El capítulo 25 es el capítulo que cierra el Sefer Melajim, y es también el capítulo que cierra el asentamiento de Israel en la tierra desde la salida de Egipto. Hasta ahora hemos visto varios exilios: primero fueron exiliadas las dos tribus y media, luego fue exiliada Shomrón, después vino el exilio del jarash y el masguer junto con Yehoiajín, y los que quedaron en la tierra fueron solo los "dalat haáretz", la gente sencilla y de nivel espiritual más bajo. Ahora el texto nos describe el golpe definitivo: el exilio absoluto, el exilio de Bavel, que incluyó en sí mismo también la destrucción del Beit HaMikdash.
El comienzo de la calamidad: el diez de Tevet
וַיְהִי בִשְׁנַת הַתְּשִׁיעִית לְמׇלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ בָּא נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל הוּא וְכׇל־חֵילוֹ עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּחַן עָלֶיהָ וַיִּבְנוּ עָלֶיהָ דָּיֵק סָבִיב׃ - Y sucedió en el año noveno de su reinado, en el mes décimo, a los diez del mes, que vino Nevujadnetzar rey de Bavel, él y todo su ejército, contra Yerushalaim, y acampó contra ella, y edificaron contra ella un baluarte alrededor.
"En el año noveno de su reinado" - del reinado de Tzidkiahu. El mes décimo es el mes de Tevet, y a los diez del mes, el diez de Tevet, vino Nevujadnetzar contra Yerushalaim. El "dayek" es una torre que solían construir frente a la ciudad para capturarla.
El diez de Tevet es el comienzo de la calamidad, pues desde aquí comenzó todo. Por ello es más severo que los demás ayunos, y es el único ayuno que, de haber caído en Shabat, se ayunaría incluso en Shabat. En la práctica, según nuestro calendario, cae a lo sumo en viernes, pero teóricamente, si cayera en Shabat, se ayunaría en él, porque el comienzo de la calamidad es muy severo.
Tres años de asedio y hambre
וַתָּבֹא הָעִיר בַּמָּצוֹר עַד עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ׃ - Y entró la ciudad en asedio hasta el undécimo año del rey Tzidkiahu.
El asedio comenzó en el noveno año del reinado de Tzidkiahu y se prolongó hasta el año undécimo, es decir, unos tres años de asedio.
בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר וְלֹא־הָיָה לֶחֶם לְעַם הָאָרֶץ׃ - A los nueve del mes se agravó el hambre en la ciudad, y no había pan para el pueblo de la tierra.
Aquí no se dice de qué mes se trata, pero en el Sefer Yirmiahu está explícito: "en el mes cuarto, a los nueve del mes" - el mes cuarto es Tamuz, este es el nueve de Tamuz en el que fue quebrantada la ciudad en el Primer Templo.
El quebrantamiento de la ciudad y la huida de Tzidkiahu
וַתִּבָּקַע הָעִיר וְכׇל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַלַּיְלָה דֶּרֶךְ שַׁעַר בֵּין הַחֹמֹתַיִם אֲשֶׁר עַל־גַּן הַמֶּלֶךְ וְכַשְׂדִּים עַל־הָעִיר סָבִיב וַיֵּלֶךְ דֶּרֶךְ הָעֲרָבָה׃ - Y fue quebrantada la ciudad, y todos los hombres de guerra huyeron de noche por el camino de la puerta entre los dos muros que está junto al jardín del rey, mientras los caldeos rodeaban la ciudad, y se fue por el camino de la Aravá.
"y todos los hombres de guerra huyeron de noche" - todos los hombres de guerra huyeron y salieron de la ciudad durante la noche, y así se explica con más detalle en el libro de Irmiahu. El Malbim explica que Ierushalaim tenía tres murallas, y los caldeos vinieron y se sentaron en la puerta intermedia, en la puerta de la muralla exterior que había sido quebrantada, junto al jardín del rey, y los caldeos rodeaban la ciudad.
Nuestros Sabios dicen que Tzidkiahu tenía un túnel especial, una cueva que iba desde su casa en Ierushalaim hasta las llanuras de Ierijó. Cuando Tzidkiahu vio que el asedio había sido quebrantado y el enemigo ya estaba dentro, decidió huir, y salió por ese túnel con un grupo de hombres. Pero el Santo, bendito sea, ya había profetizado que sería entregado en manos de los caldeos. ¿Qué hizo? Envió un ciervo que caminó sobre el techo de la cueva fuera de la ciudad. Los caldeos vieron al ciervo, estaban hambrientos, y lo persiguieron para cazarlo, y llegaron justo a la entrada de la cueva en las llanuras de Ierijó. En ese preciso instante salió de allí Tzidkiahu y cayó en sus manos como fruta madura. Y esto es lo que se dice en Iejezkel 12: "וּפָרַשְׂתִּי רִשְׁתִּי עָלָיו וְנִתְפַּשׂ בִּמְצוּדָתִי" - extenderé mi red sobre él y quedará atrapado en mi trampa. El Santo, bendito sea, por así decirlo, le tendió una trampa a sus pies, y allí lo capturaron.
