El capítulo 24 de Melajim Bet es el capítulo del desfile hacia la destrucción. Ya vimos que fueron exiliadas las dos tribus y media de Ever HaYarden, y tras ellas fueron exiliadas las diez tribus que son el reino de Shomrón. Ahora llegamos al reino de Yehudá mismo: Nevujadnetzar sube, Yehoyakim se rebela y es castigado, Yehoyajín es exiliado a Bavel con toda la flor y nata de Yerushalayim, y Tzidkiyahu es coronado en su lugar para que también él se rebele y quede sellada la sentencia. A lo largo del capítulo acompañaremos los versículos del profeta con la explicación del Malbim, con las palabras de Rashi y del Radak, y con los midrashim de Jazal que describen la figura de Yehoyakim y lo que le sucedió a Yejonyá, su hijo, en Bavel.
בְּיָמָיו עָלָה נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיְהִי־לוֹ יְהוֹיָקִים עֶבֶד שָׁלֹשׁ שָׁנִים וַיָּשָׁב וַיִּמְרָד־בּוֹ׃ - En sus días subió Nevujadnetzar, rey de Bavel, y Yehoyakim fue su siervo tres años, y luego volvió y se rebeló contra él.
En los días de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu subió Nevujadnetzar, rey de Bavel, y Yehoyakim fue su siervo durante tres años: esto significa que le pagaba tributo y estaba sometido a él. Después volvió y se rebeló contra él.
וַיְשַׁלַּח יְהֹוָה בּוֹ אֶת־גְּדוּדֵי כַשְׂדִּים וְאֶת־גְּדוּדֵי אֲרָם וְאֵת גְּדוּדֵי מוֹאָב וְאֵת גְּדוּדֵי בְנֵי־עַמּוֹן וַיְשַׁלְּחֵם בִּיהוּדָה לְהַאֲבִידוֹ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים׃ - Y envió Hashem contra él las tropas de los kasdim, las tropas de Aram, las tropas de Moav y las tropas de los hijos de Amón, y las envió contra Yehudá para destruirlo, conforme a la palabra de Hashem que había hablado por medio de sus siervos los profetas.
Prestemos atención al lenguaje: "Y envió Hashem contra él". Al final del capítulo anterior vimos que Yehoyakim fue un rey malvado e hizo lo malo a los ojos de Hashem, y por eso desde el Cielo envían contra él las tropas de los kasdim, de Aram, de Moav y de Amón. El Radak explica que todos vinieron enviados por el malvado Nevujadnetzar. Y todo esto "conforme a la palabra de Hashem que habló por medio de sus siervos los profetas", tal como vimos que el Santo, bendito sea, dijo que aunque Menashé hiciera teshuvá, de todos modos el exilio ocurriría.
אַךְ עַל־פִּי יְהֹוָה הָיְתָה בִּיהוּדָה לְהָסִיר מֵעַל פָּנָיו בְּחַטֹּאת מְנַשֶּׁה כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה׃ וְגַם דַּם־הַנָּקִי אֲשֶׁר שָׁפָךְ וַיְמַלֵּא אֶת־יְרוּשָׁלִַם דָּם נָקִי וְלֹא־אָבָה יְהֹוָה לִסְלֹחַ׃ - Ciertamente por mandato de Hashem sucedió esto en Yehudá, para apartarlos de su presencia por los pecados de Menashé, conforme a todo lo que hizo. Y también por la sangre inocente que derramó, pues llenó a Yerushalayim de sangre inocente, y no quiso Hashem perdonar.
Todo el mal que sobrevino a Yehudá fue por mandato de Hashem, y el decreto ya existía desde antes, desde los días de Menashé. ¿Y cuál es la esencia del pecado? "Y también por la sangre inocente que derramó". Vimos que Menashé tenía en poco el asesinato y derramó mucha sangre, y Jazal explican a quién mató: a su abuelo, al profeta Yeshayahu. Por esto no hubo perdón, "y no quiso Hashem perdonar".
Y ya nos detuvimos en la pregunta, y la repetiremos brevemente: Menashé hizo teshuvá, estuvo treinta y tres años en teshuvá, entonces ¿por qué el profeta todavía menciona sus pecados? Vimos dos explicaciones. El Malbim explica que hizo teshuvá de la idolatría pero no hizo teshuvá de los asesinatos, y por eso el énfasis aquí es precisamente "pues llenó a Yerushalayim de sangre inocente": la idolatría realmente la eliminó, pero el derramamiento de sangre continuó. Otra explicación: aunque hizo teshuvá, no hizo que el pueblo hiciera teshuvá, y como consecuencia se multiplicaron los asesinos, y fue él quien causó que "llenó a Yerushalayim de sangre inocente". Según esta explicación es posible que él mismo ya hubiera dejado de asesinar, pero como legitimó los asesinatos, se creó una situación en la que las personas se mataban unas a otras sin ningún reparo, porque sabían que en ese lugar no había ninguna severidad en cuestiones de derramamiento de sangre.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ - Y el resto de los hechos de Yehoyakim y todo lo que hizo, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá?
El resto de los hechos de Yehoyakim y todo el mal que cometió están escritos en el libro de las crónicas, que es un libro en el que los reyes escribían para sí mismos los sucesos de sus días. Pero el Malbim añade aquí y remite al libro de Yirmiyahu, donde se relatan sus abominaciones en el pasaje de "Ay del que edifica su casa". Y dado que el Malbim lo menciona, pasaremos al libro de Yirmiyahu, capítulo 22, al fragmento que describe la profecía de Hashem a Yehoyakim y la razón del exilio.
