El capítulo 3 es el que concluye el libro de Najum. El Malbim explica que aquí pasamos a una nueva etapa en la profecía. El libro comienza con dos expresiones proféticas: "Masa Ninve, Séfer Jazón Najum HaElkoshí" (Sentencia sobre Nínive; libro de la visión de Najum de Elcós), y allí el Malbim ya abordó la distinción entre "masá" (sentencia o profecía de calamidad) y "jazón" (visión). Nínive fue destruida dos veces. Los capítulos 1 y 2 constituyen la "masá", la descripción de la primera destrucción que el profeta contempla frente a sus ojos (una destrucción no detallada explícitamente en el texto bíblico, que el Malbim cita de libros de crónicas históricas: la historia de Sardanápalo y todo lo ocurrido con ellos). En cambio, el capítulo 3 es el "jazón", aquello que el profeta divisa a la distancia para el porvenir: la segunda destrucción de Nínive por medio de Nebujadnetzar, tras la cual la ciudad quedó convertida en desolación perpetua.
הוֹי עִיר דָּמִים כֻּלָּהּ כַּחַשׁ פֶּרֶק מְלֵאָה לֹא יָמִישׁ טָרֶף׃ - ¡Ay de la ciudad sanguinaria, toda llena de falsedad y despojo, donde nunca cesa la rapiña!
"Hoy" es una interjección de clamor o lamento, semejante a "ay", según explica el Radak. "Ciudad sanguinaria" ("ir damim"): una ciudad donde se derrama sangre continuamente. "Toda llena de falsedad" ("kulah kajash"): el Radak interpreta que se trata de mentira y engaño entre los unos y los otros. No obstante, el Malbim explica que de modo general el término "kajash" en las Escrituras denota negación de la fe: niegan a Hashem y la existencia misma del Creador, y rehúsan someterse a Su reinado.
"Llena de despojo" ("pérek meleá"): según el sentido simple (pshat), está colmada de rapiña y robo, pues "pérek" se relaciona con arrebatar y quebrar lo ajeno, como en los versículos "y descargarás (ufarakta) su yugo" o "desgarra (porek) y no hay quien salve". El Malbim, por su parte, lo explica a partir de la continuación del versículo, que habla de presas: el león primero caza a la fiera y la mata, y luego la desmiembra y descuartiza ("mefarek") en partes. Así, Nínive está repleta de despojos despedazados; "no cesa la presa" ("lo yamish táref"): cazan y matan sin interrupción, cobrando vidas humanas una y otra vez.
קוֹל שׁוֹט וְקוֹל רַעַשׁ אוֹפָן וְסוּס דֹּהֵר וּמֶרְכָּבָה מְרַקֵּדָה׃ - Sonido de látigo y estruendo de rueda, caballo al galope y carro que salta.
"Sonido de látigo": los jinetes azotan a los caballos con el látigo y se oye su chasquido. "Estruendo de rueda": las ruedas de los carros de combate provocan un gran fragor, pues no son de goma sino aros de metal sobre la piedra, y el estrépito se escucha desde muy lejos. "Caballo al galope": el golpear violento de las pezuñas contra el suelo. "Y carro que salta": por la gran velocidad de la carrera, el carro va dando saltos y parece danzar. El Malbim aclara que aquí convergen dos aspectos: la descripción del ruido ensordecedor que invade la ciudad y el peligro incesante que en ella reina, al estar siempre plagada de caballos desbocados y carruajes vertiginosos.
Ibn Ezra presenta una interpretación muy llamativa, señalando que le resulta la más acertada: "látigo" ("shot") se refiere a un azote con el que golpeaban un instrumento resonante, a la manera en que hacían los filisteos con una especie de tanbur. El tanbur es semejante a la conocida darbuka, hecha de barro cocido y con un cuero tensado por encima. Con todo, no se trataba de un pequeño instrumento de mano, sino de un tambor ancho y descomunal, alrededor del cual se agrupaban diez o más soldados para azotarlo con correas y producir un ruido aterrador. Era una forma de guerra psicológica: cuando el ejército se aproximaba, retumbaba un estruendo colosal que hacía desfallecer el corazón de quienes escuchaban a la distancia, haciéndoles creer que se avecinaba una fuerza gigantesca, y provocando así su huida.
