El capítulo 23 es el capítulo de la revolución de la pureza del rey Yoshiyahu. Tras el hallazgo del Sefer Torá en la Casa de Hashem, el rey sella un pacto ante Hashem y sale a una campaña integral de erradicación de la idolatría de Yerushalaim, de Yehudá y de todo el territorio de Israel: utensilios, sacerdotes idólatras, altares elevados, matzevot y asherot, hasta llegar al altar de Bet El. En este shiur seguiremos los pasos del Malbim y de los comentaristas según el orden de los pesukim, y veremos cómo una profecía dicha cientos de años antes se cumple hasta en sus detalles, y por qué precisamente el Pésaj que se celebró en el año dieciocho de su reinado no tuvo igual desde los días de los Jueces.
וַיַּשְׁבֵּת אֶת־הַסּוּסִים אֲשֶׁר נָתְנוּ מַלְכֵי יְהוּדָה לַשֶּׁמֶשׁ מִבֹּא בֵית־יְהֹוָה אֶל־לִשְׁכַּת נְתַן־מֶלֶךְ הַסָּרִיס אֲשֶׁר בַּפַּרְוָרִים וְאֶת־מַרְכְּבוֹת הַשֶּׁמֶשׁ שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ (יא) - Y eliminó los caballos que los reyes de Yehudá habían dedicado al sol, a la entrada de la Casa de Hashem, junto a la cámara de Netán Melej el eunuco, que estaba en los alrededores; y las carrozas del sol quemó al fuego. (11)
Parte del proceso de erradicación de la idolatría fue la erradicación de los adoradores de los astros solares. Estos eran personas que se postraban ante el sol, adoradores del sol. En las primeras horas de la mañana salían del Monte del Templo montados en caballos hacia el oriente, hacia el Monte de los Olivos, hacia el lugar donde salía el sol, para recibir al sol y postrarse ante él. El encargado de aquella cámara era Netán Melej el eunuco, que era funcionario sobre los campos que rodeaban la ciudad: "que estaba en los alrededores". Sobre la palabra "perevarim" (alrededores) dice Rashi: no sé qué son. Y el Radak explica que los "perevarim" son los campos de las ciudades, aquellos campos que rodean las ciudades, los "pulmones verdes" de la ciudad, y allí estaba él encargado.
Aquí se realizaron dos acciones distintas: a los caballos los "eliminó" de su función, y a las carrozas del sol (aquellas carrozas sobre las que montaban) las quemó al fuego para anular la idolatría. El Malbim explica la distinción: los caballos son animales, y los animales no quedan prohibidos. Por eso no los quemó, y no quiso realizar un acto de crueldad hacia los animales, sino que solo los apartó de su servicio, ya que ellos mismos no se convierten en algo prohibido. Pero las carrozas, dado que se habían convertido en utensilios de idolatría y habían quedado prohibidas, esas debía quemarlas al fuego.
וְאֶת־הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל־הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז אֲשֶׁר־עָשׂוּ מַלְכֵי יְהוּדָה וְאֶת־הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר־עָשָׂה מְנַשֶּׁה בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה נָתַץ הַמֶּלֶךְ וַיָּרָץ מִשָּׁם וְהִשְׁלִיךְ אֶת־עֲפָרָם אֶל־נַחַל קִדְרוֹן׃ (יב) - Y los altares que estaban sobre el tejado, la sala superior de Ajaz, que habían hecho los reyes de Yehudá, y los altares que había hecho Menashé en los dos patios de la Casa de Hashem, los derribó el rey, y corrió de allí y arrojó su polvo al arroyo de Kidrón. (12)
וְאֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרוּשָׁלַיִם אֲשֶׁר מִימִין לְהַר־הַמַּשְׁחִית אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל לְעַשְׁתֹּרֶת שִׁקֻּץ צִידֹנִים וְלִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב וּלְמִלְכֹּם תּוֹעֲבַת בְּנֵי־עַמּוֹן טִמֵּא הַמֶּלֶךְ׃ (יג) - Y los altares elevados que estaban frente a Yerushalaim, a la derecha del Monte de la Destrucción, que había edificado Shelomó, rey de Israel, para Ashtoret, abominación de los tzidonim, y para Kemosh, abominación de Moav, y para Milkom, abominación de los hijos de Amón, los profanó el rey. (13)
Aquí surge una pregunta: acaso hubo reyes justos antes de él. Ajaz pecó, pero después de él se levantó Jizkiyahu; Shelomó construyó, y después de él hubo más reyes justos; y del propio Menashé vimos que al final de sus días hizo teshuvá. Si es así, ¿por qué ellos no erradicaron aquellos lugares? El Malbim explica que Jizkiyahu, ciertamente, anuló su labor, como rey justo anuló el servicio idólatra que allí se realizaba, pero no los quemó, sino que se conformó con anular su servicio. Y así también Menashé, después de hacer teshuvá anuló su servicio pero no los quemó. Vino Yoshiyahu y los derribó y los quemó.