הוֹי בֹּנֶה בֵיתוֹ בְּלֹא־צֶדֶק וַעֲלִיּוֹתָיו בְּלֹא מִשְׁפָּט, בְּרֵעֵהוּ יַעֲבֹד חִנָּם וּפֹעֲלוֹ לֹא יִתֶּן־לוֹ׃ (ירמיהו כב, יג) - ¡Ay del que edifica su casa sin justicia y sus altos aposentos sin derecho, del que hace trabajar a su prójimo de balde y no le da su salario! (Yirmeyahu 22, 13)
Dice el Malbim: la profecía fue dicha sobre Yehoyakim, que se construyó una casa real y no pagó el salario de los obreros. ¿Cuándo se paga el salario del jornalero? "El salario no se paga sino al final", cuando el obrero terminó su trabajo. Resulta que en el momento en que construía la casa aún no estaba obligado por ley a pagar, pero por encima de la letra de la ley correspondía que incluso durante la construcción les diera, para hacer con ellos caridad de modo que tuvieran qué comer. Sobre esto se dice "¡Ay del que edifica su casa sin justicia!". "Y sus altos aposentos sin derecho": cuando se termina la casa se llega al piso superior, y aquí ya les corresponde a los obreros el pago por ley, y él construyó el piso superior no conforme al derecho y robó su salario. Y más aún: "del que hace trabajar a su prójimo de balde" es el salario del jornalero que se había acordado entre ellos, y "y no le da su salario" es la suma que le corresponde según lo que trabajó e hizo, aun sin que hubieran fijado el precio. Es decir, no digas que los obreros exigieron un salario exagerado y por eso no dio, sino que ni siquiera el mínimo que corresponde por sí mismo les dio.
הָאֹמֵר אֶבְנֶה־לִּי בֵּית מִדּוֹת וַעֲלִיּוֹת מְרֻוָּחִים, וְקָרַע לוֹ חַלּוֹנָי וְסָפוּן בָּאָרֶז וּמָשׁוֹחַ בַּשָּׁשַׁר׃ - El que dice: me edificaré una casa amplia y aposentos espaciosos, y le abre ventanas, y la recubre de cedro y la pinta de bermellón.
Que no digas que no tenía casa donde habitar y por eso se vio obligado a invertir y construir. Una casa amplia, una casa espaciosa, aposentos holgados, ventanas grandes, recubierta por dentro con maderas de cedro que son las más costosas, y pintada de bermellón que son tipos de colores. Una casa del nivel más alto. Tenía dónde vivir, solo buscaba para sí un palacio.
הֲתִמְלֹךְ כִּי אַתָּה מְתַחֲרֶה בָאָרֶז, אָבִיךָ הֲלוֹא אָכַל וְשָׁתָה וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה אָז טוֹב לוֹ׃ - ¿Acaso reinarás porque compites en cedro? Tu padre, ¿acaso no comió y bebió, e hizo derecho y justicia, y entonces le fue bien?
¿Piensas que reinarás con que compites en cedro? ¿Acaso el reinado depende de una casa grande y de la ostentación? Tu padre Yoshiyahu, ¿en qué le fue bien? No en el comer y el beber, pues "acaso no comió y bebió" y con eso todavía no le fue bien, sino "e hizo derecho y justicia, entonces le fue bien". Él no buscaba banquetes de reyes ni se deleitaba en placeres, sino que se ocupaba del derecho y la justicia. Con adornos externos, con el deseo de ser alto como el cedro, con eso no se adquiere el reinado.
דָּן דִּין־עָנִי וְאֶבְיוֹן אָז טוֹב, הֲלוֹא־הִיא הַדַּעַת אֹתִי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Juzgaba la causa del pobre y del menesteroso, y entonces le fue bien. ¿Acaso no es eso conocerme a Mí?, dice Hashem.
Y no pienses que interrumpía su banquete para juzgar grandes pleitos de millones. Dos menesterosos que discutían por quince shekels, también por ellos interrumpía su banquete y juzgaba la causa del pobre y del menesteroso. Tal piedad y rectitud tenía. ¿Y cuál es el verdadero bien? "¿Acaso no es eso conocerme a Mí?, dice Hashem": conocer a Hashem, y no ocuparse de sus asuntos materiales.
כִּי אֵין עֵינֶיךָ וְלִבְּךָ כִּי אִם־עַל־בִּצְעֶךָ, וְעַל דַּם־הַנָּקִי לִשְׁפּוֹךְ, וְעַל־הָעֹשֶׁק וְעַל־הַמְּרוּצָה לַעֲשׂוֹת׃ - Porque tus ojos y tu corazón no están sino en tu ganancia, y en derramar sangre inocente, y en cometer opresión y aplastamiento.
Los ojos y el corazón son los intermediarios de la transgresión, y en ti tus ojos y tu corazón no están sino en tu ganancia: el bien del público no te interesa, solo qué ganaré yo y qué me saldrá a mí. "Y en derramar sangre inocente": un rey debe cuidar que no se derrame sangre inocente y castigar a los criminales, y no basta con que no lo hagas, sino que tú mismo derramas sangre inocente y velas por derramarla. "Y en cometer opresión y aplastamiento": de la expresión aplastar a los pobres; no basta con que no impidas la opresión y el aplastamiento, sino que los supervisas y los aumentas. ¿Acaso así corresponde a un rey, a quien debe conducir al pueblo?
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, לֹא־יִסְפְּדוּ לוֹ הוֹי אָחִי וְהוֹי אָחוֹת, לֹא־יִסְפְּדוּ לוֹ הוֹי אָדוֹן וְהוֹי הֹדֹה׃ קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר, סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ מֵהָלְאָה לְשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִָם׃ - Por eso, así dijo Hashem acerca de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu, rey de Yehudá: no lo lamentarán con "¡Ay, mi hermano!" ni con "¡Ay, hermana!"; no lo lamentarán con "¡Ay, señor!" ni con "¡Ay, su majestad!". Con sepultura de asno será sepultado, arrastrado y arrojado más allá de las puertas de Yerushalayim.
Decreto sobre Yehoyakim: sus hermanos no lo lamentarán, sus hermanas no lo lamentarán, sus siervos no lo lamentarán con "¡Ay, señor!" y "¡Ay, su majestad!", su majestad y su esplendor. En palabras simples, nadie se afligirá cuando se vaya y nadie lo lamentará. Y no solo eso, sino "con sepultura de asno será sepultado": así como a un asno que muere en el camino lo dejan allí y nadie se molesta en cavarle una tumba, así también él no será sepultado en absoluto, sino que será arrastrado y arrojado más allá de las puertas de Yerushalayim. Más adelante veremos qué exponen nuestros Sabios sobre el asunto de su sepultura.