פָּרָשׁ מַעֲלֶה וְלַהַב חֶרֶב וּבְרַק חֲנִית וְרֹב חָלָל וְכֹבֶד פָּגֶר וְאֵין קֵצֶה לַגְּוִיָּה וְכָשְׁלוּ בִּגְוִיָּתָם׃ - Jinete que avanza cuesta arriba, destello de espada y relámpago de lanza; multitud de caídos, gran masa de cadáveres, sin fin los cuerpos, y tropiezan con sus propios cadáveres.
El Malbim explica: "Jinete que avanza cuesta arriba" ("parash maalé"): por las alturas y laderas montañosas adonde antes no podían subir ni los carros ni los caballos, ahora se verá ascender al jinete de caballería, con el filo de la espada y el fulgor de la lanza, pues los guerreros enemigos tomarán posiciones allí. En consecuencia, habrá "multitud de caídos" ("verov jalal"): la mortandad se propagará por las calles de la ciudad ante el aluvión de bajas que los atacantes provocarán al irrumpir por ese frente.
"וְכֹבֶד פָּגֶר" (vejobed paguer) - proviene de la raíz de barrer, pues barrían los cadáveres como quien barre la basura. La escoba misma se menciona en el versículo: "וְטֵאטֵאתִיהָ בְּמַטְאֲטֵא הַשְׁמֵד" - "y la barreré con escoba de destrucción" (a veces hay quien escucha esto y piensa que se inventan versículos), y en el lenguaje de Jazal la escoba se llama "majbedot", como las ramas de palmera que servían de escoba, y "mejabedín et habáyit" significa que barren la casa. Pero no se debe pensar que con eso termina todo: "ואין קצה לגויה" - no hay forma de retirar todos los cadáveres; los cuerpos llenan las calles sin fin, hasta el punto de que "וכשלו בגוויתם" - los que caminan tropiezan con los cadáveres y caen sobre ellos. Esa será la ruina de Nínive.
El Malbim ofrece otra explicación para "ואין קצה לגויה", que conecta con el versículo siguiente: no había límite ni fin a lo que buscaban para las necesidades del cuerpo (gueviyá), es decir, los placeres, las pasiones y los deleites carnales. Y por ello, "וכשלו בגוויתם" - se debilitarán y enfermarán en sus propios cuerpos a causa de tantas fornicaciones de ramera. No hay límite para sus apetitos, y su propia lujuria será la que los derribe y haga tropezar.
מֵרֹב זְנוּנֵי זוֹנָה טוֹבַת חֵן בַּעֲלַת כְּשָׁפִים הַמֹּכֶרֶת גּוֹיִם בִּזְנוּנֶיהָ וּמִשְׁפָּחוֹת בִּכְשָׁפֶיהָ׃ - A causa de la multitud de las fornicaciones de la ramera de agradable gracia, dueña de hechicerías, que vende naciones con sus fornicaciones y familias con sus encantamientos.
El Malbim explica que aquí el profeta describe a la gran multitud que se congregaba en Nínive. Nínive era la comerciante de los pueblos, un lugar al que afluían masas y mercaderes de todo el mundo, y el profeta explica por qué acudían a ella en tropel. La ramera aquí no ha de entenderse en sentido literal, sino como una alegoría: así como se acude a la ramera para deleitarse y obtener un provecho, así acudían a la ciudad para gozar y sacar ganancias de ella. Poseía dos fuerzas de atracción: "agradable gracia" por un lado, y "dueña de hechicerías" para cautivar almas mediante encantamientos, por el otro.
