El final del capítulo 25 de Melajim Bet nos relata brevemente el nombramiento de Guedaliahu ben Ajikam sobre el resto del pueblo que quedó en la tierra, su asesinato a manos de Ishmael ben Netaniá, y la huida del pueblo a Egipto. Los hechos están escritos de forma sumamente concisa, y para que tengamos en nuestras manos un cuadro completo de la disputa en torno a Guedalia y de la situación de Israel tras su muerte, repasaremos algunos capítulos del libro de Irmiahu (40-44) que describen esos mismos acontecimientos con amplitud. Explicaremos estos capítulos con una explicación mínima solamente, no con un estudio profundo, sino para obtener un cuadro general.
וְהָעָם הַנִּשְׁאָר בְּאֶרֶץ יְהוּדָה אֲשֶׁר הִשְׁאִיר נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיַּפְקֵד עֲלֵיהֶם אֶת־גְּדַלְיָהוּ בֶּן־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן׃ - Y sobre el pueblo que quedó en la tierra de Iehudá, que dejó Nevujadnetzar rey de Babel, nombró a Guedaliahu ben Ajikam ben Shafán.
וַיִּשְׁמְעוּ כׇל־שָׂרֵי הַחֲיָלִים הֵמָּה וְהָאֲנָשִׁים כִּי־הִפְקִיד מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־גְּדַלְיָהוּ הַמִּצְפָּה וְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה וְיוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ וּשְׂרָיָה בֶן־תַּנְחֻמֶת הַנְּטֹפָתִי וְיַאֲזַנְיָהוּ בֶּן־הַמַּעֲכָתִי הֵמָּה וְאַנְשֵׁיהֶם׃ - Y oyeron todos los jefes de las tropas, ellos y los hombres, que el rey de Babel había nombrado a Guedaliahu, y vinieron a Guedaliahu a Mitzpá: Ishmael ben Netaniá, Iojanán ben Kareaj, Sraiá ben Tanjumet el netofatí, y Iaazaniahu ben el maajatí, ellos y sus hombres.
וַיִּשָּׁבַע לָהֶם גְּדַלְיָהוּ וּלְאַנְשֵׁיהֶם וַיֹּאמֶר לָהֶם אַל־תִּירְאוּ מֵעַבְדֵי הַכַּשְׂדִּים שְׁבוּ בָאָרֶץ וְעִבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל וְיִטַב לָכֶם׃ - Y les juró Guedaliahu a ellos y a sus hombres, y les dijo: No temáis servir a los caldeos; habitad en la tierra y servid al rey de Babel, y os irá bien.
Irmiahu profetizó profecías muy duras, las profecías de la destrucción. El pueblo no le escuchó, y al final llegaron Nevujadnetzar y Nevuzaradán y exiliaron a Israel. Irmiahu estaba en gran aflicción, se puso a sí mismo cadenas como todos los desterrados, y vino para ir con ellos al exilio. Nevuzaradán, jefe de los verdugos, lo tomó de Ramá, puso sobre él su mirada, y le dijo palabras de reproche: Hashem tu Dios habló este mal contra este lugar, y lo trajo e hizo como habló, porque pecasteis contra Hashem y no escuchasteis Su voz, y os sucedió esto.
Pero como Nevuzaradán sabía que Irmiahu no había pecado, y por el contrario advertía todo el tiempo contra el camino que condujo al exilio, le dijo: He aquí que hoy te he soltado de las cadenas que están sobre tus manos. Si te parece bien venir conmigo a Babel, ven, y pondré mi mirada sobre ti (es decir, no como prisionero sino como hombre honorable), y me ocuparé de todas tus necesidades. Y si te parece mal venir conmigo a Babel, déjalo; mira, toda la tierra está delante de ti, hacia lo bueno y lo recto a tus ojos para ir, allá ve. Y hasta le propuso: Vuélvete a Guedalia ben Ajikam ben Shafán, a quien nombró el rey de Babel sobre las ciudades de Iehudá, y habita con él en medio del pueblo. Y le dio el jefe de los verdugos una ración y un obsequio, y lo despidió.
Irmiahu prefirió, según una profecía que le vino de parte de Hashem, quedarse con el pueblo que quedó en la tierra, ya que también ellos lo necesitaban no menos que los que bajaban al exilio. Y vino Irmiahu a Guedaliahu ben Ajikam a Mitzpá, y habitó con él en medio del pueblo que quedó en la tierra. Y más adelante veremos que él incluso bajó con ellos a Egipto.