וַיִּרְדְּפוּ חֵיל־כַּשְׂדִּים אַחַר הַמֶּלֶךְ וַיַּשִּׂגוּ אֹתוֹ בְּעַרְבוֹת יְרֵחוֹ וְכׇל־חֵילוֹ נָפֹצוּ מֵעָלָיו׃ - Y el ejército de los caldeos persiguió al rey y lo alcanzó en las llanuras de Ierijó, y todo su ejército se dispersó de junto a él.
La compañía que estaba con él vio a los caldeos y huyó, y Tzidkiahu quedó solo frente a ellos y fue capturado en sus manos.
"y hablaron con él juicio" - ¿dónde estaba Nevujadnetzar?
וַיִּתְפְּשׂוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיַּעֲלוּ אֹתוֹ אֶל־מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ מִשְׁפָּט׃ - Y capturaron al rey y lo llevaron al rey de Bavel, a Rivlá, y hablaron con él juicio.
Si ya se dijo que Nevujadnetzar vino contra Ierushalaim, ¿cómo es que ahora se encuentra en Rivlá? El Radak explica según el sentido llano: los días del asedio se prolongaron tres años, y él no tuvo fuerzas para permanecer, por lo que regresó a Rivlá, en la tierra de Jamat, y dejó a su ejército continuar el asedio. Cuando Ierushalaim fue conquistada, él todavía estaba en Rivlá, y por eso llevaron a Tzidkiahu allí, para que lo juzgara en ese lugar.
Y según el midrash, el Radak trae que en realidad no subió el propio Nevujadnetzar a Ierushalaim sino Nevuzaradán. ¿Y por qué se dice "vino Nevujadnetzar contra Ierushalaim"? Porque la imagen del rostro de Nevujadnetzar estaba grabada en la carroza de Nevuzaradán, su jefe de verdugos, y su temor recaía sobre él: cuando veía su imagen en la carroza temblaba ante él como si estuviera realmente parado delante de él. Por lo tanto, cuando la carroza de Nevuzaradán llegó a Ierushalaim, se consideró como si el propio Nevujadnetzar hubiera venido a Ierushalaim.
La rebelión de Tzidkiahu: la liebre y el juramento
¿Qué significa "y hablaron con él juicio"? Que lo juzgaron y lo sentenciaron. ¿Y sobre qué? Lo explica la Guemará en el tratado de Nedarim, página 65a, sobre lo escrito en Divrei HaIamim II 36: "וְגַם בַּמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מָרָד אֲשֶׁר הִשְׁבִּיעוֹ בֵּאלֹהִים". ¿Cuál fue la rebelión? Tzidkiahu encontró a Nevujadnetzar mientras comía una liebre viva. Nevujadnetzar se sintió incómodo, y le dijo: júrame que no revelarás esto sobre mí y que no saldrá de ti. Tzidkiahu le juró. Al final Tzidkiahu se afligió por haber jurado: tengo en mis manos una información tan candente sobre Nevujadnetzar, una noticia impactante, ¿cómo voy a callar? Fue y pidió que le anularan el juramento, y fue y lo contó.
¿Y cuál era el asunto de comer una liebre viva? Pues no tiene ningún sabor especial, y se la podría haber asado. Sino que explican que tenían interés en realizar actos de crueldad para desarrollar en sí mismos valentía: la persona que ve sangre se asusta y es considerada débil, y quien es capaz de desgarrar una liebre viva y morderla muestra con ello como si desarrollara en sí mismo valentía y no se asusta de la sangre ni de la crueldad. Y con toda seguridad Nevujadnetzar no esperaba que alguien lo viera en el momento del acto.
Nevujadnetzar oyó que lo estaban despreciando, que todos hablaban de que él comía una liebre viva. Envió y trajo al Sanhedrín y a Tzidkiahu, y les dijo: ¿vieron lo que hizo Tzidkiahu? ¿Acaso no juró así en el nombre de Hashem que no lo revelaría? Le dijeron: pidió que se le anulara el juramento. Les dijo: ¿acaso se pide anulación sobre un juramento? Le dijeron: sí, así es la halajá. Les dijo: ¿en presencia de la persona o incluso sin su presencia? Le dijeron: quien jura según la voluntad de su compañero, debe hacerse en su presencia. Les dijo: ¿y ustedes, qué hicieron? ¿Por qué no le dijeron a Tzidkiahu que no podía pedir la anulación de su juramento sin estar yo presente? De inmediato se cumplió en ellos lo escrito en Eijá: "יֵשְׁבוּ לָאָרֶץ יִדְּמוּ זִקְנֵי בַת־צִיּוֹן". Dijo Rabí Itzjak: que retiraron las almohadas de debajo de ellos, es decir, los bajaron de su grandeza, por haberle permitido algo que va en contra de la halajá.