Y la enseñanza moral: las naciones se congregaban en Nínive atraídas por la riqueza y el comercio que allí florecían, lo cual se asemeja al encuentro con la ramera, una unión por interés, una especie de paga de meretriz: "que vende naciones con sus fornicaciones". Y las familias distinguidas llegaban a ella mediante hechicerías y ardides, pues les cegaba los ojos para que quedaran subyugadas a ella, ya que los encantamientos son acciones que actúan, por así decirlo, fuera del orden natural: "y familias con sus encantamientos". En pocas palabras: era una metrópoli central que sabía atraer hacia sí a todos.
הִנְנִי אֵלַיִךְ נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת וְגִלֵּיתִי שׁוּלַיִךְ עַל־פָּנָיִךְ וְהַרְאֵיתִי גוֹיִם מַעְרֵךְ וּמַמְלָכוֹת קְלוֹנֵךְ׃ - Heme aquí contra ti, dice Hashem Tzevaot; alzaré tus faldas sobre tu rostro, y mostraré a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu vergüenza.
"Tus faldas" (shuláyij) son los bordes inferiores de las vestiduras, que se arrastran por el suelo y se llenan de suciedad. Dice Hashem: levantaré los bordes mugrientos de tus vestidos sobre tu rostro, y mancharán tu cara. "Y mostraré a las naciones tu desnudez" - a aquellas naciones que fueron seducidas por la prostitución, a ellas les revelaré tu desnudez; "máar" connota desnudez, como en "kemáar ish veloyot". "Y a los reinos tu vergüenza" - a aquellos reinos que fueron seducidos tras la hechicería, a ellos les exhibiré tu deshonra. Por medio de las mismas cosas con las que atrajiste a los demás, en esas mismas te humillaré.
וְהִשְׁלַכְתִּי עָלַיִךְ שִׁקֻּצִים וְנִבַּלְתִּיךְ וְשַׂמְתִּיךְ כְּרֹאִי׃ - Y arrojaré sobre ti inmundicias, te degradaré y te pondré como estiércol.
"Y arrojaré sobre ti inmundicias" - ropajes inmundos que te degradarán. Esto también encaja a la perfección con la parábola, pues la ramera se embellece con sus vestiduras y con ellas cautiva y seduce a los demás; por lo tanto, en correspondencia directa, arrojará sobre ella ropas llenas de inmundicia y la afrentará. "Y te pondré como estiércol (keroí)" - "roí" equivale a basura y suciedad, emparentado con "וְהֵסִיר אֶת מֻרְאָתוֹ בְּנֹצָתָהּ" ("y quitará su buche con sus plumas"), donde la mor'á es el buche, una parte desechable semejante al desperdicio. Es decir: te envileceré y te convertiré en algo tan nauseabundo que todos te despreciarán.
וְהָיָה כׇל־רֹאַיִךְ יִדּוֹד מִמֵּךְ וְאָמַר שׇׁדְּדָה נִינְוֵה מִי יָנוּד לָהּ מֵאַיִן אֲבַקֵּשׁ מְנַחֲמִים לָךְ׃ - Y sucederá que todo el que te vea huirá de ti y dirá: '¡Saqueada está Nínive! ¿Quién se condolerá de ella? ¿De dónde te buscaré consoladores?'
"Idod" proviene de la raíz de "yindod" (huir o alejarse), y la letra nun se omite por el daguesh en la dálet, al igual que se dice "itor" en lugar de "yintor". Todo aquel que te vea - aquellos mismos que hasta ahora buscaban tu cercanía y se aliaban contigo - huirá y se distanciará de ti.
"Shadedah Ninveh": existen dos lecturas posibles. El Malbim explica, aunque a diferencia de los demás comentaristas, que se lee con kamatz regular: Nínive es la que siempre despojó y saqueó a los demás, pues el imperio de Asiria dominaba el mundo. Y siendo así, "¿quién se condolerá de ella?". Quien escucha acerca de la desgracia de su semejante menea la cabeza con dolor, pero ante un reino tan perverso, que despojó a todos, no hay quien incline su cabeza con pena y luto por su caída, ya que todos la aborrecen. En cambio, según el Radak y los demás comentaristas, el sentido es pasivo ("shudedah"): Nínive ha sido saqueada ahora por Nevujadnetzar y Babilonia.
