Introducción
El capítulo 28 de Mishlé se ocupa de contrastar dos prototipos frente a frente: el malvado y el justo, el perverso y el íntegro, quien extravía y quien no puede ser extraviado. En esta clase nos detendremos en un solo versículo - el versículo 10 - y descubriremos en él todo un mundo: cuál es la sentencia de quien hace tropezar a otros, quién amerita el bien que se escapa de sus manos, y cuál es la diferencia fundamental entre un "recto" y un "íntegro".
מַשְׁגֶּה יְשָׁרִים בְּדֶרֶךְ רָע בִּשְׁחוּתוֹ הוּא יִפּוֹל וּתְמִימִים יִנְחֲלוּ טוֹב׃ - Quien desvía a los rectos por el mal camino, en su propia fosa caerá; mas los íntegros heredarán el bien.
La explicación del Ralbag: Lo que el hombre planea para su prójimo, eso mismo recaerá sobre él
"Quien desvía a los rectos por el mal camino" - explica el Ralbag: una persona que extravía a los rectos, encaminándolos hacia un mal sendero, cava para ellos una fosa y un hoyo para que tropiecen en él. El Santo, bendito sea, le retribuye medida por medida: "en su propia fosa caerá" - en esa misma fosa que él mismo cavó, allí caerá. "Mas los íntegros heredarán el bien" - al contrario de lo que el malvado pensaba hacerles sufrir, para los íntegros habrá bienestar.
Además, el Ralbag añade otra interpretación: los íntegros son el polo opuesto de quienes extravían a los rectos. Quien desvía engaña a las personas, mientras que los íntegros - las personas cabales - muy por el contrario, muestran al prójimo el camino recto y el bien. Por lo tanto, quien muestra el bien heredará el bien, y quien desvía a los rectos heredará el mal y caerá en la fosa que cavó para sí mismo. Y este es el principio que se desprende del versículo: lo que una persona procura que le sobrevenga a su prójimo, sea bueno o malo, eso mismo le sobrevendrá a ella.
El Gra: ¿Quién recibe el bien que se le escapa de las manos al descarriador?
El Gra hace una precisión minuciosa en el versículo: "Quien desvía a los rectos por el mal camino, en su propia fosa caerá" - él mismo caerá en ese pozo. "Mas los íntegros" - aquellos a quienes no logró engañar ni desviar - "heredarán el bien", y el bien que heredan es el propio bien de aquel que intentó desviar a los rectos. Es decir, quien desvía cae al pozo y pierde su porción, y el bien que estaba destinado a llegar a él se transfiere al íntegro.
Un ejemplo de esto es Hamán. Hamán procuró desviar a los rectos por el mal camino, y en la fosa que cavó - en el madero que preparó - allí mismo cayó y fue colgado. Y Mordejai, el íntegro, que no cayó en el consejo de Hamán ni tropezó en él, heredó el bien: al final recibió la casa de Hamán. Este es un ejemplo para comprender la lógica profunda del versículo.
Recto e íntegro: ¿cuál es la diferencia?
El versículo emplea dos adjetivos: "rectos" (yesharim) e "íntegros" (temimim). Pregunta el Gra: ¿cuál es la diferencia entre ellos? Y responde: recto es aquel que actúa conforme a su intelecto con rectitud. Ante cualquier dilema o asunto que se le plantee, investiga con su razonamiento, profundiza y alcanza el camino recto. No obstante, precisamente allí radica su punto vulnerable: es posible engañarlo. Se le pueden presentar "señales y prodigios" aparentes de que las cosas son correctas, ocultarle parte de la información o tergiversarla, y él elaborará con su mente un análisis equivocado llegando a la conclusión de que aquello es bueno - y eso mismo constituirá su caída. El recto puede tropezar.
Pero el íntegro no es así. El íntegro camina con sencillez y pureza, haciendo lo que está escrito en la Torá. Si viene alguien y le demuestra con señales y prodigios que se debe actuar de otra manera, él responde: "Tal vez tengas razón, pero mi padre actuó así y mi abuelo actuó así, y yo continúo por el sendero de mis antepasados". A los íntegros es imposible desviarlos.