El castigo de Tzidkiyahu
וְאֶת־בְּנֵי צִדְקִיָּהוּ שָׁחֲטוּ לְעֵינָיו וְאֶת־עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר וַיַּאַסְרֵהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְבִאֵהוּ בָּבֶל׃ - Y degollaron a los hijos de Tzidkiyahu ante sus ojos, y a Tzidkiyahu le cegaron los ojos, lo ataron con cadenas de cobre y lo llevaron a Bavel.
Un castigo terrible y espantoso: primero degollaron a sus hijos ante sus ojos, y luego le cegaron los ojos. Y con esto se cumplió en él lo que dijo el profeta, que a Bavel descendería pero no la vería: fue llevado a Bavel, pero no la ve porque le cegaron los ojos.
El Malbim repara en un cambio de expresión: aquí se dice "y hablaron con él juicio", mientras que en Yirmeyahu se dice "y habló con él juicios". "Juicio" implica que lo juzgaron por un solo asunto; "juicios" implica que había varias acusaciones. Y explica: en verdad había aquí dos cosas. Los oficiales del rey hablaron con él sobre un solo juicio: por qué te rebelaste contra el reino de Nevujadnetzar, y por eso allí se dice en plural "hablaron" con "juicio" en singular. Pero el propio rey tenía varios juicios contra él, ya que tenía también un juicio personal: cómo divulgaste que yo había comido un conejo. Por eso, respecto del rey se dice "habló" en singular con "juicios" en plural.
El 7 de Av, el 9 de Av y el 10 de Av
וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים עֶבֶד מֶלֶךְ־בָּבֶל יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y en el mes quinto, a siete del mes, que era el año diecinueve del rey Nevujadnetzar, rey de Bavel, llegó Nevuzaradán, jefe de los verdugos, siervo del rey de Bavel, a Yerushalayim.
El mes quinto es Av, y a siete del mes es el 7 de Av, en el año diecinueve de Nevujadnetzar. Y si es así, ¿cómo llegamos al nueve de Av? Pues aquí está escrito "a siete", y en Yirmeyahu está escrito "a diez del mes", y nosotros ayunamos el nueve, ni como aquí ni como allá.
Los Sabios lo resuelven: a siete del mes entraron los gentiles al Heijal, y comieron, bebieron y lo profanaron el séptimo, el octavo y el noveno; y el noveno, cerca del anochecer, le prendieron fuego, y siguió ardiendo hasta el final del décimo. Resulta que todo comenzó el séptimo, y lo principal del incendio fue el décimo. ¿Y por qué no hacemos el ayuno el décimo? Dice la Guemará: "El comienzo de la desgracia es preferible", es preferible señalar el comienzo de la desgracia, que es el inicio del incendio de la casa de nuestro Di-s el nueve del mes. Y Rabí Yojanán dijo que si él hubiera estado allí, habría fijado el ayuno el décimo. Y en la práctica, aunque preferimos el comienzo de la desgracia, se cuida de varias cosas también el día décimo, luego del nueve de Av, como se explica en la halajá.
Y para entender el orden de los tiempos: el exilio de Yehoyajín fue siete años después de que fue conquistado Yehoyakim; conquistaron a Yehoyakim, reinó Yehoyajín, y después de siete años fue exiliado. Y once años después del exilio de Yehoyajín fue exiliado Tzidkiyahu, es decir, dieciocho años desde la conquista de Yehoyakim.
El incendio de la casa y "toda casa grande"
וַיִּשְׂרֹף אֶת־בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֵת כׇּל־בָּתֵּי יְרוּשָׁלַ͏ִם וְאֶת־כׇּל־בֵּית גָּדוֹל שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ - Y quemó la casa de Hashem, la casa del rey y todas las casas de Yerushalayim, y toda casa grande quemó con fuego.
Si ya se dijo "todas las casas de Yerushalayim", ¿qué añade "y toda casa grande"? Dos explicaciones: el Radak explica según el pshat que son las casas de los grandes, las casas de las personas importantes y los oficiales. Y la Guemará en el tratado de Meguilá interpreta: "toda casa grande", estas son las casas de estudio donde se engrandecen la Torá y la plegaria, una casa en la que se crecen, sinagogas y casas de estudio.