"¿De dónde te buscaré consoladores?": el profeta se dirige a ella: desearía consolarte, pero ¿de dónde te traeré consuelo? Pues para reconfortar a alguien se le dice que lo que le ocurrió le ha sucedido también a muchos otros y que no es tan terrible, y en ello reside el consuelo. Sin embargo aquí, ¿a quién podría señalarte a quien le haya acontecido semejante tragedia para reconfortarte con ello? El Malbim precisa la diferencia entre "yanud" (condolerse) y "menajamim" (consoladores): quienes se conduelen son los allegados y seres queridos que acuden a mover la cabeza compungidos, como los compañeros de Iyov; mientras que los consoladores son también personas distantes que vienen a dar consuelo. Y ella no cuenta ni con unos ni con otros.
הֲתֵיטְבִי מִנֹּא אָמוֹן הַיֹּשְׁבָה בַּיְאֹרִים מַיִם סָבִיב לָהּ אֲשֶׁר־חֵיל יָם מִיָּם חוֹמָתָהּ׃ - ¿Acaso eres mejor que No Amón, la que estaba asentada junto a los canales del Nilo, con aguas a su alrededor, cuyo antemuro era el mar y del mar provenía su muralla?
Ahora el profeta le responde: habría podido consolarte diciéndote "¿Acaso eres mejor que No Amón?". Esta es Alejandría de Egipto, y ella también fue destruida como tú. Rashi explica que "Amón" guarda relación con la crianza y la tutela, como en "y él criaba [omén] a Hadassá": una metrópoli que albergaba y educaba a los soberanos de Egipto, donde los reyes se formaban desde la infancia.
¡Y cuánta semejanza había entre ella y tú!: era inmensa y colmada de habitantes, y así como tú, Asiria y Nínive, te asientas sobre el río Jidékel (Tigris), ella se asentaba entre los canales del río con aguas a su alrededor. Sumado a ello, el mar la circundaba hasta servirle de baluarte. "Cuyo antemuro era el mar y del mar provenía su muralla": "jeil" es un antemuro bajo, semejante al jel que rodeaba el Beit Hamikdash, mientras que "jomá" es la muralla alta y principal. Y puesto que aquí se mencionan ambas, significa que el mar le servía tanto de muralla mayor como de muralla exterior baja, tal como se expresa la Guemará: "shurá uvar shurá" (muralla y contramuralla). Y asimismo encontramos: "el antemuro y la muralla languidecieron a una": el muro bajo y la gran muralla fueron talados por igual, derribados y cercenados, de la raíz que denota cortar ("amilam").
כּוּשׁ עׇצְמָה וּמִצְרַיִם וְאֵין קֵצֶה פּוּט וְלוּבִים הָיוּ בְּעֶזְרָתֵךְ׃ - Cush era su poderío, y Egipto sin límite; Put y los libios estaban para socorrerte.
El Radak puntualiza que se lee "otzmah" con jataf kamatz. El profeta continúa la comparación entre Nínive y Egipto: Cush constituía su vigor, su fortaleza y su apoyo, y también Egipto contaba con tropas innumerables y sin término. Y no solo eso, sino que los pueblos de Put y de Libia que hoy acuden en tu socorro, ellos mismos estaban en aquel tiempo al auxilio de Egipto. ¿Y acaso le sirvió de algo?
גַּם־הִיא לַגֹּלָה הָלְכָה בַשֶּׁבִי גַּם עֹלָלֶיהָ יְרֻטְּשׁוּ בְּרֹאשׁ כׇּל־חוּצוֹת וְעַל־נִכְבַּדֶּיהָ יַדּוּ גוֹרָל וְכׇל־גְּדוֹלֶיהָ רֻתְּקוּ בַזִּקִּים׃ - También ella marchó al destierro, partió en cautiverio; también sus infantes fueron estrellados en las encrucijadas de todas las calles; sobre sus nobles echaron suertes, y todos sus magnates fueron aherrojados con cadenas.