Los jefes de las tropas que estaban en el campo oyeron que el rey de Babel había nombrado a Guedaliahu ben Ajikam en la tierra, y que había puesto con él a hombres, mujeres y niños, y a los pobres de la tierra de entre quienes no fueron exiliados a Babel, y vinieron a él a Mitzpá: Ishmael ben Netaniahu, Iojanán y Ionatán hijos de Kareaj, Sraiá ben Tanjumet, los hijos de Eifái el netofatí, y Iezaniahu ben el maajatí. Guedaliahu les juró: No temáis servir a los caldeos; habitad en la tierra y servid al rey de Babel, y os irá bien. Y yo, he aquí que estoy habitando en Mitzpá para estar delante de los caldeos que vengan a nosotros (es decir, yo os representaré ante ellos). Y vosotros recoged vino, frutos y aceite, y ponedlos en vuestros recipientes, y habitad en vuestras ciudades que ocupasteis; podréis comer, beber y vivir aquí en libertad.
También todos los judíos que estaban en Moab, entre los hijos de Amón, en Edom y en todas las tierras oyeron que el rey de Babel había dejado un remanente a Iehudá y que había nombrado sobre ellos a Guedaliahu, y volvieron de todos los lugares adonde habían sido dispersados. Ellos, en efecto, habían huido ante la conquista de Nevujadnetzar, y ahora, al oír que dejaba allí un resto y un remanente en la tierra, regresaron y se reunieron bajo el amparo de Guedalia. Y recogieron vino y frutos en gran abundancia, y la razón se entiende por sí misma: todos los dueños de campos y viñas habían bajado al exilio, y para el escaso número de personas que quedaron restó una cantidad muy grande de cosecha, vino y frutos.
Iojanán ben Kareaj y todos los jefes de los ejércitos que estaban en el campo vinieron a Guedaliahu, a Mitzpá, y le dijeron: ¿Acaso sabes con certeza que Baalís, rey de los hijos de Amón, envió a Ishmael ben Netaniá para quitarte la vida? Baalís se oponía al nombramiento que Nevujadnetzar había hecho, no le agradaba que el gobierno en la tierra de Israel no fuera de su parte, y por eso envió a Ishmael ben Netaniá, hombre de espíritu amargo y presto a la ira, para que matara a Guedaliá, y así gobernara aquí un títere suyo y no un funcionario de Nevujadnetzar.
Pero Guedaliahu ben Ajikam no les creyó. No estaba dispuesto a aceptar aquellas palabras, y sostuvo que estaban difamando el nombre de Ishmael. Iojanán ben Kareaj se dirigió a él en secreto en Mitzpá y le propuso: déjame ir y matar a Ishmael ben Netaniá, y nadie lo sabrá; ¿por qué habrá de quitarte la vida y se dispersarán todos los de Yehudá que se han reunido a ti y perecerá el resto de Yehudá? Es decir, si temes que su muerte provoque una rebelión contra ti, déjame hacerlo en secreto, sin guerra, y nadie sabrá que esto proviene de ti. Y dijo Guedaliahu a Iojanán ben Kareaj: no hagas esta cosa, porque estás hablando mentira acerca de Ishmael.
De aquí se aprende un fundamento importante: cuando se advierte a una persona, no hay aquí prohibición de lashón hará ni prohibición de rejilut, y estás obligado a actuar conforme a lo que te advirtieron. Quizás no matar a esa persona, pero prepararse y tomar todas las precauciones adecuadas para salvarse (respétalo y sospecha de él) ciertamente hay que hacerlo. Y como veremos enseguida, Guedaliahu no le prestó ninguna atención al testimonio que le fue dado.
וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בָּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה בֶּן־אֱלִישָׁמָע מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וַעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּמֹת וְאֶת־הַיְּהוּדִים וְאֶת־הַכַּשְׂדִּים אֲשֶׁר־הָיוּ אִתּוֹ בַּמִּצְפָּה׃ - Y sucedió en el mes séptimo que vino Ishmael ben Netaniá ben Elishamá, de la simiente real, y diez hombres con él, e hirieron a Guedaliahu y murió, y también a los judíos y a los caldeos que estaban con él en Mitzpá.
En Irmiahu el hecho se describe con mayor detalle: Ishmael ben Netaniá, de la simiente real y de los oficiales del rey, vino con diez hombres a Guedaliahu, a Mitzpá, y comieron allí pan juntos en Mitzpá. En Rosh Hashaná se sientan y comen juntos. Hasta tal punto no aceptó Guedaliahu las palabras de Iojanán ben Kareaj ni sus advertencias, que se sienta y come con Ishmael sin ningún temor de que quizás se encuentre en peligro. Y entonces se levantó Ishmael con los diez hombres que estaban con él, e hirieron a Guedaliahu ben Ajikam ben Shafán con la espada, y le dieron muerte a aquel que el rey de Bavel había puesto al frente de la tierra; lo mató por haber sido designado por el rey de Bavel sobre la tierra. Y también a todos los judíos que estaban con él en Mitzpá y a los caldeos, hombres de guerra que allí se encontraban, los hirió Ishmael.