וְאֶת־חוֹמֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם סָבִיב נָתְצוּ כׇּל־חֵיל כַּשְׂדִּים אֲשֶׁר רַב־טַבָּחִים׃ - Y las murallas de Jerusalén, en derredor, las derribó todo el ejército de los caldeos que estaba con el jefe de los verdugos.
"que estaba con el jefe de los verdugos" - falta aquí la palabra "con", es decir, todo el ejército de los caldeos que estaba con el jefe de los verdugos. Y el Malbim ya nos enseñó la diferencia entre "quebrar" y "derribar": quebrar significa que de una piedra hiciste dos o tres, y derribar significa que la convertiste en grava. Tras tantos años de asedio y guerras muy duras (quien examine el libro de Iosifón y las descripciones de los midrashim verá cuán difícil fue esta guerra contra los habitantes de Jerusalén), vinieron los caldeos movidos por el deseo de venganza y pulverizaron la muralla hasta hacerla polvo.
El exilio y los que quedaron
וְאֵת יֶתֶר הָעָם הַנִּשְׁאָרִים בָּעִיר וְאֶת־הַנֹּפְלִים אֲשֶׁר נָפְלוּ עַל־הַמֶּלֶךְ בָּבֶל וְאֵת יֶתֶר הֶהָמוֹן הֶגְלָה נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים׃ - Y al resto del pueblo que había quedado en la ciudad, y a los desertores que se habían pasado al rey de Babilonia, y al resto de la multitud, los exilió Nevuzaradán, jefe de los verdugos.
"el resto del pueblo que había quedado en la ciudad" - aquellos que no habían sido exiliados antes. "y a los desertores que se habían pasado al rey de Babilonia" - aquellos que salieron de Jerusalén para ir hacia el rey de Babilonia y hacer las paces con él. "y al resto de la multitud" - el resto del pueblo. A todos ellos los exilió Nevuzaradán.
וּמִדַּלַּת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר רַב־טַבָּחִים לְכֹרְמִים וּלְיֹגְבִים׃ - Y de la gente más pobre de la tierra dejó el jefe de los verdugos como viñadores y labradores.
"la gente más pobre de la tierra" son los más humildes del pueblo, no las personas importantes. Los viñadores son los que trabajan las viñas y los labradores los que trabajan los campos, como traduce el Targum: "para que sean labradores en las viñas y en los campos". Nevuzaradán quiso que la tierra no quedara desolada ni desierta, y por eso dejó a los agricultores. Y hay quienes explican "labradores" ("iogvim") en el sentido de "lagares" ("iekavim"), es decir, los que trabajan en los lagares en los que se elaboraba el vino. Y los Sabios exponen: enseñó Rav Iosef, "como viñadores" - estos son los recolectores del bálsamo (afarsemón) desde Ein Guedi hasta Ramta, "y como labradores" - estos son los pescadores del jilazón desde la escalera de Tiro hasta Jaifa.
El desmantelamiento de los utensilios del Templo
וְאֶת־עַמּוּדֵי הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־הַמְּכֹנוֹת וְאֶת־יָם הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר בְּבֵית־יְהֹוָה שִׁבְּרוּ כַשְׂדִּים וַיִּשְׂאוּ אֶת־נְחֻשְׁתָּם בָּבֶלָה׃ - Y las columnas de cobre que había en la Casa de Hashem, y las bases, y el mar de cobre que había en la Casa de Hashem, los quebraron los caldeos y llevaron su cobre a Babilonia.
Después de haber entrado en el Templo comenzaron a desmantelarlo. Las columnas de cobre eran dos columnas altas revestidas de cobre. Las bases eran los recipientes en los que se lavaban las manos. El mar de cobre era una enorme tina hecha de cobre que se sostenía sobre doce toros, una alberca muy grande. Dado que no se podía sacar el mar tal como estaba a causa de su enorme tamaño, los caldeos lo quebraron para llevarse su valioso cobre, y llevaron su cobre a Babilonia.
וְאֶת־הַסִּירֹת וְאֶת־הַיָּעִים וְאֶת־הַמְזַמְּרוֹת וְאֶת־הַכַּפּוֹת וְאֵת כׇּל־כְּלֵי הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ־בָם לָקָחוּ׃ - Y las ollas, y las palas, y los despabiladores, y las cucharas, y todos los utensilios de cobre con los que oficiaban, los tomaron.
Las ollas son calderos. Las palas son escobas y rastrillos con los que retiraban la ceniza de sobre el altar. Los "mezamrot" son los instrumentos musicales con los que entonaban cantos. Y las cucharas y todos los utensilios de cobre que servían para el incienso, para los cuencos, para la levoná y para todo lo que se hacía en el Templo, todo lo tomaron.