עֲלִי הַלְּבָנוֹן וּצְעָקִי וּבַבָּשָׁן תְּנִי קוֹלֵךְ וְצַעֲקִי מֵעֲבָרִים כִּי נִשְׁבְּרוּ כָּל־מְאַהֲבָיִךְ׃ דִּבַּרְתִּי אֵלַיִךְ בְּשַׁלְוֺתַיִךְ אָמַרְתְּ לֹא אֶשְׁמָע, זֶה דַרְכֵּךְ מִנְּעוּרַיִךְ כִּי לֹא־שָׁמַעַתְּ בְּקוֹלִי׃ - Sube al Líbano y grita, y en el Bashán alza tu voz y clama desde Abarim, porque han sido quebrados todos tus amantes. Te hablé en tus tiempos de tranquilidad, dijiste: no escucharé; este es tu camino desde tu juventud, pues no escuchaste mi voz.
Dice el profeta: ya en tiempos de tranquilidad te hablé y te anuncié cuál sería tu final, y no comprendiste ni sentiste que la caída estaba cerca. Acaso viste lo que sucedió a las dos tribus y media, viste lo que sucedió a las diez tribus, "han sido quebrados todos tus amantes" - todos aquellos que eran tus amantes y actuaban como tú, nuestros hermanos de Israel y Shomrón, y viste cuál fue su suerte. En una etapa así el hombre ya debe despertar; cuando ves que quien pecó e hizo pecar antes que tú ya pagó el precio, es señal de que tú eres el siguiente en la fila, y todo esto para que tomes de ello una lección. Pero "dijiste: no escucharé", no aceptaré la reprensión, "este es tu camino desde tu juventud" - ya desde la generación del desierto no escuchaste mi voz.
כָּל־רֹעַיִךְ תִּרְעֶה־רוּחַ וּמְאַהֲבַיִךְ בַּשְּׁבִי יֵלֵכוּ, כִּי אָז תֵּבֹשִׁי וְנִכְלַמְתְּ מִכֹּל רָעָתֵךְ׃ - A todos tus pastores el viento los apacentará y tus amantes irán al cautiverio, porque entonces te avergonzarás y te confundirás por toda tu maldad.
Solo después de que veas el desenlace, que todos tus pastores y reyes fueron exiliados por Nevujadnetzar, tal como veremos que exiliará a Yehoyajín y al herrero y al cerrajero y a Yehoyakim, entonces te avergonzarás de toda tu maldad. Cuando veas que ha caído sobre ti el mal, que ya fueron exiliados los reyes y fue exiliada la flor y nata de la tierra de Israel, entonces te avergonzarás, pero entonces ya será demasiado tarde.
יֹשַׁבְתְּ בַּלְּבָנוֹן מְקֻנַּנְתְּ בָּאֲרָזִים, מַה־נֵּחַנְתְּ בְּבֹא־לָךְ חֲבָלִים חִיל כַּיֹּלֵדָה׃ חַי־אָנִי נְאֻם־יְהֹוָה כִּי אִם־יִהְיֶה כָּנְיָהוּ בֶן־יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה חוֹתָם עַל־יַד יְמִינִי כִּי מִשָּׁם אֶתְּקֶנְךָּ׃ - Tú que habitas en el Líbano, que anidas en los cedros, cuán compadecida serás cuando te vengan dolores, angustia como de parturienta. Vivo yo, dice Hashem, aunque Konyahu hijo de Yehoyakim, rey de Yehudá, fuera sello sobre mi mano derecha, de allí te arrancaré.
"Tú que habitas en el Líbano, que anidas en los cedros" - el Líbano y los cedros son lugares altos e importantes, es decir, tuviste una gran distinción. "Cuán compadecida serás cuando te vengan dolores" - no serás compadecida en el momento en que vengan sobre ti dolores y angustia como de parturienta; cuando lleguen las aflicciones nadie te compadecerá ni tendrá misericordia de ti, cuando estés en un parto difícil nadie se apiadará de ti. Y Konyahu es Yehoyajín, y tiene tres nombres: Konyahu, Yejonyá y Yehoyajín. El Santo, bendito sea, jura aquí, y el decreto fue sentenciado con juramento: aunque Konyahu, hijo de Yehoyakim, estaba destinado a ser "sello sobre mi mano derecha", como dice la profecía en Jaguai "en aquel día te tomaré, Zerubavel, y te pondré como sello". El rey Mashíaj está destinado a ser sello sobre la derecha de Hashem, pues así como por medio del sello y el anillo se sabe quién es el dueño, así por medio del Mashíaj se difundirá el nombre de Hashem y se conocerán las maravillas del Creador en el mundo. Y a pesar de ello, "de allí te arrancaré" del lenguaje de arrancar: yo arranco ahora el sello de la mano derecha, no hay ahora por tu mano redención sino exilio. Solo que el lenguaje es doble, y al final de todo de allí también habrá reparación, "te arrancaré" en el sentido de te repararé, pues de él saldrá el rey Mashíaj de la dinastía de Yehudá.
וּנְתַתִּיךָ בְּיַד מְבַקְשֵׁי נַפְשֶׁךָ וּבְיַד אֲשֶׁר־אַתָּה יָגוֹר מִפְּנֵיהֶם וּבְיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וּבְיַד הַכַּשְׂדִּים׃ וְהֵטַלְתִּי אֹתְךָ וְאֶת־אִמְּךָ אֲשֶׁר יְלָדַתְךָ עַל הָאָרֶץ אַחֶרֶת אֲשֶׁר לֹא־יֻלַּדְתֶּם שָׁם וְשָׁם תָּמוּתוּ׃ וְעַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־הֵם מְנַשְּׂאִים אֶת־נַפְשָׁם לָשׁוּב שָׁם שָׁמָּה לֹא יָשׁוּבוּ׃ - Y te entregaré en manos de los que buscan tu vida y en manos de aquellos de quienes tú temes, y en manos de Nevujadretzar, rey de Bavel, y en manos de los caldeos. Y te arrojaré a ti y a tu madre que te dio a luz a otra tierra en la que no nacisteis, y allí moriréis. Y a la tierra a la que anhelan sus almas volver, allí no volverán.
Después de Yejonyá reinó Tzidkiyahu, y hubo quienes deseaban el reinado de Tzidkiyahu, y Nevujadnetzar cumplió su deseo: coronó a Tzidkiyahu y tomó a Yejonyá. Yejonyá, que fue exiliado, esperaba que quizás aún volvería a reinar, y sobre esto se le dijo: "y te entregaré en manos de los que buscan tu vida y en manos de aquellos de quienes tú temes" - aquellos de quienes temes que se rebelen contra ti y trasladen el reinado a Tzidkiyahu, en sus manos serás entregado y ellos tendrán éxito en sus obras, y el rey de Bavel es quien te sacará y colocará a Tzidkiyahu en tu lugar. "Y te arrojaré a ti y a tu madre a otra tierra" - esta es Bavel, y allí moriréis, y no merecerás volver al reinado. E incluso después de que Tzidkiyahu se rebeló, y pensó Yejonyá que ahora Nevujadnetzar lo depondría y me restauraría, tampoco esto le sirvió: "allí no volverán".