El testimonio del Yaavetz sobre la época de la Inquisición
Esto recuerda lo que señaló el Yaavetz: durante la época de la Inquisición, quienes lograron mantenerse firmes fueron las personas íntegras, poseedoras de una fe sencilla. En cambio, aquellos que tropezaron y terminaron convirtiéndose en anussim (conversos forzados) y en toda clase de situaciones en las que, al final, casi no quedó rastro de ellos, fueron los hombres de la filosofía. Eran personas creyentes y servidoras de Hashem, pero su fe se apoyaba en la filosofía, la especulación y la demostración intelectual. Y como involucraron el intelecto, fue posible convencerlos por vía de la razón de que tal vez esta vez convenía actuar de otro modo, tal vez convenía proceder así.
El hombre íntegro, por el contrario, dice: "Todo puede ser, yo no entiendo de argucias intelectuales. Sé lo que hizo mi padre y lo que hizo mi abuelo, y aquí entrego mi vida por la santificación del Nombre Divino (kidush Hashem)". Y si vienen a plantearle cálculos de conveniencia - "después de todo te salvarás; finge hacia afuera y en secreto mantén la observancia" -, él responde: "Esos son cálculos, yo no sé de eso; sólo sé que me exigen apostatar y que debo entregar mi vida". Los íntegros fueron quienes perseveraron en su fe, aun muriendo en santificación del Nombre; mientras que los adeptos a la filosofía terminaron, en su gran mayoría, perdiéndose espiritualmente.
A esto se refiere el versículo: "Quien extravía a los rectos por el mal camino" - al recto, que se guía por su propio intelecto, es posible engañarlo. "Y los íntegros heredarán el bien" - a los íntegros, que marchan en su fe con rectitud e inocencia, no es posible extraviarlos ni engañarlos, y ellos heredan el bien que correspondía a los rectos, como explica el Ralbag.
El ejemplo de los espías
El Gra cita otro ejemplo: los espías (meraglim). ¿A quiénes extraviaron? Al pueblo, a los rectos. ¿Y quién heredó su porción en la Tierra? Yehoshúa y Calev. He aquí que quien extravía a los rectos, "en su propia fosa caerá": ellos mismos perecieron allí y murieron de una muerte insólita, mientras que los íntegros heredaron su bienestar, tal como expresa el texto bíblico al señalar que ellos sobrevivieron de entre aquellos hombres.
"Bishjutó": de la raíz de fosa y del concepto de corrupción
El Gra hace una precisión sutil: "En su fosa caerá" (bishjutó yipol) - solemos asociarlo con la palabra shájat (fosa), pero el Gra explica que alude también a hashjatá (corrupción o perdición), como en las expresiones bíblicas "hijos corruptores" o "que corrompió a Israel", y otras semejantes. Por ende, el castigo es a la medida exacta: tú intentaste corromper su alma, por tanto caerás en la fosa (shájat), y la fosa no es otra que el Guehinom.
Los discípulos de Abraham Avinu y los discípulos del malvado Bilam
Ocurre tal como enseña el tratado de Avot: ¿Cuál es la diferencia entre los discípulos de Abraham Avinu y los discípulos del malvado Bilam? Respecto a los discípulos de Abraham Avinu se afirma que comen los frutos en este mundo y heredan el Mundo Venidero, mientras que los discípulos del malvado Bilam heredan el Guehinom y descienden al pozo de perdición, según está escrito: "Mas Tú, oh Dios, los harás descender al pozo de perdición; los hombres sanguinarios y engañadores no llegarán a la mitad de sus días, pero yo confiaré en Ti".
El Gra plantea aquí dos interrogantes. En primer lugar, ¿por qué con respecto a los discípulos del malvado Bilam la Mishná no menciona "comen en este mundo"? ¡Acaso ellos también gozan de este mundo! Y en segundo lugar, ¿por qué se les asigna un castigo duplicado: "heredan el Guehinom" y también "descienden al pozo de perdición"? ¿Qué significa esta redundancia?
El malvado no posee frutos
Explica el Gra: los tzadikim tienen frutos, como está escrito: "Decid al justo que le irá bien, porque comerán del fruto de sus obras" - la recompensa misma de las mitzvot aguarda para el Mundo Venidero, y los frutos se comen en este mundo. Pero el malvado no tiene fruto alguno, y en este mundo no tiene nada en verdad, por eso no mencionó respecto a él este mundo. Y si dijeras: ¿acaso no vemos que al malvado le va bien en este mundo? No es fruto, sino que toda la recompensa de su Mundo Venidero se le entrega aquí, como está escrito: "Y paga a Sus enemigos en su propia cara para destruirlos" - no le queda nada allí, todo lo recibió aquí. En cambio el tzadik, su recompensa está reservada íntegra para el Mundo Venidero, y aquí solo come los frutos, mientras que el árbol mismo queda reservado para él en el Mundo Venidero.