וְאֶת־הַמַּחְתּוֹת וְאֶת־הַמִּזְרָקוֹת אֲשֶׁר זָהָב זָהָב וַאֲשֶׁר־כֶּסֶף כָּסֶף לָקַח רַב־טַבָּחִים׃ - Y las paletas y los tazones, lo que era de oro como oro y lo que era de plata como plata, tomó el jefe de los verdugos.
Las majtot son utensilios con los que se recogían las brasas del fuego. Los mizrakot son los recipientes con los que recibían la sangre del animal degollado y la arrojaban sobre el altar, y de ahí su nombre. Esto no tiene ninguna relación con lo que hoy llamamos jeringa. La base del utensilio era redondeada y no plana, para que el kohen no pudiera apoyarlo sobre el suelo y ocuparse de otra cosa mientras tanto se coagulaba la sangre. Y para que no se coagulara, revolvían la sangre, pues tenían un utensilio especial con el que la giraban, de modo que si hubiera demora hasta el momento de arrojar la sangre, esta no se coagulara dentro del recipiente. Y esto es lo que leemos por la mañana, que su rostro iba hacia el rodear el altar: la esquina sur oriental, luego la oriental norte, e iba rodeando y arrojando sobre las esquinas del altar.
הָעַמּוּדִים שְׁנַיִם הַיָּם הָאֶחָד וְהַמְּכֹנוֹת אֲשֶׁר־עָשָׂה שְׁלֹמֹה לְבֵית יְהֹוָה לֹא־הָיָה מִשְׁקָל לִנְחֹשֶׁת כׇּל־הַכֵּלִים הָאֵלֶּה׃ - Las columnas eran dos, el mar era uno y las bases que hizo Shelomó para la Casa de Hashem, no había peso posible para el cobre de todos estos utensilios.
Las columnas eran dos, y sus nombres eran Iajín y Bóaz. El mar era uno, que se apoyaba sobre los bueyes. Y las bases eran diez pilas, y se las llamaba "bases" porque estaban sobre ruedas y se desplazaban de un lugar a otro. "No había peso para el cobre": no era posible calcular su peso, de tanto que había.
שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אַמָּה קוֹמַת הָעַמּוּד הָאֶחָד וְכֹתֶרֶת עָלָיו נְחֹשֶׁת וְקוֹמַת הַכֹּתֶרֶת שָׁלֹשׁ אַמּוֹת וּשְׂבָכָה וְרִמֹּנִים עַל־הַכֹּתֶרֶת סָבִיב הַכֹּל נְחֹשֶׁת וְכָאֵלֶּה לַעַמּוּד הַשֵּׁנִי עַל־הַשְּׂבָכָה׃ - Dieciocho codos era la altura de una columna, y sobre ella un capitel de cobre, y la altura del capitel era de tres codos, con una red y granadas sobre el capitel alrededor, todo de cobre, y así también la segunda columna sobre la red.
Dieciocho codos era la altura de la columna, unos nueve metros, una altura enorme. Y por encima de ella un capitel de cobre para adorno, cuya altura era de tres codos, alrededor de un metro y medio. Y una obra de red, a modo de malla decorativa, había en lo alto de la columna, y alrededor de la red estaba adornada con granadas, y todo de cobre. Y así también la segunda columna. Todo esto ya lo aprendimos al comienzo del Libro de Melajim, cuando tratamos sobre el Templo que construyó Shelomó.
La ejecución de los grandes del pueblo en Rivlá
וַיִּקַּח רַב־טַבָּחִים אֶת־שְׂרָיָה כֹּהֵן הָרֹאשׁ וְאֶת־צְפַנְיָהוּ כֹּהֵן מִשְׁנֶה וְאֶת־שְׁלֹשֶׁת שֹׁמְרֵי הַסַּף׃ - Y el jefe de los verdugos tomó a Serayá, el kohen principal, y a Tzefanyahu, el kohen segundo, y a los tres guardianes del umbral.
Serayá, el kohen principal, es el Kohen Gadol, el primero de todos los kohanim. Tzefanyahu, el kohen segundo, es el suplente. Y los tres guardianes del umbral son los custodios de los utensilios del Templo.
וּמִן־הָעִיר לָקַח סָרִיס אֶחָד אֲשֶׁר־הוּא פָקִיד עַל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַחֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים מֵרֹאֵי פְנֵי־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר נִמְצְאוּ בָעִיר וְאֵת הַסֹּפֵר שַׂר הַצָּבָא הַמַּצְבִּא אֶת־עַם הָאָרֶץ וְשִׁשִּׁים אִישׁ מֵעַם הָאָרֶץ הַנִּמְצְאִים בָּעִיר׃ - Y de la ciudad tomó a un funcionario que estaba a cargo de los hombres de guerra, y a cinco hombres de los que veían el rostro del rey, que se hallaban en la ciudad, y al escriba, jefe del ejército que reclutaba al pueblo de la tierra, y a sesenta hombres del pueblo de la tierra que se hallaban en la ciudad.