El Malbim explica la diferencia entre "exilio" (golá) y "cautiverio" (sheví): hay quien está en el exilio pero no es un cautivo. Una persona que se encuentra en el destierro, incluso en un país del que no puede salir, sigue siendo libre de desplazarse dentro de él. "En cautiverio" significa que no solo está exiliada, sino que además fue capturada y encerrada en prisión. "También ella fue al destierro, al cautiverio" - marchó al exilio, y aun en el exilio permaneció cautiva.
"Serán estrellados" (yerutashu) - el Malbim explica sistemáticamente que este término se refiere a desfigurar por completo la forma humana mediante golpes violentos, hasta dejarla irreconocible. "Y sobre sus nobles echaron suertes" - se los repartieron como esclavos por sorteo. "Y todos sus magnates fueron atados con cadenas" - sus personajes ilustres fueron encadenados con grilletes, y la expresión "rutku" denota ataduras sobre ataduras, cadenas dobles y reforzadas.
גַּם־אַתְּ תִּשְׁכְּרִי תְּהִי נַעֲלָמָה גַּם־אַתְּ תְּבַקְשִׁי מָעוֹז מֵאוֹיֵב׃ - También tú te embriagarás, quedarás oculta; también tú buscarás refugio a causa del enemigo.
El Malbim explica: así como ella bebió del cáliz del veneno, también tú te embriagarás de la copa de la ira. Y hay comentaristas que explican que se refiere a la copa de consuelo, pues solían darle de beber una copa de vino a quien estaba de duelo para que olvidara su dolor, y tú también tendrás que beber una copa de consuelo por tu ruina. "Quedarás oculta" - estarás escondida y te ocultarás del enemigo. "También tú buscarás refugio a causa del enemigo" - buscarás un amparo y una fortaleza para salvarte del adversario.
כׇּל־מִבְצָרַיִךְ תְּאֵנִים עִם־בִּכּוּרִים אִם־יִנּוֹעוּ וְנָפְלוּ עַל־פִּי אוֹכֵל׃ - Todas tus fortalezas son como higueras con brevas: si las sacuden, caen en la boca del que las ha de comer.
Tus fortalezas caerán en un instante, como la Línea Bar Lev. ¿Y qué tienen de especial los higos? "Bikurim" (brevas) son los higos tempranos, los primeros que brotaron y maduraron. Un higo que aún no ha madurado sigue firmemente adherido al árbol, pero un higo maduro cae con el más leve movimiento del árbol. Uno abre la boca, sacude el árbol, y el higo cae directo en su boca, completito, con los gusanos y todo. Del mismo modo, tus fortalezas caerán en un instante en la boca de los conquistadores como presa fácil.
Y el Radak añade una razón para esta metáfora: los higos eran algo muy codiciado y apetecible, por eso comparó las fortalezas con ellos, y más aún las brevas, que por ser las primeras en madurar son aún más deseadas. De igual modo, el enemigo anhela conquistar tus ciudades y solo espera el momento en que finalmente pueda someterlas.
הִנֵּה עַמֵּךְ נָשִׁים בְּקִרְבֵּךְ לְאֹיְבַיִךְ פָּתוֹחַ נִפְתְּחוּ שַׁעֲרֵי אַרְצֵךְ אָכְלָה אֵשׁ בְּרִיחָיִךְ׃ - He aquí que tu pueblo en medio de ti son mujeres; a tus enemigos se abren de par en par las puertas de tu tierra; el fuego ha consumido tus cerrojos.