הַעֶצֶב נִבְזֶה נָפוּץ הָאִישׁ הַזֶּה כָּנְיָהוּ אִם־כְּלִי אֵין חֵפֶץ בּוֹ, מַדּוּעַ הוּטֲלוּ הוּא וְזַרְעוֹ וְהֻשְׁלְכוּ עַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־יָדָעוּ׃ אֶרֶץ אֶרֶץ אָרֶץ שִׁמְעִי דְּבַר־יְהֹוָה׃ כֹּה אָמַר יְהֹוָה כִּתְבוּ אֶת־הָאִישׁ הַזֶּה עֲרִירִי גֶּבֶר לֹא־יִצְלַח בְּיָמָיו, כִּי לֹא יִצְלַח מִזַּרְעוֹ אִישׁ יֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא דָוִד וּמֹשֵׁל עוֹד בִּיהוּדָה׃ - ¿Es acaso una vasija despreciable y quebrada este hombre Konyahu, o un objeto en el que no hay deseo? ¿Por qué fueron arrojados él y su descendencia y lanzados a la tierra que no conocían? ¡Tierra, tierra, tierra, escucha la palabra de Hashem! Así dijo Hashem: Escribid a este hombre sin hijos, un varón que no prosperará en sus días, porque no prosperará de su descendencia hombre alguno que se siente sobre el trono de David y gobierne aún en Yehudá.
El profeta pregunta: ¿por qué se ha convertido en una vasija despreciable y quebrada, como un objeto roto que no es apto para el reinado, acaso es un objeto en el que no hay deseo? Y responde: "tierra, tierra, tierra, escucha la palabra de Hashem", pues por así decirlo el Santo, bendito sea, decretó sobre la tierra de Bavel, y en sus leyes será escrito que este hombre no tendrá hijos. "Un varón que no prosperará en sus días" - todos sus días no logrará recibir el reinado, y mientras Yejonyá viva ningún hombre de su descendencia heredará el reinado ni merecerá que salga de él un gobernante en Yehudá.
La Guemará en el tratado de Sanhedrín 103b nos caracteriza la realidad de aquella generación. Ajaz anuló el servicio en el Beit HaMikdash y selló la Torá, es decir, cerró las sinagogas y las casas de estudio, como está dicho "ata el testimonio, sella la Torá entre mis discípulos". Menashé raspó los nombres sagrados: cada lugar donde estaba escrito en un rollo de Torá el nombre del Cielo, como "en el principio creó Elokim", cortaba y borraba el Nombre, y hay quienes dicen que en su lugar puso un nombre de idolatría, pegó debajo el nombre del Báal, y destruyó el altar. Amón quemó la Torá e hizo subir una lagartija sobre el altar para contaminarlo. Ajaz permitió las uniones prohibidas, Menashé cohabitó con su hermana, y Amón cohabitó con su madre, como está dicho "pues él, Amón, aumentó la culpa": Rabí Yojanán y Rabí Elazar, uno dijo que quemó la Torá y el otro dijo que cohabitó con su madre. Le dijo su madre: ¿acaso tienes algún placer en el lugar del que saliste? Le respondió: ¿acaso no lo hago sino para provocar a mi Creador? Como si todo fuera por amor al Cielo, solo para provocar al Santo, bendito sea.
Y cuando llegó Yehoyakim dijo: los anteriores no supieron enojar como es debido, yo soy innovador, tengo maneras nuevas de irritar al Creador del mundo. "¿Acaso necesitamos de Él algo más que su luz? Tenemos oro de Parvaim que usamos, que se lleve su luz". Es decir: ¿qué necesitamos de Él en absoluto? En resumidas cuentas nos enciende un reflector por la mañana, no lo necesitamos; tenemos un oro especial que alumbra, se pone en la casa y alumbra como una lámpara potente, que se lleve su luz. Miren cuánta necedad y falta de entendimiento. Le dijeron: pero la plata y el oro son suyos, como está dicho "Mía es la plata y mío es el oro, dice Hashem de los ejércitos", y si es así, ¿qué lograste? ¿De quién es el oro con el que alumbras? Del Santo, Bendito Sea. ¿Y qué diferencia hay entre usar su luz y usar su oro? Todo es suyo. Les dijo: ya nos lo dieron, no hay arrepentimientos, como está dicho "Los cielos son cielos de Hashem, y la tierra se la dio a los hijos del hombre".
Le dijo Rava a Rabá bar Mari: ¿por qué no contaron a Yehoyakim entre aquellos que no tienen parte en el Mundo Venidero? Pues está escrito "Y el resto de los actos de Yehoyakim y las abominaciones que hizo y lo que se halló sobre él". ¿Y qué significa "y lo que se halló sobre él"? Rabí Yojanán y Rabí Elazar, uno dijo que grabó el nombre de una idolatría sobre su miembro, y el otro dijo que grabó el Nombre del Cielo sobre su miembro, sobre el lugar del pacto. Algo terrible y espantoso.
¿Y por qué a pesar de todo no lo contaron? Por lo que dijo Rabí Jiya bar Avuya: estaba escrito sobre el cráneo de Yehoyakim "esto y aún otra cosa", es decir, su castigo no fue un solo castigo sino un castigo prolongado. Y así describe la Guemará: el abuelo de Rabí Preidá encontró un cráneo arrojado en las puertas de Yerushalaim y sobre él estaba escrito "esto y aún otra cosa". Lo enterró pero no quedó enterrado, una y otra vez la tierra lo expulsaba y no estaba dispuesta a recibirlo. Dijo: es el cráneo de Yehoyakim, pues está escrito de él "con sepultura de asno será sepultado, arrastrado y arrojado". Y dijo: es un rey, y no corresponde despreciarlo, pues incluso respecto del Faraón se advirtió a Moshé y a Aharón que dieran honor a la realeza. Lo envolvió en seda, en un paño valioso, y lo colocó en un cofre en su casa, para que no quedara arrojado. Su esposa vio un cráneo en el arca, pensó que era una primera mujer que él tuvo y que no podía olvidarla, y por eso guardaba su cráneo como recuerdo; encendió el horno y lo quemó. Y esto es "esto y aún otra cosa": no solo castigo en vida sino también un castigo adicional después de su muerte, y por eso no lo contaron.