"Saris" aquí significa encargado, y él era funcionario a cargo de los hombres de guerra. "Cinco hombres de los que veían el rostro del rey" son personas importantes. Y en Yirmiyahu está escrito siete hombres, y explica el Radak que había otros dos que no eran tan importantes como los cinco, y por eso aquí se cuentan los más importantes y allí se da el total. Y el Malbim explica que al principio tomó cinco y en una segunda etapa tomó otros dos, en total siete. "El escriba" es quien escribía por orden del rey todos los asuntos del rey, y con él el jefe del ejército que reclutaba al pueblo de la tierra, y sesenta hombres del pueblo de la tierra.
וַיִּקַּח אֹתָם נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים וַיֹּלֶךְ אֹתָם עַל־מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה׃ - Y los tomó Nevuzaradán, jefe de los verdugos, y los llevó ante el rey de Bavel, a Rivlá.
וַיַּךְ אֹתָם מֶלֶךְ בָּבֶל וַיְמִיתֵם בְּרִבְלָה בְּאֶרֶץ חֲמָת וַיִּגֶל יְהוּדָה מֵעַל אַדְמָתוֹ׃ - Y el rey de Bavel los hirió y los mató en Rivlá, en la tierra de Jamat, y Yehudá fue exiliado de su tierra.
El rey de Bavel residía en Rivlá, y por eso los llevaron hasta él allí. Y él los hiere y los mata, pues aquí hubo una rebelión contra él: él había nombrado a Tzidkiahu, y Tzidkiahu se rebeló contra él, y por eso tomó a todos los personajes importantes y los mató por haber desobedecido su palabra.
El nombramiento de Guedaliahu ben Ajikam
וְהָעָם הַנִּשְׁאָר בְּאֶרֶץ יְהוּדָה אֲשֶׁר הִשְׁאִיר נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיַּפְקֵד עֲלֵיהֶם אֶת־גְּדַלְיָהוּ בֶּן־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן׃ - Y sobre el pueblo que quedó en la tierra de Yehudá, que dejó Nevujadnetzar rey de Bavel, nombró a Guedaliahu ben Ajikam ben Shafán.
Ya explicamos que Nevujadnetzar conquistaba un lugar y traía allí a otra nación. Y para que el lugar no se convirtiera entretanto en una desolación (pues si exiliaba a todos no sería trabajado ni cuidado), dejó allí a unos pocos de la gente más humilde del pueblo, aquellos viñadores y labradores mencionados anteriormente, y nombró sobre ellos a Guedaliahu ben Ajikam ben Shafán.
וַיִּשְׁמְעוּ כׇל־שָׂרֵי הַחֲיָלִים הֵמָּה וְהָאֲנָשִׁים כִּי־הִפְקִיד מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־גְּדַלְיָהוּ הַמִּצְפָּה וְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה וְיוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ וּשְׂרָיָה בֶן־תַּנְחֻמֶת הַנְּטֹפָתִי וְיַאֲזַנְיָהוּ בֶּן־הַמַּעֲכָתִי הֵמָּה וְאַנְשֵׁיהֶם׃ - Y oyeron todos los jefes de los ejércitos, ellos y los hombres, que el rey de Bavel había nombrado a Guedaliahu, y vinieron a Guedaliahu a Mitzpá: Ishmael ben Netaniá, Yojanán ben Karéaj, Sraiá ben Tanjumet el netofatí, y Yaazaniahu ben el maajatí, ellos y sus hombres.
En la primera etapa, cuando llegó el rey de Bavel, todo el que pudo huir huyó, porque entendieron que el final no sería bueno: nos rebelamos contra el rey, y el rey ciertamente ejecutará a todos. Por eso se escondieron en cuevas y en grietas, con tal de no ser capturados por el rey de Bavel. Pero cuando oyeron que el rey de Bavel había nombrado a Guedaliahu, salieron de sus escondites, pues entendieron que a partir de entonces la situación sería relativamente tranquila, ya que hay un designado por parte del rey de Bavel que los gobernará.
וַיִּשָּׁבַע לָהֶם גְּדַלְיָהוּ וּלְאַנְשֵׁיהֶם וַיֹּאמֶר לָהֶם אַל־תִּירְאוּ מֵעַבְדֵי הַכַּשְׂדִּים שְׁבוּ בָאָרֶץ וְעִבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל וְיִטַב לָכֶם׃ - Y Guedaliahu les juró a ellos y a sus hombres, y les dijo: No teman a los siervos de los kasdim; habiten en la tierra y sirvan al rey de Bavel, y os irá bien.