"Muéstrame tu Mundo Venidero"
Se cuenta de alguien que se encontró con uno de los grandes Admorim y le relató que había abandonado la yeshivá y se había apartado del camino, y lo bien que le iba. Le preguntó el Admor: "¿Y qué sacó usted con eso?". Respondió: "¿De qué habla el Rabino? Tengo una mansión de tres niveles". Le dijo: "¿Y qué saca usted con eso?". Respondió: "Tengo piscina y también un avión privado". Le preguntó de nuevo: "¿Y qué saca usted con eso?". Dijo aquel hombre: "Pero Rabino, ¿acaso todo esto no basta?". Le dijo el Rabino: "Muéstrame tu Mundo Venidero. ¿Y qué pasa con este mundo? Todo lo que me has mostrado hasta ahora te lo transfirieron de allá y te lo dieron aquí; como suele decirse, te conformaron con monedas sueltas. Todo lo que te trajeron aquí en este mundo es tu Mundo Venidero. Pero ¿dónde está tu propio 'este mundo'? El tzadik, cuando recibe bien aquí, este es su 'este mundo', y allá en el Mundo Venidero se le conserva íntegra toda la recompensa. Por eso, dice el Gra, los malvados no tienen frutos y no se dice de ellos que 'comen sus frutos en este mundo', sino que solo se mencionó su castigo en el Mundo Venidero".
Por qué los tzadikim pasan por el Guehinom
¿Y a qué se debe la duplicación: "heredan el Guehinom y descienden al pozo de la destrucción"? Dice el Gra: no es posible decir con respecto al tzadik que no herede en absoluto el Guehinom, pues está escrito que los tzadikim, al partir de este mundo, pasan por el Guehinom, como está dicho: "Al pasar por el valle de Bája (del llanto), lo convierten en manantial; también de bendiciones lo cubre la lluvia temprana".
¿Y por qué pasan los tzadikim por el Guehinom? Una explicación traída en los libros sagrados es que el tzadik arrastra consigo a todas las almas a las que les llegó el momento de salir del Guehinom y las rescata de allí. Con base en esto se explicó en otra ocasión por qué los malvados ni siquiera a la entrada del Guehinom hacen teshuvá. ¿Cómo puede ser? ¿Te están llevando al Guehinom y no haces teshuvá? Él te responde: "¿De qué hablas? Yo soy un tzadik; he venido a sacar almas del Guehinom y rectificarlas". Toda su vida se dedicó a "rectificaciones" (tikunim) - arreglar su cuenta bancaria, remodelar su mansión, todo eran "arreglos" - y ahora está seguro de que él solo está de paso por el "valle de Bája". ¿Y por qué solo en la entrada no hace teshuvá? Porque al ingresar comprende ya con claridad que se trataba de él mismo, y que lo trajeron para quedarse.
El Ben Ish Jai: castigo en el pensamiento por un pecado de pensamiento
Pregunta el Ben Ish Jai: ¿por qué dispuso el Santo, bendito Sea, una realidad en la que el tzadik deba pasar por el Guehinom, siendo esto un gran sufrimiento para él? Y responde: "No hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque", y el pecado del tzadik, como mucho, se da en el pensamiento: que deseó cometer una falta y al final se contuvo y no la cometió. Al desear transgredir, por así decirlo, asustó al Amo del Universo, o en términos actuales: le dio un vuelco al corazón. Estuvo a punto de pecar, meditó en cómo hacerlo, y en el último instante, Baruj Hashem, se contuvo.
¿Qué castigo se le dará? ¿Acaso el Guehinom por ello? No lo merece, pues en la práctica no cometió la falta y se contuvo. Sin embargo, hubo aquí un pensamiento. Por eso dice el Santo, bendito Sea: "Le daré un castigo en el pensamiento". Lo llevan hacia el Guehinom, y al tzadik le tiemblan las rodillas: "¿Cómo? ¿Me llevan al Guehinom? ¡Ay de mí!". En su mente experimenta una enorme aflicción: "Aquí estoy, a punto de entrar al Guehinom". Y al final solo lo hacen pasar y lo sacan, y de paso rescata consigo a las almas. Resulta así que recibió lo que correspondía: pecaste con el pensamiento, fuiste castigado con el pensamiento, sintiendo que estabas a punto de sufrir. El castigo es a la medida del pecado.