El Yalkut Shimoní sobre nuestro versículo "Y el resto de los actos de Yehoyakim y todo lo que hizo" relata: cuando Nevujadnetzar subió para destruir Yerushalaim, subió y se asentó en Dafna de Antioquía. Bajaron los miembros del Sanedrín a su encuentro y le dijeron: ¿llegó el tiempo de que la Casa de Hashem sea destruida? Les dijo: no, sino que Yehoyakim se rebeló contra mí, entréguenmelo y me iré. Fueron y le dijeron a Yehoyakim: Nevujadnetzar te quiere. Les dijo: ¿acaso así se hace, se sacrifica una vida por otra vida? ¿Se sacrifica mi vida y se preserva la vuestra? ¿Y no está escrito "No entregarás a un siervo en manos de su amo"? Le dijeron: así hizo tu antepasada con Sheva ben Bijrí, que cuando vino Yoav a conquistar la ciudad y pidió la cabeza de Sheva ben Bijrí, le dijo Séraj hija de Asher: ¿por esto matarás a toda la ciudad? He aquí que su cabeza te será arrojada por encima de la muralla. Y allí el asunto era permitido porque él era reo de muerte ante la realeza, pero en un caso común, si viene un rey gentil y dice entréguenme a Reuven o los mataré a todos, que mueran todos y no entreguen una sola vida, conforme a las palabras del Rambam, a menos que sea reo de muerte como Sheva ben Bijrí.
Como no les hizo caso, se levantaron, lo tomaron y lo descolgaron por la muralla. Rabí Elazar dice: vivo lo descolgaron, como está dicho "y lo pusieron en una jaula con ganchos". Rabí Shmuel bar Najmaní dice: muerto lo descolgaron, como está dicho "para que su voz no se oiga más sobre los montes de Israel". Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví como conciliación, y yo cumplo las palabras de ambos: vivo lo descolgaron, pero como era delicado murió en manos de ellos, y mientras lo descolgaban por la muralla exhaló su alma.
¿Y qué le hizo Nevujadnetzar? Rabí Yehudá dice: lo tomó y lo paseó por todas las ciudades de Israel en un carruaje y lo mató, y tomó un asno, lo abrió y lo introdujo dentro de él, como está dicho "con sepultura de asno será sepultado, arrastrado y arrojado", lo ató a un asno, lo arrastró por todas las ciudades de Israel, y lo que quedó de él lo introdujo dentro del cadáver del asno. Rabí Nejemiá dice: lo tomó y lo paseó por todas las ciudades de Israel y lo mató, e iba cortando de su carne en trozos del tamaño de aceitunas, pedazos pequeños, y se los arrojaba a los perros, como está dicho "con sepultura de asno será sepultado", ¿y dónde está la sepultura del asno? En las entrañas de los perros. Y esto es lo que el profeta le reprocha: "Y el resto de los actos de Yehoyakim y sus abominaciones y lo que se halló sobre él".
Y respecto de "lo que se halló sobre él" discreparon: uno dice que estaba vestido con shaatnez, que cuando vinieron a sepultarlo vieron que su ropa era shaatnez, pues también con esto quiso irritar; y otro dice que se estiró el prepucio, que se hizo como si no estuviera circuncidado; y otro dice que había un tatuaje sobre su carne. Rabí Yojanán dijo que cohabitó con su nuera, con su madre y con la esposa de su padre, y dijo Rabí Yojanán: la maldición del asunto, por el mismo orificio por el que salió, entró. Rabí Yehoshúa ben Leví dijo que sentó a las mujeres a la fuerza, que mataba a sus maridos y torturaba a sus mujeres e introducía sus bienes al tesoro, despojaba todas sus posesiones después de asesinar a sus maridos. Y esto es lo que está dicho "Y conoció a sus viudas y devastó sus ciudades, y quedó desolada la tierra y su plenitud por el estruendo de su rugido".
Como Yehoyakim fue muerto, Nevujadnetzar coronó a Yejonyá su hijo en su lugar y descendió a Bavel. Salieron los habitantes de su ciudad y lo elogiaron: ¿qué has hecho? Les dijo: Yehoyakim rey de Yehudá se rebeló contra mí, lo maté y coroné a Yejonyá su hijo en su lugar. Le dijeron: hay un refrán en boca de la gente, "un buen cachorro de un perro malo no lo críes", es decir, incluso un buen cachorro que salió de un perro malo no lo críes, y cuánto más un cachorro malo de un perro malo. ¿A quién cambiaste, una vaca por un asno? Coronaste a Yejonyá en lugar de Yehoyakim. De inmediato les hizo caso y se asentó en Dafna de Antioquía. Bajaron los miembros del Gran Sanedrín a su encuentro y le dijeron: ¿llegó el tiempo de que el Templo sea destruido? Les dijo: no, entréguenme a Yehoyajín rey de Yehudá y me iré. Fueron y le dijeron a Yejonyá: Nevujadnetzar te quiere. ¿Qué hizo? Reunió todas las llaves del Templo y dijo: Amo del mundo, ya que no merecimos ser tesoreros ante Ti, he aquí tus llaves ante Ti. Dos amoraítas: uno dijo que salió una especie de palma de fuego y las tomó de su mano, y el otro dijo que desde el momento en que las arrojó ya no descendieron. ¿Y qué hacían los jóvenes de Israel? Subían a las azoteas de sus tejados y se arrojaban hacia abajo y morían, como está dicho "profecía del valle de la visión, ¿qué te sucede que has subido toda tú a las azoteas?".
¿Qué hizo Nevujadnetzar? Lo tomó y lo encarceló en la prisión, y todo el que era encarcelado allí no salía jamás, como está dicho "a sus prisioneros no abrió la casa". Subieron los miembros del Gran Sanedrín con él y dijeron: ¿en nuestros días cesa el reinado de la Casa de David? ¿Y no se dijo de él "su trono será como el sol delante de Mí"? ¿Qué haremos? Vayamos y apaciguemos a la Guedelet, que es la nodriza, y ella apaciguará a la reina, y la reina al rey. ¿Y cuál era el nombre de la esposa de Nevujadnetzar? Rabí Janiná dijo que su nombre era Shemirá, Rabí Avín dijo que su nombre era Shemiramot, y los sabios dijeron que su nombre era Shemiram. Cuando Nevujadnetzar vino a intimar con ella, le dijo: ¿tú eres rey y Yejonyá no es rey? ¿Tú reclamas tu función y Yejonyá no reclama su función? Es decir, dale también a Yejonyá su esposa.