Y sucedió al segundo día de haber dado muerte a Guedaliahu, y nadie lo sabía aún; todavía no se había dado a conocer el asunto a ninguna persona. Y entonces vinieron hombres de Shjem, de Shiló y de Shomrón, ochenta hombres de barba rasurada, con las ropas rasgadas y haciéndose incisiones, y con ofrenda e incienso en sus manos para llevar a la Casa de Hashem. Estos hombres no tenían relación alguna con la muerte de Guedaliahu. Su costumbre era dejarse crecer la barba, y el rasurar la barba era para ellos señal de duelo y de dolor, como si les hubieran arrancado la barba. ¿Y sobre qué era su gran dolor? Sobre la destrucción del Beit HaMikdash.
Y salió Ishmael ben Netaniá a su encuentro desde Mitzpá, andando y llorando, y les dijo: vengan a Guedaliahu ben Ajikam. Y sucedió que al entrar en medio de la ciudad, Ishmael los degolló y los echó al pozo, él y los hombres que estaban con él. Y entre ellos se encontraron diez hombres que dijeron a Ishmael: no nos mates, porque tenemos tesoros escondidos en el campo, trigo y cebada, aceite y miel; y se detuvo y no los mató entre sus hermanos. Y el pozo donde arrojó Ishmael todos los cadáveres de los hombres que había herido junto a Guedaliahu, es aquel que había hecho el rey Asá por causa de Baashá, rey de Israel; ese lo llenó Ishmael ben Netaniahu de cadáveres.
Estos versículos son muy sorprendentes. Primero, ¿qué quiere Ishmael ben Netaniá de ochenta hombres que van llorando por la destrucción del Beit HaMikdash, que los asesina uno por uno? Segundo, ¿qué significa "andando y llorando"? Tercero, ¿por qué le dicen los hombres "tenemos tesoros escondidos, no nos mates"? ¿Qué le importa eso a él? Al fin y al cabo está a punto de ir hacia el rey de Amón, y no necesita en absoluto los tesoros del campo. Y cuarto, ¿qué significa "que había herido junto a Guedaliahu"? Guedaliahu ya estaba muerto, ¿cómo dice el texto que Ishmael los hirió junto a Guedaliahu?
Dice el Malbim: Ishmael ben Netaniá quería justificar ante el pueblo el acto que había cometido, y por eso presentó las cosas de esa manera. He aquí que llegan ochenta hombres a llorar por la destrucción del Beit HaMikdash, y él se presenta como enviado de Guedaliá ben Ajikam, mandado a matarlos. Así dijo al pueblo, y por eso iba andando y llorando: qué misión terrible me han impuesto, ir y matar a hombres inocentes. ¿Y por qué supuestamente quería Guedaliá matarlos? Porque le molestaba mucho que hubiera gente llorando por la destrucción del Beit HaMikdash: al fin y al cabo yo ya soy aquí el gobernante, no hay por qué llorar ni por qué entristecerse. Y por eso me envió, y yo no tuve más remedio que cumplir su palabra.
Con esto quería Ishmael que el pueblo justificara a posteriori el asesinato de Guedaliá: después de que hace semejante acto y envía a matar a personas inocentes, entenderéis que su muerte fue algo bueno, porque merecemos un líder más digno. Y a aquellos diez que le dijeron que tenían tesoros ocultos en el campo, les respondió, por así decirlo, que con ese dinero sobornaría a Guedaliá para que los dejara tranquilos y no les hiciera nada, y por eso los dejó con vida. Todo forma parte de una historia de encubrimiento, para que el pueblo entienda: yo os salvé de un hombre tirano, malvado y corrupto, que mata a personas inocentes, y yo, sin otra opción, me vi obligado a cumplir su orden.
E Ishmael tomó cautivo a todo el resto del pueblo que estaba en Mitzpá, a las hijas del rey y a todo el pueblo que quedaba en Mitzpá, que Nevuzaradán, jefe de los verdugos, había encomendado a Guedaliá ben Ajikam, y se fue para pasarse a los hijos de Amón: después de haber capturado a todos los que quedaban, se dirige hacia su jefe. Y oyó Iojanán ben Kóaj y todos los jefes de los ejércitos que estaban con él todo el mal que había hecho Ishmael, y tomaron a todos los hombres y fueron a pelear contra él, y lo encontraron junto a las aguas abundantes que hay en Guibón. Iojanán, el que había advertido a Guedaliá y cuya advertencia no fue escuchada, oyó que la advertencia se había hecho realidad y que Guedaliá había sido asesinado, y por eso salió a pelear contra Ishmael.
Y sucedió que cuando todo el pueblo que estaba con Ishmael vio a Iojanán ben Kóaj y a todos los jefes de los ejércitos que estaban con él, se alegraron: comprendieron que él era su redentor. Y todo el pueblo que Ishmael había capturado en Mitzpá se volvió, y regresaron y fueron hacia Iojanán ben Kóaj, huyendo del captor hacia el salvador. E Ishmael ben Netaniá escapó con ocho hombres de delante de Iojanán y fue hacia los hijos de Amón: regresó a Baalís, su jefe, solo con ocho hombres, y a todos los cautivos se vio obligado a dejarlos.