Y tampoco hay quien luche por defender estas fortalezas. Lo habitual es que delante de una fortaleza se aposten tropas y combatientes para impedir que el enemigo se acerque, pero aquí no ocurrió así, porque "tu pueblo en medio de ti son mujeres": tus hombres no actúan como varones sino como mujeres que no van a la guerra, tal como dijo Moshé: "debilitaste mi fuerza como la de una mujer" (y en aquella época todavía no reclutaban mujeres en unidades de combate). Y por eso "se abren de par en par las puertas de tu tierra": ¿quién guardará la puerta y quién luchará contra los enemigos? El Radak repara en la duplicación del verbo "se abren de par en par" (patoaj nifteju): es como si se abrieran solas, permitiendo que el enemigo penetre al interior con suma facilidad.
מֵי מָצוֹר שַׁאֲבִי־לָךְ חַזְּקִי מִבְצָרָיִךְ בֹּאִי בַטִּיט וְרִמְסִי בַחֹמֶר הַחֲזִיקִי מַלְבֵּן׃ - Saca para ti agua para el asedio, refuerza tus fortalezas, entra en el lodo y pisa el barro, afianza el molde de ladrillos.
El Malbim explica que aquí el profeta se burla de Nínive: se esfuerzan por reforzar las fortalezas y construir palacios, para que durante el asedio que Babilonia traerá sobre ustedes puedan resguardarse y salvarse allí. En aquella época se acostumbraba que quien quería protegerse de un asedio cavaba un foso de agua alrededor del castillo, lo que suponía un obstáculo para el conquistador, y cuando querían salir bajaban un puente levadizo sobre ese foso. Les dice el profeta: si no tienen agua preparada para defenderse, yo les sugiero: "Saca agua para el asedio" - como quien saca agua en tiempos de asedio con una vasija, con dificultad, ¿y cuánto logrará juntar? Además, esa agua no perdura, se pudre y se echa a perder. "Refuerza tus fortalezas" - tus fortalezas no son lo suficientemente sólidas.
Y en esto continúa la ironía: "Entra en el barro y pisa la arcilla". El lodo es simple fango y no es apto para fabricar ladrillos; los ladrillos se hacen de arcilla firme, y de ella quedan ladrillos duraderos. Pero el lodo que la gente pisa, si haces ladrillos con él, se desmoronarán y se convertirán en polvo. Y tú, Nínive, no tienes arcilla para fabricar ladrillos, por eso entra en el barro y písalo como si con ello fuera a fortalecerse como la arcilla. "Repara el molde de ladrillos" - el molde rectangular es el recipiente en el que se vierte la arcilla para formar el ladrillo con el que se construye; y aquí, como el ladrillo está hecho de fango y no de arcilla auténtica, debes sostener bien el molde para que el ladrillo no se desmorone en pedazos.
שָׁם תֹּאכְלֵךְ אֵשׁ תַּכְרִיתֵךְ חֶרֶב תֹּאכְלֵךְ כַּיָּלֶק הִתְכַּבֵּד כַּיֶּלֶק הִתְכַּבְּדִי כָּאַרְבֶּה׃ - Allí te consumirá el fuego, te cortará la espada, te devorará como el saltón; multiplícate como el saltón, multiplícate como la langosta.
"Allí" - en ese mismo lugar donde pisas el barro para reforzar tus fortalezas, allí te consumirá el fuego del enemigo, y allí te cortará la espada, como el saltón que devora la hierba del campo.
¿Y qué significa "multiplícate como el saltón"? Explica el Malbim: el saltón (yélek) es una de las especies de la langosta; al comienzo de su formación es una larva parecida a un gusano, y luego se envuelve en una cubierta, la crisálida, tal como la mayoría de los insectos se envuelven en un capullo (como los gusanos de seda de los niños, cuyo capullo parece un pequeño cilindro). Con el tiempo sale de la cubierta y se convierte en un ser alado, y en este caso, por tratarse del saltón, surge de allí la langosta.