De inmediato decretó y le entregaron su esposa. ¿Cómo? Dijo Rabí Shabtai: abrieron el techo y la descolgaron hacia el foso que estaba en la prisión. Cuando él vino a intimar con ella, le dijo: como una rosa roja he visto, es decir, le sobrevino la menstruación, y él se apartó de ella. De inmediato fue, contó, se purificó y se sumergió. Le dijo el Santo, Bendito Sea: en Yerushalaim no cumplieron los preceptos de la impureza y ahora sí los cumplen? Entonces no guardaron los preceptos y ¿ahora te cuidas? ¿Por qué necesitaste tantas plagas para comenzar a guardar la Torá? "También tú, por la sangre de tu pacto, liberé a tus prisioneros de un foso sin agua", aquella sangre que se menciona en el Sinaí, por ella liberé a tus prisioneros. Dijo Rabí Shabtai: no se movió de allí hasta que el Santo, Bendito Sea, le perdonó todas sus transgresiones, ¿y en mérito de qué? En mérito de que se apartó de la sangre de la menstruación. Y se le hizo un milagro y su esposa concibió estando de pie, cosa que va contra la naturaleza, y sobre aquel momento se dijo en Vayikrá Rabá "toda tú eres hermosa, amiga mía, y no hay defecto en ti". Y engendró a Shealtiel, como está dicho "y los hijos de Yejonyá: Asir, Shealtiel su hijo", y la mujer jamás concibe estando de pie. "Asir", porque el Santo, Bendito Sea, se comprometió a Sí mismo con un juramento hacia él de que de él surgiría la realeza; "Shealtiel", porque pidió al tribunal celestial y le anularon su voto, pues había jurado "escriban a este hombre como sin hijos, un hombre que no prosperará en sus días", y al final el Santo, Bendito Sea, le anuló el juramento y mereció ser recordado con descendencia.
וַיִּשְׁכַּב יְהוֹיָקִים עִם־אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ יְהוֹיָכִין בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y durmió Yehoyakim con sus padres, y reinó Yehoyajín su hijo en su lugar.
Dice Rashi: "y durmió", pero no en su cama, es decir, no murió por causas naturales, ya que Nevujadnetzar lo ató con cadenas de bronce para llevarlo a Bavel, y nuestros Sabios dicen que lo iban arrastrando y murió en sus manos, y en él se cumplió "con sepultura de asno será sepultado, arrastrado y arrojado". En efecto murió, pero no fue sepultado junto a sus padres, y según las palabras del Radak, no fue sepultado en absoluto.
וְלֹא־הֹסִיף עוֹד מֶלֶךְ מִצְרַיִם לָצֵאת מֵאַרְצוֹ, כִּי־לָקַח מֶלֶךְ בָּבֶל מִנַּחַל מִצְרַיִם עַד־נְהַר־פְּרָת כֹּל אֲשֶׁר הָיְתָה לְמֶלֶךְ מִצְרָיִם׃ - Y no volvió más el rey de Egipto a salir de su tierra, porque el rey de Bavel había tomado desde el arroyo de Egipto hasta el río Perat todo lo que era del rey de Egipto.
Según Rashi el sentido es que no volvió a salir para ayudar a Yehoyakim, porque el rey de Bavel lo venció en la guerra en el cuarto año de Yehoyakim en Karkemish junto al río Perat, como se relata en Yirmiyahu capítulo 46. El Radak explica que no volvió a salir solamente en aquel tiempo, hasta que reinó Tzidkiyahu, y entonces sí salió, como está dicho: "y el ejército del faraón salió de Egipto, y los caldeos que sitiaban Yerushalaim escucharon la noticia de ellos y subieron de sobre Yerushalaim"; resulta pues que "no volvió" se dijo respecto de aquel tiempo. Y el Ralbag dice que el versículo viene a enseñarnos que el Santo, bendito sea, cobró de Egipto la venganza de Yoshiyahu: Yoshiyahu fue muerto por el rey de Egipto cuando este quiso acortar su camino a través de la tierra de Israel, y Yoshiyahu le salió al encuentro diciendo "espada no pasará por vuestra tierra", solo que erró en esto al pensar que su generación era justa como él, y no era así, y cayó en manos del rey de Egipto. Ahora Hashem cobró del rey de Egipto, y el rey de Bavel tomó todo lo que era suyo desde el arroyo de Egipto hasta el río Perat.
בֶּן־שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה יְהוֹיָכִין בְּמָלְכוֹ וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ נְחֻשְׁתָּא בַת־אֶלְנָתָן מִירוּשָׁלִָם׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה אָבִיו׃ - De dieciocho años era Yehoyajín cuando comenzó a reinar, y tres meses reinó en Yerushalaim, y el nombre de su madre era Nejushta, hija de Elnatán, de Yerushalaim. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, conforme a todo lo que había hecho su padre.
Tenía tan solo dieciocho años cuando comenzó a reinar, y su reinado fue brevísimo: tres meses. Existen, es cierto, otras fuentes en Divrei HaYamim, y muchos de los comentaristas se ocupan de estos cálculos, pero nuestro método en el estudio del Tanaj es no entrar en tales cálculos, sino ver la descripción de los hechos tal como son.
בָּעֵת הַהִיא עָלוּ עַבְדֵי נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל יְרוּשָׁלִָם וַתָּבֹא הָעִיר בַּמָּצוֹר׃ וַיָּבֹא נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל עַל־הָעִיר וַעֲבָדָיו צָרִים עָלֶיהָ׃ - En aquel tiempo subieron los siervos de Nevujadnetzar, rey de Bavel, a Yerushalaim, y la ciudad entró en asedio. Y vino Nevujadnetzar, rey de Bavel, contra la ciudad, mientras sus siervos la sitiaban.