וַיָּקֻמוּ כׇל־הָעָם מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וְשָׂרֵי הַחֲיָלִים וַיָּבֹאוּ מִצְרָיִם כִּי יָרְאוּ מִפְּנֵי כַשְׂדִּים׃ - Y se levantó todo el pueblo, desde el menor hasta el mayor, y los jefes de los ejércitos, y vinieron a Egipto, porque temían de los caldeos.
Iojanán ben Kóaj y todos los jefes de los ejércitos tomaron a todo el resto del pueblo que había recuperado de Ishmael en Mitzpá: hombres de guerra, mujeres, niños y eunucos que había recuperado en Guibón, y fueron y se quedaron en Guerut Kimham, que está junto a Bet Léjem, para ir a Egipto. Se quedaron temporalmente en el lugar de un hombre llamado Kimham, que era hijo de Barzilai el guiladita, con la intención de bajar a Egipto. ¿Y por qué? A causa de los caldeos, porque los temían, pues Ishmael había herido a Guedaliá, a quien el rey de Bavel había puesto al frente de la tierra. Después de que fue asesinado el encargado nombrado por Nevujadnetzar, comprendieron que Nevujadnetzar y Nevuzaradán vendrían con un gran ejército a cobrarse de ellos, y por eso buscaron un país que no tuviera un "tratado de extradición" con Bavel, un país cuyas relaciones con el rey de los caldeos no fueran cálidas, y esa era Egipto.
Y se acercaron todos los jefes de los ejércitos, e Iojanán ben Kóaj, y Iezaniá ben Hoshaiá, y todo el pueblo, desde el menor hasta el mayor, y dijeron a Irmiahu el profeta: caiga por favor nuestra súplica ante ti, y ruega por nosotros a Hashem tu Dios por todo este resto, porque hemos quedado unos pocos de entre muchos, como tus ojos nos ven; y que nos diga Hashem tu Dios el camino por el que debemos ir y la cosa que debemos hacer. Fijaos en la formulación: no preguntan adónde ir, eso ya lo decidieron, bajan a Egipto. Solo piden que se les diga por qué camino ir, y qué hacer para salvarse del rey de Bavel.
Y les dijo Irmiahu el profeta: he escuchado, he aquí que ruego a Hashem vuestro Dios conforme a vuestras palabras, es decir, sobre lo que pedisteis. Y sucederá que toda la cosa que Hashem os responda os la diré, no os ocultaré nada. Les advierte de antemano: tened en cuenta que puede ser que la respuesta no os agrade, ya que vosotros ya decidisteis bajar, y puede ser que la respuesta sea que no bajéis, y yo no os ocultaré nada. Y ellos dijeron a Irmiahu: sea Hashem entre nosotros testigo verdadero y fiel, si no hacemos conforme a toda la cosa que Hashem tu Dios te envíe a nosotros, así haremos, aunque nos diga que no bajemos a Egipto. Sea bueno o sea malo, es decir, aun cuando sea malo a nuestros ojos, lejos esté decir que Hashem les diría algo malo. A la voz de Hashem nuestro Dios, a quien te enviamos, escucharemos, para que nos vaya bien porque escuchamos la voz de Hashem nuestro Dios, porque aunque la cosa sea mala, mala es solo a nuestros ojos, y quien verdaderamente escucha la voz de Hashem, su final será para bien.
Y sucedió que al cabo de diez días, fue palabra de Hashem a Irmiahu. Y llamó a Iojanán ben Kóaj y a todos los jefes de los ejércitos que estaban con él y a todo el pueblo, desde el menor hasta el mayor, y les dijo: así dijo Hashem, Dios de Israel, a quien me enviasteis para presentar vuestra súplica ante Él: si os quedáis de nuevo en esta tierra, os edificaré y no derribaré, os plantaré y no arrancaré, porque me he arrepentido del mal que os hice. Es decir: aunque os rebelasteis contra aquel a quien yo entronicé, el rey de Bavel, una vez en los días de Tzidkiahu y ahora de nuevo en los días de Guedaliá, aun así no os haré mal. No temáis al rey de Bavel al que teméis, no le temáis, dice Hashem, porque yo estoy con vosotros para salvaros y libraros de su mano, y os concederé misericordia, y él tendrá misericordia de vosotros y os hará volver a vuestra tierra.