Sheol y el pozo de la destrucción: dos compartimentos
Dice el Gra: ciertamente todos los tzadikim deben pasar por el Guehinom, pero solo transitan por el primer compartimento; no hay necesidad de hacerlos pasar por todos los niveles. ¿Y por qué? Porque allí se encuentran las almas de los malvados que están ya a punto de completar su rectificación - no las de los compartimentos inferiores -, aquellas que ya lograron ascender, y el tzadik las ayuda a culminar su tikún.
Y esto es lo que está escrito: "No abandonarás mi alma en el Sheol, ni permitirás a tu piadoso ver la corrupción (Shájat)". ¿Qué es el "Sheol"? Dice el Gra: es el primer compartimento del Guehinom, y el "pozo de la corrupción" (Beer Shájat) es el segundo compartimento. ¿Y qué pide David? Miren qué maravilloso: no pide "no lleves mi alma al Sheol", pues todos los tzadikim llegan al Sheol, que es el primer compartimento, y pasan por allí. Más bien pide: "No me dejes allí; que solo pase y salga" - "No abandonarás mi alma en el Sheol", que mi alma no quede depositada allí ni me desampares en ese lugar.
Pero respecto al Shájat (la fosa de la destrucción), que es el nivel más inferior, se dice "ver la fosa" - ni siquiera verla. En el Sheol no se puede pedir "no me dejes ver", pues todos los tzadikim pasan por allí; por eso el ruego es no ser abandonado allí. Pero en el Shájat: no permitas que ni siquiera llegue a contemplarlo.
El malvado es castigado por partida doble
Y ahora se comprende la doble expresión respecto a los discípulos de Bilam el malvado: "heredan el Guehinom" - cuando pasan por allí, se quedan allí; es una herencia, le pertenece para siempre. Y no se piense que se trata solo del Guehinom, del Sheol, del nivel superior, sino que además "descienden al pozo de la destrucción (Be'er Shájat)", a los niveles más inferiores, a los cuales el tzadik no llega en absoluto. En ambos aspectos el malvado es castigado doblemente: en el primero, el Guehinom, también entra el tzadik - pero entra y sale, mientras que el malvado lo hereda y se queda allí; y además, descienden a Be'er Shájat, como está escrito: "Y Tú, Dios, los harás descender al pozo de la destrucción; los hombres sanguinarios y traicioneros no cumplirán la mitad de sus días".
Y esto es lo que dice aquí: "en su propia fosa caerá". Quien extravía a los rectos por el mal camino, en la misma fosa que preparó para ellos caerá él mismo; y no solamente en el Guehinom común, sino incluso en el Shájat, que es el compartimento más profundo del Guehinom.
La explicación del Malbim
El Malbim explica tal como lo expusimos: quien ve a personas rectas y las desvía hacia un mal camino, él mismo caerá en su fosa. En cambio los íntegros, que a nadie extravían ni engañan, ellos heredarán el bien.
En resumen:
Este versículo enseña una regla de la providencia divina: lo que una persona proyecta contra su prójimo, eso mismo recaerá sobre ella. Quien extravía a los rectos cae en la fosa que cavó, y el bien que se desvanece de sus manos pasa a los íntegros que no cayeron en su trampa - como Mordejai frente a Hamán, y como Yehoshúa y Calev frente a los espías. Y aprendimos la diferencia entre el recto (yashar) y el íntegro (tamim): el recto sigue su lógica y por ello es susceptible de ser engañado, mientras que el íntegro camina por la senda de sus antepasados con fe simple y es imposible extraviarlo - tal como atestiguó el Yaavetz, fueron precisamente los íntegros quienes se mantuvieron firmes ante la prueba de la Inquisición. Por último, aprendimos la profundidad de la retribución: el malvado no tiene frutos en este mundo, mientras que el tzadik come aquí sólo los frutos y su recompensa perfecta queda reservada para el Mundo Venidero; el tzadik transita por el primer nivel, entra y sale y rescata consigo almas, mientras que el malvado hereda el Guehinom y desciende al pozo de la destrucción.