Aquí comienza ya el asedio que hizo Nevujadnetzar para conquistar Yerushalaim, cuando levantaron terraplenes alrededor de ella. Los siervos sitian la ciudad, y el mismo rey llega al lugar donde se encuentran sus siervos.
וַיֵּצֵא יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ־יְהוּדָה עַל־מֶלֶךְ בָּבֶל הוּא וְאִמּוֹ וַעֲבָדָיו וְשָׂרָיו וְסָרִיסָיו וַיִּקַּח אֹתוֹ מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת שְׁמֹנֶה לְמָלְכוֹ׃ - Y salió Yehoyajín, rey de Yehudá, hacia el rey de Bavel, él y su madre y sus siervos y sus ministros y sus eunucos, y lo tomó el rey de Bavel en el octavo año de su reinado.
Yehoyajín ve y comprende que la desgracia ya ha llegado sobre él, que de un asedio semejante es imposible salir con vida, y prefiere ir al cautiverio antes que perder su vida, y por eso sale hacia el rey de Bavel para que haga con él conforme a su voluntad. ¿Y por qué vino el rey de Bavel a cobrar cuentas con él, si acaso no se dijo que Yehoyajín se hubiera rebelado contra él? Sino que, como vimos en el midrash, le dijeron: ¿qué hiciste? De un perro malo no sale un cachorro bueno, y cuánto más aquí, donde se sabe que el cachorro mismo es malo. Por eso el rey de Bavel volvió a tomar a Yehoyajín, por temor a que también él, como su padre, se rebelara contra él.
וַיּוֹצֵא מִשָּׁם אֶת־כָּל־אוֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה וְאוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיְקַצֵּץ אֶת־כָּל־כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר עָשָׂה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בְּהֵיכַל יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה׃ - Sacó de allí todos los tesoros de la Casa de Hashem y los tesoros de la casa del rey, y despedazó todos los utensilios de oro que había hecho Shlomó, rey de Israel, en el Templo de Hashem, tal como había dicho Hashem.
Saca de Jerusalén todos los tesoros de la Casa de Hashem y los tesoros de la casa del rey, y despedaza los utensilios de oro, es decir, arranca el oro de los utensilios; había puertas de oro allí, y las paredes del Templo de Shlomó estaban recubiertas de oro, y él arrancó el oro más preciado del santuario de la Casa de Hashem. "Tal como había dicho Hashem" - conforme a la advertencia de que cuando Israel se desviara del camino, vendrían sobre ellos las naciones y los llevarían al exilio.
וְהִגְלָה אֶת־כָּל־יְרוּשָׁלִַם וְאֶת־כָּל־הַשָּׂרִים וְאֵת כָּל־גִּבּוֹרֵי הַחַיִל עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים גּוֹלֶה וְכָל־הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר, לֹא נִשְׁאַר זוּלַת דַּלַּת עַם־הָאָרֶץ׃ - Y exilió a toda Jerusalén y a todos los ministros y a todos los hombres valientes, diez mil exiliados, y a todos los artesanos y herreros; no quedó sino la gente más pobre del pueblo de la tierra.
Exilia a toda Jerusalén: a los ministros, que son los importantes, y a los hombres valientes. Preguntan nuestros Sabios: ¿qué hombres valientes había allí en Jerusalén, y de qué valientes se trata? Y responden: estos hombres valientes eran valientes en la guerra de la Torá.
וַיֶּגֶל אֶת־יְהוֹיָכִין בָּבֶלָה וְאֶת־אֵם הַמֶּלֶךְ וְאֶת־נְשֵׁי הַמֶּלֶךְ וְאֶת־סָרִיסָיו וְאֵת אֵילֵי הָאָרֶץ הוֹלִיךְ גּוֹלָה מִירוּשָׁלִַם בָּבֶלָה׃ - Y exilió a Yehoyajín a Babel, y a la madre del rey y a las esposas del rey y a sus oficiales, y a los poderosos de la tierra los llevó exiliados de Jerusalén a Babel.
"Los poderosos de la tierra" son los importantes, de la raíz que significa fuerza: los fuertes de la tierra desde el punto de vista espiritual. Rashí trae las palabras de nuestros Sabios de que estos eran los nobles de Yehudá y Biniamín que eran justos, y sobre ellos se dijo en Yirmiahu 24 "como estos higos buenos, así reconoceré al exilio de Yehudá". A todos ellos los llevó exiliados de Jerusalén a Babel.
וְאֵת כָּל־אַנְשֵׁי הַחַיִל שִׁבְעַת אֲלָפִים וְהֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר אֶלֶף, הַכֹּל גִּבּוֹרִים עֹשֵׂי מִלְחָמָה, וַיְבִיאֵם מֶלֶךְ־בָּבֶל גּוֹלָה בָּבֶלָה׃ - Y a todos los hombres de valor, siete mil, y a los artesanos y herreros, mil, todos valientes hacedores de guerra, y el rey de Babel los llevó exiliados a Babel.
Aquí conviene detenerse en lo que dijimos. Está escrito en el Séder Olam: ¿qué valentía ejercen personas atadas con grilletes y puestas en cadenas de hierro, que salen al exilio? ¿Qué valentía hay aquí? Sino que eran valientes en la valentía de la Torá, como está escrito "valientes de fuerza que hacen Su palabra". Y en verdad esta es la definición de la valentía: no se dijo que el valiente es aquel que sabe asestar un golpe a una persona y acabar con ella. Tú eres valiente para siempre, Hashem, ¿y qué sigue? "Revive a los muertos". Esta es la valentía: revivir a los muertos, dar vida al alma de los abatidos y humildes, y no matar a los vivos. ¿Quién es valiente? La persona capaz de dominar sus deseos y sus pasiones, ese es el verdadero valiente. Y por ello "valientes hacedores de guerra" se refiere a la guerra de la Torá, y así también "el libro de las guerras de Hashem" no se refiere a guerras en su sentido literal sino a la guerra contra el instinto.