Y si decís: no nos quedaremos en esta tierra, para no escuchar la voz de Hashem vuestro Dios, diciendo: no, sino que iremos a la tierra de Egipto, donde no veremos guerra ni oiremos sonido de shofar ni pasaremos hambre de pan, y allí nos quedaremos, ¿para qué habríamos de quedarnos en un lugar tan peligroso? A esto viene la respuesta: si vosotros os empeñáis en ir a Egipto y venís a residir allí, la espada que teméis os alcanzará en la tierra de Egipto. Nevujadnetzar al final conquistará también la tierra de Egipto, y la espada que teméis os alcanzará allí. Y el hambre de la que os preocupáis se pegará a vosotros allí en Egipto, y allí moriréis. Y todos los hombres que se empeñen en ir a Egipto para residir allí morirán a espada, por hambre y por peste, y no tendrán sobreviviente ni escapado. Como se derramó mi ira y mi furor sobre los habitantes de Ierushaláim, así se derramará mi furor sobre vosotros cuando vengáis a Egipto, y seréis objeto de maldición, de espanto, de imprecación y de oprobio, y no veréis más este lugar.
Hasta aquí la palabra de Hashem, y a partir de aquí el profeta agrega de su propio entendimiento: habló Hashem acerca de ustedes, remanente de Yehudá, no vengan a Egipto; sepan con certeza que hoy los he advertido, es decir, aquí les prevengo explícitamente. Porque se han extraviado a sí mismos, ya que ustedes me enviaron a Hashem su Dios diciendo: reza por nosotros, y todo lo que diga Hashem nuestro Dios así declaranoslo y lo haremos, y hoy se los he declarado y no escucharon la voz de Hashem. Y ahora sepan con certeza que por la espada, por el hambre y por la peste morirán en el lugar al que desean ir a residir. Es decir: si no me hubieran enviado a consultar a Hashem, habrían descendido a Egipto y la espada los habría alcanzado, pero sin saberlo. Ahora, luego de haberme enviado a consultar, les aviso de antemano lo que sucederá, y si descienden, lo toman bajo su propia responsabilidad. Y más adelante veremos que efectivamente descendieron, y que efectivamente se cumplió en ellos aquello.
Un punto breve en el que detenerse: ¿por qué ayunamos en Tzom Guedalia? Pues Guedalia ben Ajikam, por sí mismo, arriesgó su vida y fue él quien provocó su propia muerte, y además: tuvimos personas más grandes y justas que él que fueron asesinadas a lo largo de las generaciones y no establecemos ayunos por ellas. Sino que el ayuno se estableció porque entonces acabó el remanente sobreviviente que había quedado en la tierra. Este fue en realidad el fin del exilio, esto fue lo que selló todo el exilio de la tierra. Mientras existió Guedalia ben Ajikam, permaneció aquí un pequeño grupo que mantuvo un asentamiento en la Tierra Santa; en el momento en que murió, acabó aquel grupo, terminó el asentamiento en la Tierra de Israel y todos huyeron a Egipto. Por esto nos afligimos y nos lamentamos, no por la persona en sí misma, sino por todo el exilio que quedó completado a raíz de su muerte.
Y sucedió que al terminar Yirmiyahu de hablar a todo el pueblo todas las palabras de Hashem su Dios, dijeron Azaria ben Hoshaya y Yojanán ben Kareaj y todos los hombres soberbios a Yirmiyahu: mentira estás hablando, no te envió Hashem nuestro Dios a decir: no vengan a Egipto a residir allí; sino que Baruj ben Neria te incita contra nosotros para entregarnos en manos de los caldeos, para matarnos y para desterrarnos a Bavel. Según su afirmación, Baruj ben Neria es quien quiere que regresemos a la tierra para que seamos entregados en manos de los caldeos y nos maten.
Y no escuchó Yojanán ben Kareaj ni todos los jefes de los ejércitos ni todo el pueblo la voz de Hashem de permanecer en la tierra de Yehudá. Y tomó Yojanán a todo el remanente de Yehudá que había regresado de todas las naciones a donde habían sido dispersados, para residir en la tierra de Yehudá, a los hombres, a las mujeres, a los niños, a las hijas del rey y a toda persona que había dejado Nevuzaradán, jefe de los verdugos, con Guedalia, es decir, con Guedalia ben Ajikam ben Shafán, y a Yirmiyahu el profeta y a Baruj ben Neria, y vinieron a la tierra de Egipto porque no escucharon la voz de Hashem, y llegaron hasta Tajpanjés. Ellos no están dispuestos a aceptar la profecía, y abandonan el lugar todos ellos. Y si preguntas: pues Yirmiyahu les dijo que no fueran, ¿por qué fue con ellos? Porque su destino está ligado al destino de ellos; el Santo, bendito sea, le dijo que estuviera con ellos, y si ellos descienden a Egipto él debe estar allí para transmitirles profecías y decirles la palabra de Hashem.
