construimos la muralla, y toda la muralla quedó unida hasta la mitad de su altura, y el pueblo tuvo corazón para trabajar.
Construimos la muralla, y cuando toda la muralla quedó unida hasta la mitad - al llegar a la mitad de la labor y ver el pueblo cuánto habían avanzado y cuánto habían logrado - esto les infundió un gran aliento y ánimo. Por eso dice el versículo: "y el pueblo tuvo corazón para trabajar": si al principio la labor se realizaba con dificultad, con gran esfuerzo y tal vez incluso a regañadientes, en cuanto vieron la mitad de la muralla ya en pie, se llenaron de una alegría tan grande que continuaron y construyeron todo con entusiasmo.
El capítulo enumera por sus nombres a los constructores de la muralla, cada uno en su sector asignado: unos reedificaron desde los cimientos donde todo estaba completamente derruido, y otros repararon las brechas de la muralla que aún quedaba en pie; algunos construyeron un tramo y otros un segundo tramo doble, en lugares donde no había puertas ni torres. Junto a aquellos que trabajaban con unidad, estuvieron también los nobles de los tecoítas, que no inclinaron su cerviz al servicio de sus señores; mientras que otros fueron más allá de su estricto deber y construyeron también frente a sus propias casas. En la acera de enfrente se erigían Sanbalat y Toviyá con furia, indignación y mofa, intentando debilitar las manos de los constructores - ante lo cual Nejemyá respondió con la plegaria. Al final, cuando el pueblo vio levantada la mitad de la muralla, la dificultad se convirtió en fervor: "y el pueblo tuvo corazón para trabajar".