¿Y qué es "el artesano y el herrero"? Según el sentido simple del versículo, y como el Targum de Yonatán, "artesanos y herreros", oficios, tal como el significado de las palabras en nuestra lengua hoy. Pero nuestros Sabios interpretan, siguiendo el camino que vimos, que también estos eran valientes en la valentía de la Torá. ¿Y por qué se les llamó así? "Jarash" (artesano, de la raíz que significa callar) - porque cuando comenzaba a hablar, todos enmudecían, hacía una pregunta y todos callaban sin saber qué responder. "Masguer" (herrero, de la raíz que significa cerrar) - porque cuando cerraba, nadie podía abrir, y cuando abría, nadie podía cerrar. Cuando explicaba la cuestión hasta el final, ya no era posible objetar nada, y cuando planteaba una dificultad, todos quedaban en un gran "tzarij iún" (requiere estudio) y nadie sabía resolverla, como las preguntas de Rabí Akiva Eiguer, dificultades tremendas como el hierro.
וַיַּמְלֵךְ מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־מַתַּנְיָה דֹדוֹ תַּחְתָּיו וַיַּסֵּב אֶת־שְׁמוֹ צִדְקִיָּהוּ׃ - Y el rey de Babel coronó a Matanyá, su tío, en su lugar, y cambió su nombre a Tzidkiahu.
En lugar de Yehoyajín, el rey de Babel corona a su tío Matanyá. Y ya explicamos que la costumbre era que cuando un rey coronaba a alguien de su parte o le otorgaba un nombramiento, le cambiaba el nombre para mostrar sometimiento absoluto: incluso tu nombre, que es lo más privado y personal de una persona, también lo cambio yo, estás sometido a mí al cien por cien. ¿Y por qué eligió para él un nombre tan justo, Tzidkiahu? Le dijo: Hashem justificará contra ti el juicio si te rebelas contra mí. Y parece que se le insinuó una profecía y supo que en el futuro se rebelaría, y en efecto se ve que se rebelará y Hashem justificará contra él el juicio y le exigirá cuentas.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה צִדְקִיָּהוּ בְמָלְכוֹ וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ חֲמוּטַל בַּת־יִרְמְיָהוּ מִלִּבְנָה׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוֹיָקִים׃ - Tzidkiahu tenía veintiún años cuando comenzó a reinar, y reinó once años en Ierushalaim, y el nombre de su madre era Jamutal, hija de Irmiahu, de Livná. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, conforme a todo lo que había hecho Iehoiakim.
Tenía veintiún años cuando comenzó a reinar, y de manera relativa prolongó sus días sobre su reino: once años, en comparación con su predecesor que reinó tres meses. Y aquí surge la pregunta: ¿Tzidkiahu era justo o malvado? Dicen nuestros Sabios: Tzidkiahu era justo, pero su generación era malvada. Y en Divrei HaIamim se explica: "E hizo lo malo... no se humilló ante Irmiahu el profeta, que hablaba de parte de Hashem, y también se rebeló contra el rey Nevujadnetzar, que le había hecho jurar por Elokim... también todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo aumentaron en cometer traición conforme a todas las abominaciones de las naciones". El profeta detalla qué es "e hizo lo malo": que no se humilló ante Irmiahu el profeta, quien le dijo que se sometiera a Nevujadnetzar, y él no escuchó y se rebeló contra él, y que transgredió el juramento que le había hecho jurar por Elokim, y más adelante veremos cuál fue ese juramento y cómo lo transgredió. Estas son las dos cosas que se le atribuyeron a él, pero principalmente se atribuyó a su culpa su generación, pues el versículo dice "también todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo", todos los importantes, "aumentaron en cometer traición conforme a todas las abominaciones de las naciones". Vemos aquí que la maldad de todo el pueblo se atribuyó a la culpa del rey, aunque en sí mismo era justo.
כִּי עַל־אַף יְהֹוָה הָיְתָה בִירוּשָׁלִַם וּבִיהוּדָה עַד־הִשְׁלִכוֹ אֹתָם מֵעַל פָּנָיו, וַיִּמְרֹד צִדְקִיָּהוּ בְּמֶלֶךְ בָּבֶל׃ - Porque a causa de la ira de Hashem sucedió esto en Ierushalaim y en Iehudá, hasta que los arrojó de delante de Su presencia, y Tzidkiahu se rebeló contra el rey de Bavel.
Y aquí hay una dificultad: si era justo, ¿por qué de todos modos se decretó sobre ellos el exilio? La respuesta está en el versículo: "porque a causa de la ira de Hashem sucedió esto en Ierushalaim y en Iehudá" - la ira ya existía desde antes, incluso desde la época de Menashé, y como esa ira los acompaña desde entonces hasta ahora, se decretó un decreto fijo y sellado que no se podía anular, y por eso no hay alternativa, "hasta que los arrojó de delante de Su presencia", la obligación del exilio recaerá sobre ellos. Y esta es la conexión del versículo: "y Tzidkiahu se rebeló contra el rey de Bavel" - la rebelión misma proviene de la ira de Hashem. Pues si Tzidkiahu hubiera permanecido siendo un buen muchacho y no hubiera hecho nada, no habría una razón natural para el exilio. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Puso en su corazón que se rebelara, y por consiguiente ahora hay una razón: Tzidkiahu se rebela, el rey de Bavel viene a cobrarle, y se cumple la voluntad de Hashem. Resulta que todo el asunto de la rebelión de Tzidkiahu contra Nevujadnetzar fue de parte de Hashem, para cumplir en él el decreto, el decreto del exilio.
El capítulo nos conduce paso a paso hacia la destrucción. Iehoiakim, por quien el profeta Irmiahu se lamentó por robar el salario de sus obreros, por el palacio que construyó para sí mismo y por sus ojos y su corazón que no estaban sino en su ganancia y en la sangre inocente, murió una muerte extraña y fue enterrado como se entierra a un asno, y no hubo quien lo llorara. Iehoiajín, su hijo, salió al encuentro del rey de Bavel y fue llevado a Bavel junto con los tesoros del Templo, con los jefes, con los poderosos de la tierra y con los artesanos y los herreros, que son los valientes de la guerra de la Torá, y no quedó en Ierushalaim sino la gente más pobre de la tierra. Incluso en lo profundo del pozo logró Iejoniá elevarse: por el mérito de haberse separado de la mujer en estado de nidá le fueron perdonadas sus transgresiones y el Santo, bendito sea, le liberó de su juramento, y le nació Shealtiel, de quien se prolonga la dinastía de la realeza. Y finalmente fue coronado Tzidkiahu, que era justo mientras su generación era malvada, y su rebelión misma contra el rey de Bavel fue de parte de Hashem, para completar el decreto que había sido sellado ya en el pecado de Menashé y en la sangre inocente que llenó Ierushalaim.