Y fue la palabra de Hashem a Yirmiyahu en Tajpanjés diciendo: toma en tu mano piedras grandes y las ocultarás con mezcla en el enladrillado que está a la entrada de la casa del faraón en Tajpanjés, a la vista de hombres judíos. Y les dirás: así dijo Hashem de los ejércitos, Dios de Israel, he aquí que envío y tomaré a Nevujadretzar, rey de Bavel, mi siervo, y pondré su trono por encima de estas piedras que he ocultado, y extenderá su dosel sobre ellas; "shefriro" es su tienda, su tienda hermosa, de la expresión "shapir". Y vendrá y golpeará la tierra de Egipto, el que sea para la muerte a la muerte, el que sea para el cautiverio al cautiverio y el que sea para la espada a la espada. Y prenderé fuego en las casas de los dioses de Egipto y los quemará y los cautivará, y se envolverá con la tierra de Egipto como se envuelve el pastor con su vestimenta, y saldrá de allí en paz, y quebrará las estelas de Bet Shemesh que están en la tierra de Egipto, y las casas de los dioses de Egipto las quemará en el fuego.
El mensaje es claro: ustedes huyen a Egipto para salvarse de Nevujadnetzar, sepan que Nevujadnetzar vendrá aquí y sitiará el lugar. Y con la señal del enladrillado, aquel instrumento con el que se moldean los ladrillos, les dice Yirmiyahu: en este mismísimo lugar, frente a la casa del faraón, colocará Nevujadnetzar su trono después de matar a todos los que están aquí. Resulta que en lugar de salvarse de él, hacia él mismo están corriendo ustedes.
La palabra que fue a Yirmiyahu para todos los judíos que habitaban en la tierra de Egipto, que habitaban en Migdol, en Tajpanjés, en Nof y en la tierra de Patrós; al principio estaban solo en Tajpanjés, y aquí vemos que ya se habían extendido. Así dijo Hashem de los ejércitos, Dios de Israel: ustedes vieron todo el mal que traje sobre Yerushalayim y sobre todas las ciudades de Yehudá, y helas aquí en ruinas en este día y sin habitante en ellas, a causa de su maldad que hicieron para provocar mi ira, yendo a quemar incienso, a servir a otros dioses que no conocieron ellos, ustedes ni sus padres. Y les envié a todos mis siervos los profetas, madrugando y enviando, diciendo: no hagan, por favor, esta cosa abominable que odio. Y no escucharon ni inclinaron su oído para regresar de su maldad, y se derramó mi furia y mi ira y ardió en las ciudades de Yehudá y en las calles de Yerushalayim, y quedaron en ruinas, en desolación, como en este día.
Y ahora, ¿por qué hacen un gran mal contra ustedes mismos, cortando de entre ustedes hombre y mujer, niño y lactante de en medio de Yehudá, para no dejarse un remanente, provocando mi ira con las obras de sus manos, quemando incienso a otros dioses en la tierra de Egipto a donde vienen a residir? ¿No les bastó el exilio, no les bastó todo lo que padecieron, y he aquí que llegaron hasta aquí y también aquí continúan en su camino corrompido y queman incienso a los dioses de los cielos? ¿Olvidaron las maldades de sus padres, las maldades de los reyes de Yehudá, las maldades de sus esposas, sus propias maldades y las maldades de sus esposas que hicieron en la tierra de Yehudá y en las calles de Yerushalayim? No se humillaron hasta este día ni temieron; todo lo que trajo sobre ellos el Santo, bendito sea, para castigarlos y humillarlos, no los humilló, y no temieron ni anduvieron en mi Torá ni en mis estatutos.
Por lo tanto: he aquí que dirijo Mi rostro contra ustedes para mal y para exterminar a todo Yehudá, y tomaré al remanente de Yehudá que se empeñó en venir a la tierra de Egipto para residir allí, y todos perecerán en la tierra de Egipto, caerán a espada, por hambre serán consumidos, desde el más pequeño hasta el más grande. Y castigaré a los que habitan en la tierra de Egipto como castigué a Jerusalén, con espada, con hambre y con peste. Y no habrá fugitivo ni sobreviviente del remanente de Yehudá que vino a residir allí en la tierra de Egipto y que anhela volver a la tierra de Yehudá, adonde ellos elevan sus almas para regresar y morar allí, pues no volverán salvo unos pocos fugitivos. Pues esta era su intención: ahora Nevujadnetzar domina y no tenemos posibilidad, nos esconderemos en Egipto, y cuando caiga o muera y cambie la situación, regresaremos a nuestra tierra y a nuestras ciudades. Les dice Hashem: sepan, no regresarán, solo unos aislados, unos fugitivos, serán los que vuelvan.
Vean qué hombres tan insolentes y descarados eran entonces. Y respondieron a Yirmiyahu todos los hombres que sabían que sus mujeres quemaban incienso a otros dioses: había muchos que sabían que sus mujeres quemaban incienso a la idolatría, y había quienes no sabían que las mujeres lo hacían en secreto. Por eso se dice también: y todas las mujeres que estaban de pie, una gran multitud: también aquellas cuyos maridos no lo sabían responden por sí mismas. Y todo el pueblo que habitaba en la tierra de Egipto, en Patrós, diciendo: la palabra que nos hablaste en nombre de Hashem, no te escuchamos. Pues ciertamente cumpliremos toda palabra que salió de nuestra boca, quemar incienso a la reina de los cielos y derramarle libaciones, como hicimos nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros ministros en las ciudades de Yehudá y en las calles de Jerusalén.