Y la moraleja: de igual manera, la multitud de comerciantes y pueblos que estaban en Nínive eran dentro de ti como el saltón que se arrastra de un lugar a otro sin salir de las fronteras del país. Pero ahora "el saltón se despojó" - el saltón se despojó de su envoltura, salió de la crisálida, se convirtió en una langosta alada y volará a otra tierra. En palabras sencillas: todos aquellos comerciantes con los que tanto te enorgullecías te abandonan ahora, y esto es parte de su humillación.
הִרְבֵּית רֹכְלַיִךְ מִכּוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם יֶלֶק פָּשַׁט וַיָּעֹף׃ - Multiplicaste a tus mercaderes más que a las estrellas del cielo; el saltón se despojó de su envoltura y voló.
מִנְּזָרַיִךְ כָּאַרְבֶּה וְטַפְסְרַיִךְ כְּגוֹב גֹּבָי הַחוֹנִים בַּגְּדֵרוֹת בְּיוֹם קָרָה שֶׁמֶשׁ זָרְחָה וְנוֹדַד וְלֹא־נוֹדַע מְקוֹמוֹ אַיָּם׃ - Tus príncipes coronados son como la langosta, y tus capitanes como enjambres de langostas que acampan en los vallados en un día frío; sale el sol, huyen, y nadie sabe adónde fueron.
"Tus coronados" (minzaráyij) - del término nézer (corona y diadema), se refiere a los gobernadores, lugartenientes y ministros a quienes coronaste. También ellos se asemejan a la langosta que vuela hacia otro lugar; también ellos se rebelarán contra ti y volarán para refugiarse bajo la sombra de Nevujadnetzar, sin permanecer en Nínive. De igual modo, "tus capitanes" (tafsaráyij), los oficiales a cargo del ejército, se asemejan a "enjambres de langostas": govai es una especie de langosta, y gov denota su reunión y multitud. Y la naturaleza de estos es: "que acampan en los vallados en un día frío" - cuando hace frío se refugian entre los cercos y duermen todo el invierno, pero cuando el sol brilla, cada uno vuela por su cuenta, "y nadie sabe adónde fueron".
Y el significado simbólico: durante todo el tiempo de la guerra se ocultan en vallados y hendiduras sin hacer nada, pero en cuanto el sol brille un poco, es decir, cuando se abran las puertas de la ciudad, todos escaparán de inmediato. No tienes auxilio que esperar ni en quién apoyarte: ni en tus ministros, ni en tus capitanes, ni en tus nobles coronados, pues todos huirán en el momento de la angustia, tal como ocurrió con los comerciantes, que en el instante en que comienzan a escucharse los ecos de la guerra huyen de inmediato.
נָמוּ רֹעֶיךָ מֶלֶךְ אַשּׁוּר יִשְׁכְּנוּ אַדִּירֶיךָ נָפֹשׁוּ עַמְּךָ עַל־הֶהָרִים וְאֵין מְקַבֵּץ׃ - Se han dormido tus pastores, oh rey de Asiria; tus valientes yacen en reposo; tu pueblo se ha dispersado por los montes y no hay quien los reúna.
"Se han dormido tus pastores": los pastores son los líderes y comandantes del ejército, en quienes deseabas apoyarte, pero se quedaron dormidos en su puesto de guardia y se fueron a dormir. Y por consecuencia, "tus valientes yacen en reposo": los guerreros permanecen en sus moradas y no salen a combatir, pues si falta el espíritu del comandante, ¿por qué saldría el soldado de su puesto a luchar? Por ende, no queda nadie que pelee para salvar a Nínive.
"Tu pueblo se ha dispersado (nafoshu)": el Malbim explica que proviene del concepto de reposo y descanso, como en "cesó y descansó (vayanafas)" y "para que descanse (veyinafesh) el hijo de tu sierva": todos los combatientes cesaron de la guerra, es decir, se fueron a descansar. ¿Y dónde están? "Por los montes y no hay quien los reúna": todo el ejército anda disperso paseando por las montañas, y no hay nadie que los reúna para acudir a combatir contra el rey de Babilonia. Y este es el sentido figurado de lo mencionado antes: "el sol salió y se desvaneció"; todos se dispersaron y no hay quien los congregue.