No tenéis nada que temer de los kasdim, que os lleven cautivos, ni tampoco de los pueblos que rodean a Yerushalaim, no sea que os hagan daño, pues estos son llamados "siervos de los kasdim". Puesto que el rey dio la orden de dejar aquí a la gente humilde del pueblo, y me nombró a mí como gobernador sobre vosotros, mientras seamos cumplidores de su voluntad no nos hará daño. Y sobre esto incluso les juró.
El asesinato de Guedaliá
וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בָּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה בֶּן־אֱלִישָׁמָע מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וַעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־גְּדַלְיָהוּ וַיָּמֹת וְאֶת־הַיְּהוּדִים וְאֶת־הַכַּשְׂדִּים אֲשֶׁר־הָיוּ אִתּוֹ בַּמִּצְפָּה׃ - Y sucedió en el mes séptimo que vino Ishmael ben Netaniá ben Elishamá, de la descendencia real, y diez hombres con él, e hirieron a Guedaliahu y murió, y también a los judíos y a los kasdim que estaban con él en Mitzpá.
El mes séptimo es Tishrei. El versículo destaca que Ishmael era "de la descendencia real", para decirte qué le molestaba: he aquí que nombran a un hombre como gobernador, siendo que él, Ishmael ben Netaniá, es de la descendencia real. Le resultaba difícil aceptar algo así, y por eso fue y mató a Guedaliahu ben Ajikam. Y no se conformó con asesinarlo a él, sino que asesinó también a los judíos que estaban con él y a los kasdim que estaban allí designados por parte del rey de Bavel en Mitzpá. Por la muerte de Guedaliá ben Ajikam ayunamos en el ayuno de Guedaliá. Aquí el versículo no entra en las advertencias que recibió Guedaliahu ni en todos los detalles relacionados con ello, y la descripción detallada la leeremos pronto en el libro de Yirmiahu.
וַיָּקֻמוּ כׇל־הָעָם מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וְשָׂרֵי הַחֲיָלִים וַיָּבֹאוּ מִצְרָיִם כִּי יָרְאוּ מִפְּנֵי כַשְׂדִּים׃ - Y se levantó todo el pueblo, desde el más pequeño hasta el más grande, junto con los jefes de las tropas, y fueron a Egipto porque temían a los caldeos.
Nuevamente se rebelaron contra el rey de Babilonia, y ahora temían lo que él haría: no solo atentaron contra su designado y mataron a Guedalia, sino que también mataron a sus súbditos caldeos. Comprendieron que por algo así habría que pagar un precio muy alto, y por eso todos huyeron a Egipto. Y en el libro de Irmiahu vemos que le llegó a Irmiahu una profecía de parte de Hashem para quedarse con el pueblo que había permanecido en Ierushalaim, pues también ellos lo necesitaban no menos que quienes descendían al exilio, y por eso se quedó con ellos, y más adelante veremos que incluso descendió con ellos a Egipto.
El final de Iehoiajin
וַיְהִי בִשְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְגָלוּת יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה בִּשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּעֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ נָשָׂא אֱוִיל מְרֹדַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת מׇלְכוֹ אֶת־רֹאשׁ יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה מִבֵּית כֶּלֶא׃ - Y sucedió que en el año treinta y siete del exilio de Iehoiajin, rey de Iehudá, en el mes duodécimo, a los veintisiete del mes, Evil Merodaj, rey de Babilonia, en el año en que comenzó a reinar, levantó la cabeza de Iehoiajin, rey de Iehudá, sacándolo de la casa de prisión.
El versículo no continúa describiendo lo que ocurrió a raíz del asesinato de Guedalia (eso lo leeremos en el libro de Irmiahu), sino que pasa a describir cuál fue el destino de Iehoiajin en Babilonia después del exilio. Hasta entonces Iehoiajin estuvo encarcelado, y en el año treinta y siete de su exilio, Evil Merodaj levantó su cabeza y lo sacó de la casa de prisión.
¿Y quién era Evil Merodaj? Algunos dicen que era hijo de Nevujadnetzar y otros que era su nieto, y lo más sencillo es que era su hijo. Sobre Nevujadnetzar está escrito que fue decretado que durante siete años fuera como una bestia de la tierra: morar en los desiertos y los bosques, comer hierba del campo y dejarse crecer las uñas como un animal. Quien lo desee podrá escuchar en el lashón las clases sobre el libro de Daniel, donde se trae toda la profecía que le fue dicha sobre lo que le habría de suceder. Durante esos siete años, Evil Merodaj se alzó y reinó, ya que Nevujadnetzar simplemente había desaparecido y estaban seguros de que había muerto. Cuando terminó el decreto, Nevujadnetzar regresó a su tierra y vio que su hijo había tomado la realeza; se encendió su ira, lo metió en prisión y volvió a reinar. Tras la muerte de Nevujadnetzar, Evil Merodaj salió de la prisión y volvió a reinar.