¿Y cuál es la lógica de su argumento? Nos saciábamos de pan, estábamos bien y no vimos mal alguno: nosotros hablamos de hechos. En la época en que quemábamos incienso a la idolatría, en los días de Ajaz, en los días de Menashé, en los días de Ajav, que eran reyes idólatras y todo el pueblo los seguía, nos iba bien y no nos faltaba nada. Y desde que dejamos de quemar incienso a la reina de los cielos y de derramarle libaciones, ¿desde cuándo? Desde los días de Tzidkiyahu, cuando ya muchos del pueblo habían dejado de servir a la idolatría, nos faltó todo y por espada y por hambre fuimos consumidos. Dejamos de servir a la idolatría, y de inmediato el exilio, la espada y el hambre. Los hechos hablan por sí solos, ves que es bueno servir a la idolatría.
¿Y qué era lo que ellos no entendían? Vimos versículos explícitos que dijo el Santo, bendito sea: es cierto que la situación del pueblo mejoró relativamente, pero el decreto que se decretó desde la época de Menashé no fue anulado. La ira ardiente de los días de Menashé fue lo que al final los llevó al exilio. Si hubiera habido un cambio esencial, una verdadera revolución, tal vez la ira ardiente habría cambiado; pero como el cambio no fue tan esencial, recayó sobre ellos al final aquel antiguo decreto. Y ellos lo interpretaron al revés: en los días de Menashé no hubo exilio, y cuando las cosas mejoraron un poco vino el exilio; he aquí, entonces, que es bueno quemar incienso a la reina de los cielos. Y todo esto, por cierto, es parte de la prueba: el Santo, bendito sea, pone a prueba a Israel al mostrar, por así decirlo, que hay provecho en la idolatría, para ver si creerán en Hashem o en la idolatría.
Y ellos continúan: ¿y acaso cuando quemamos incienso a la reina de los cielos y le derramamos libaciones, sin nuestros hombres le hacemos tortas para representarla y le derramamos libaciones? Explica el Malbim que su argumento era que ellos no servían a la idolatría como a un dios ni la aceptaban sobre sí como dios, sino que creían que atraían poderes de los astros: al sacrificar y quemar incienso a la reina de los cielos atraían abundancia. Y la prueba: cuando quisieron preguntar qué hacer, ¿a quién enviaron a Yirmiyahu? A Hashem. Y también después no dijeron "lo que Hashem dice no lo aceptamos", sino "mentira dices, Hashem nuestro Dios no te envió": hay Hashem, hay nuestro Dios, y nosotros lo aceptamos sobre nosotros como dios. Solo que la idolatría la hacen como "representaciones", es decir, no en aras de la idolatría misma sino para atraer por medio de ella abundancia con todo tipo de intenciones. "Le'ha'atzivá", de la palabra atzabim, imágenes, idolatría. E incluso agregan: ¿acaso sin nuestros hombres? Pues tenemos hombres sabios e inteligentes que saben de qué manera atraer la abundancia a través de aquellos poderes superiores.
Y así como encontramos en la generación del diluvio, que dijeron: si Hashem trae un diluvio, sabemos conjurar a todos los ángeles y así no descenderá el diluvio, ¿y qué hizo el Santo, bendito sea? Les cambió los nombres. Es decir, tenían conocimientos espirituales, no hablaban en vano. Por eso vinieron y dijeron que esto no es idolatría en absoluto. Pero en verdad esto es un error total: en el momento en que te diriges a otro poder e intentas realizar acciones a través de él, ¿qué haces en realidad? Eludes al Creador del mundo. Yo extraeré del sol, yo extraeré del ministro celestial, sin dirigirme al Rey, e incluso si el Rey no está de acuerdo, actuaré de manera coercitiva a través del ministro y lo obligaré a darme: esto es herejía, y esto es idolatría.
Y dijo Yirmiyahu a todo el pueblo, a los hombres, a las mujeres y a todo el pueblo que le respondía, diciendo: acaso el incienso que quemaron en las ciudades de Yehudá y en las calles de Jerusalén, ustedes y sus padres, sus reyes y sus ministros y el pueblo de la tierra, ¿no lo recordó Hashem y subió a Su corazón? Y ya no pudo Hashem soportar más, a causa de la maldad de sus obras, a causa de las abominaciones que hicieron, y su tierra se convirtió en ruina, en desolación y en maldición, sin habitantes, como en este día. A causa de que quemaron incienso y de que pecaron contra Hashem y no escucharon Su voz, y en Su Torá, en Sus estatutos y en Sus testimonios no anduvieron, por eso les sobrevino este mal como en este día. Es decir: ustedes olvidan la historia, todo lo que les pasó hasta ahora vino porque quemaron incienso a la idolatría.