Rashí interpreta "nafoshu" como "nefotzu" (se dispersaron), y explica que es sabido que las letras de un mismo punto de articulación fonética se intercambian entre sí: están las letras linguales, las labiales, las guturales y las dentales. Las letras labiales (Bet, Vav, Mem, Pe) se intercambian entre sí, y asimismo las letras dentales (Zayin, Sámej, Shin, Resh, Tzadé) se intercambian entre sí. Por lo tanto, la Shin de "nafoshu" se intercambia con la Tzadé, convirtiéndose en "nefotzu": el pueblo, es decir, los soldados, están dispersos por las montañas y no hay quien los reúna para la batalla contra el rey de Babilonia.
אֵין־כֵּהָה לְשִׁבְרֶךָ נַחְלָה מַכָּתֶךָ כֹּל שֹׁמְעֵי שִׁמְעֲךָ תָּקְעוּ כַף עָלֶיךָ כִּי עַל־מִי לֹא־עָבְרָה רָעָתְךָ תָּמִיד׃ - No hay alivio para tu quebranto, incurable es tu herida; todos los que oyen noticias de ti baten palmas sobre ti, pues ¿sobre quién no recayó continuamente tu maldad?
"No hay alivio (kehó) para tu quebranto": Rashí explica "kehó" en el sentido de afligirse o dolerse, es decir, que no hay nadie que lamente ni sufra por tu ruina, Nínive, sino que todos se alegran; y se relaciona con algo tenue o atenuado, tal como se usa el término "kehó". Por su parte, el Malbim explica: no hay un ánimo abatido ante tu quebranto, un espíritu compungido o un alma decaída. No hallarás a nadie que se entristezca por tu ruina. Y no solo eso, sino además "incurable (najlah) es tu herida": no hay espíritu que enferme de tanto pesar por la caída y la destrucción de Nínive.
"Todos los que oyen noticias de ti baten palmas sobre ti": muy por el contrario, cualquiera que escuchó sobre tu ruina aplaudió con su prójimo en señal de júbilo porque, al fin, Nínive fue destrozada. "Pues ¿sobre quién no recayó continuamente tu maldad?": habiendo infligido tanto daño a tantas naciones, al momento de tu caída hubo regocijo para todos: por fin aquel que tanto nos perjudicó ha llegado a su merecido final.
El capítulo 3 constituye la "visión" en el libro de Najum: la profecía de la segunda destrucción de Nínive a manos de Nevujadnetzar. El profeta comienza describiendo sus pecados (ciudad sanguinaria, falsedad en la fe, presa y rapiña), pasa a describir el estrépito de la guerra y la multitud interminable de cadáveres, y revela el secreto de su poder: una ciudad que atraía a los pueblos con sus riquezas y comercio como una ramera agraciada, y a las familias con sus hechicerías. Frente a esto llega su castigo, medida por medida: la exposición de su vergüenza y su deshonra, hasta el punto de que nadie se conmueva ni haya quien la consuele. El profeta la reprende recordándole la caída de No Amón, que era más fuerte y fortificada que ella y, sin embargo, marchó al cautiverio; y ridiculiza sus esfuerzos de fortificación, que no son más que lodo que se desmoronará. Sus mercaderes, príncipes, oficiales y comandantes saldrán volando como langostas y la abandonarán en la angustia, y las fortalezas caerán como higos tempranos directamente a la boca del que come. Por último, habiendo hecho el mal continuamente a todos los pueblos, nadie se duele de su quebranto y todos los que oyen de ella baten palmas de alegría. Con la ayuda del Creador misericordioso se ha completado el libro de Najum; así como tuvimos el mérito de concluirlo, que tengamos el mérito de aprender y enseñar, cuidar y cumplir, amén y amén.