Pero aún tenía temores: ¿esta vez Nevujadnetzar se había ido definitivamente, o acaso volvería de nuevo? Una vez ya había vuelto, y habían sufrido por ello duramente. ¿Qué hizo? Dicen nuestros Sabios que sacó a Nevujadnetzar de su tumba y arrastró sus huesos, y con esto se cumplió en él "וְאַתָּה הָשְׁלַכְתָּ מִקִּבְרְךָ כְּנֵצֶר נִתְעָב" ("Y tú fuiste arrojado de tu tumba como un vástago repugnante"). Y algunos dicen que lo hizo para anular sus decretos, pues en el momento en que todos vieron a Nevujadnetzar arrastrado como un cadáver arrojado en la plaza, con su cuerpo siendo arrastrado por la ciudad, todos comprendieron que todos sus decretos quedaban anulados. Pues la Guemará dice que Nevujadnetzar infundía un terror espantoso, y todo el que lo veía era presa del pánico y el estremecimiento, hasta el punto de que cuando llegó al Guehinom, los habitantes del Guehinom se estremecieron ante él. Es decir, el Guehinom es un Gan Éden en comparación con Nevujadnetzar, e incluso allí se entra con pavor y espanto ante su vista.
וַיְדַבֵּר אִתּוֹ טֹבוֹת וַיִּתֵּן אֶת־כִּסְאוֹ מֵעַל כִּסֵּא הַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ בְּבָבֶל׃ - Y habló con él bondadosamente, y colocó su trono por encima del trono de los reyes que estaban con él en Babilonia.
"Y habló con él bondadosamente": palabras de consuelo. Y había otros reyes con él en Babilonia, y elevó el trono de Iehoiajin por encima del trono de todos ellos.
וְשִׁנָּא אֵת בִּגְדֵי כִלְאוֹ וְאָכַל לֶחֶם תָּמִיד לְפָנָיו כׇּל־יְמֵי חַיָּיו׃ - Y cambió sus vestimentas de prisión, y comió pan de continuo delante de él todos los días de su vida.
וַאֲרֻחָתוֹ אֲרֻחַת תָּמִיד נִתְּנָה־לּוֹ מֵאֵת הַמֶּלֶךְ דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ כֹּל יְמֵי חַיָּו׃ - Y su ración, una ración continua, le fue dada de parte del rey, cada día lo de su día, todos los días de su vida.
Al principio tenía vestimentas de preso, y por eso había que cambiar sus vestimentas de prisión por vestimentas dignas, vestimentas de rey. Y si ya se dijo "y comió pan de continuo delante de él", ¿qué añade "y su ración, una ración continua"? Explicó el Ralbag: "y comió pan de continuo delante de él" se dijo sobre el propio Iehoiajin, mientras que los miembros de su familia recibían una ración continua de parte del rey, cada día lo de su día.
"todos los días de su vida", ¿de quién? La Guemará trae una discusión entre Rav y Leví: uno dice que fue todos los días de la vida de Evil Merodac, el rey, y el otro dice que fue todos los días de la vida de Yehoyajín. En esencia discutieron quién vivió más tiempo. Y dice el Radak que lo razonable es como quien dice todos los días de la vida de Yehoyajín, pues cuando el Santo, bendito sea, otorga tranquilidad a los justos no se la quita, sino que ella los acompaña hasta el Gan Eden.
Resumen:
El capítulo 25 cierra el Libro de Melajim con la descripción de la destrucción: desde el diez de Tevet, comienzo de la calamidad, pasando por los tres años de asedio, la ruptura de la muralla el nueve de Tamuz, la huida de Tzidkiyahu y su captura en las llanuras de Yerijó por parte del ejército, hasta la quema del Templo entre el siete y el diez de Av. Vimos el juicio de Tzidkiyahu y su terrible castigo, la ruptura de los utensilios del Templo y su traslado a Babel, la muerte de los grandes del pueblo en Rivla, y el nombramiento de Guedalyahu ben Ajikam, quien fue asesinado por Yishmael ben Netanyá, y a raíz de esto el resto del pueblo huyó a Egipto. Y el libro concluye con un pequeño consuelo: Yehoyajín sale de la prisión, es elevado por encima de todos los reyes, y come pan siempre todos los días de su vida, para enseñarnos que la tranquilidad que el Santo, bendito sea, otorga a los justos no se les quita, sino que los acompaña hasta el Gan Eden.