Y dijo Yirmiyahu a todo el pueblo y a todas las mujeres: escuchen la palabra de Hashem, todo Yehudá que está en la tierra de Egipto. Ustedes y sus mujeres hablaron con sus bocas y con sus manos cumplieron, diciendo: ciertamente cumpliremos nuestros votos que hicimos a la reina de los cielos y le derramaremos libaciones. Cumplan pues sus votos y hagan pues sus votos. Ellos alegaban que habían jurado y se habían comprometido con la reina de los cielos, y como se comprometieron, entonces "no profanará su palabra, conforme a todo lo que sale de su boca hará", y no pueden quebrantar sus palabras. Les dice el profeta: en efecto sé que cumplirán y realizarán sus votos y quemarán incienso a la idolatría.
Por eso escuchen la palabra de Hashem, todo Yehudá que habita en la tierra de Egipto: he aquí que he jurado por Mi gran Nombre, dice Hashem, que ya no será invocado Mi Nombre por boca de ningún hombre de Yehudá que diga "vive Hashem Dios" en toda la tierra de Egipto. Es decir, olvidarán el Nombre de Hashem hasta ser como idólatras completos en todo sentido, y se borrará el Nombre de Hashem de sus bocas. Y como ocurrió con las diez tribus: ¿dónde están hoy? No lo sabemos, dispersas en África, en Afganistán, en todo tipo de lugares. ¿Acaso invocan el Nombre de Hashem? No. Se olvidó el Nombre de Hashem de sus bocas y se volvieron como uno de los pueblos de la tierra, como uno de los gentiles. Y sobre esto juró el Santo, bendito sea, que así sucederá también con ellos.
He aquí que velo sobre ellos para mal y no para bien, y todo hombre de Iehudá que está en la tierra de Egipto perecerá por la espada y por el hambre hasta que sean aniquilados. Los que escapen de la espada volverán de la tierra de Egipto a la tierra de Iehudá en número reducido. Y sabrá todo el remanente de Iehudá que vino a la tierra de Egipto para residir allí de quién es la palabra que ha de cumplirse, si la mía o la de ellos: ustedes juraron por la idolatría, y yo juré por mi gran Nombre; veamos cuál prevalecerá, si el voto de ustedes o mi juramento.
Y esto les servirá de señal, dice Hashem, de que los castigaré en este lugar, para que sepan que ciertamente se cumplirán mis palabras contra ustedes para mal. Pues una guerra podría ocurrir en otro lugar, en tierra de Bavel; les dice Hashem: no, en este mismo lugar. Así dijo Hashem: he aquí que entrego a Paró Jofrá, rey de Egipto, en manos de sus enemigos y en manos de los que buscan su vida, así como entregué a Tzidkiahu, rey de Iehudá, en manos de Nevujadretzar, rey de Bavel, su enemigo y el que buscaba su vida. Así como Nevujadnetzar vino a Ierushalaim, la sitió, capturó a Tzidkiahu y como consecuencia mató a todos los rebeldes, así también sucederá aquí: vendrá Nevujadnetzar a Egipto, habrá un sitio, y ustedes están condenados a la espada. Vendrá y concluirá aquí la obra, aquello que no completó en Ierushalaim.
El capítulo veinticinco de Melachim Bet sella la destrucción del Primer Templo, y su final está en el nombramiento de Guedaliá ben Ajikam y en su asesinato. Los capítulos cuarenta a cuarenta y cuatro de Irmiahu despliegan el cuadro completo: Irmiahu es liberado de las cadenas y elige quedarse con el remanente del pueblo; el pueblo se reúne en torno a Guedaliá, y Guedaliá se niega a creer en la advertencia de Iojanán ben Kareaj, y de aquí surge el principio de que tal advertencia no es lashón hará y que la persona está obligada a actuar según ella, hónralo y sospecha de él. Ishmael ben Netaniá, enviado de Baalís, rey de Amón, lo asesina en Rosh Hashaná, e incluso construye una historia de encubrimiento sofisticada mediante el asesinato de los ochenta hombres para justificar su acto, como explica el Malbim. Con la muerte de Guedaliá se acabó el remanente sobreviviente en la tierra, y por eso establecieron el ayuno de Guedaliá, no por el hombre solamente, sino por la consumación del exilio. El pueblo desciende a Egipto en contra de la palabra explícita de Hashem, se obstina en el culto a la reina de los cielos con argumentos de "tendremos pan en abundancia y estaremos bien" y de la atracción de la abundancia desde las estrellas, lo cual es una negación del principio mismo por eludir al rey, y su sentencia queda sellada con el juramento de Hashem por su gran Nombre. Sea la voluntad que merezcamos ver el consuelo de Tzión y Ierushalaim, la construcción del Beit HaMikdash, el retorno de todo el pueblo de Israel a su tierra y la redención completa pronto en nuestros días, amén.