El "Monte de la Destrucción" (Har HaMashjit) es el Monte de la Unción (Har HaMishjá), que es el Monte de los Olivos: "mishjá" del término de olivos y aceite. Allí estaba el lugar donde había idolatría que hicieron las mujeres de Shelomó. Sobre las mujeres de Shelomó está escrito que desviaron su corazón, y dicen nuestros Sabios: ¿en qué desviaron su corazón? En que les hizo lugares de idolatría en Yerushalaim para que allí sirvieran a sus dioses.
Y no entraremos aquí a explicar el proceder de Shelomó, sino en una sola frase: Shelomó tenía una buena intención de reparar el mundo bajo el reinado de Hashem, y el objetivo era que, al desposar mujeres de todo el mundo, y precisamente hijas de reyes, y convertirlas, le nacieran hijos que se educarían en su casa de estudio y serían justos, y cada uno regresaría a su tierra y haría que todo su pueblo hiciera teshuvá. Entendió Shelomó que en un breve período, en unos veinte o treinta años, podría reparar el mundo bajo el reinado de Hashem. Un plan sumamente maravilloso. Solo que la Torá dijo "no acumulará para sí muchas mujeres", y él desposó mil mujeres y transgredió lo que dijo la Torá. El objetivo era sagrado y elevado, pero en el momento en que Hashem dice que no se haga, no hay sabiduría, ni consejo, ni entendimiento frente a Hashem, e incluso si las intenciones son las mejores.
A raíz de esto llegó a una situación en que, para retener a parte de sus mujeres, se vio obligado a construirles lugares donde sirvieran a la idolatría, para que accedieran a quedarse. Esto es "para Ashtoret, abominación de los tzidonim, y para Kemosh, abominación de Moav, y para Milkom, abominación de los hijos de Amón". Él mismo, Dios libre, no adoraba ni creía en esto, sino que fue una imposición por necesidad de sus mujeres. Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios, que sus mujeres no lo hicieron pecar, y al final sí lo hicieron pecar, pues le estaba prohibido hacer algo semejante.
Otra cuestión: Asá y Yehoshafat erradicaron toda la idolatría que había ante ellos, pero los altozanos (bamot), dice el Radak, no los erradicaron. Y esto es lo que vimos a lo largo de todo el camino: "solo que los altozanos no fueron quitados, aún el pueblo sacrificaba y quemaba incienso en los altozanos". Yoshiahu destruyó también los altozanos. ¿Y por qué, si acaso en los altozanos ofrecían al servicio de Hashem? Una razón por el pasado: sobre esos mismos altozanos habían ofrecido en el pasado a la idolatría. Y una segunda razón por el futuro: para que no ofrecieran sobre ellos en adelante ni siquiera en nombre de Hashem, pues después de que se construyó el Beit HaMikdash quedó prohibido el servicio en los altozanos, y quien ofrece en un altozano está en la categoría de los que degüellan fuera y es reo de karet, que Hashem nos salve. Y así también aquellos lugares de Ashtoret, abominación de los tzidonim, todos se convirtieron en altozanos para el servicio de Elokim, y el servicio de Elokim en los altozanos quedó prohibido, y por eso Yoshiahu fue y también los arrasó. Y de aquí surge la explicación de por qué los reyes justos que lo precedieron no erradicaron los altozanos: los altozanos eran el mal menor, eran en nombre de Hashem, y aunque la Torá lo prohibió, esto era preferible a que fueran a servir idolatría propiamente.
וְשִׁבַּר אֶת־הַמַּצֵּבוֹת וַיִּכְרֹת אֶת־הָאֲשֵׁרִים וַיְמַלֵּא אֶת־מְקוֹמָם עַצְמוֹת אָדָם׃ (יד) - Y quebró las estelas y cortó las asherás, y llenó su lugar con huesos humanos. (14)
La estela (matzevá) es una piedra que solían hacer para colocar sobre ella aceite y quemar incienso, tal como hizo Yaakov Avinu en nombre de Hashem. Y dijeron nuestros Sabios que la estela era amada en los días de los Patriarcas, solo que como los cananeos la adoptaron y hacían estelas para la idolatría, la Torá prohibió también las estelas: "y sus estelas quebraréis". Por eso había que quebrar las estelas.
Y cortó también las asherás. La asherá, como explicamos, es un árbol que se plantaba junto al altar que construían para la idolatría, y ese árbol, por así decirlo, recibía fuerzas espirituales, descendían sobre él investiduras de fuerzas de impureza y de demonios, pues como se sabe muchas de las fuerzas de impureza moran en los árboles.
"Y llenó su lugar con huesos humanos": no se conformó con romper y contaminar, sino que sacó de las tumbas los huesos de los adoradores de los astros y las constelaciones y los colocó en aquellos lugares que había contaminado, a fin de convertir el sitio en algo repugnante, en un lugar de impureza y de huesos, del que las personas se apartan, para que nadie quisiera volver a restaurar allí aquella idolatría.
וְגַם אֶת־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל הַבָּמָה אֲשֶׁר עָשָׂה יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל גַּם אֶת־הַמִּזְבֵּחַ הַהוּא וְאֶת־הַבָּמָה נָתָץ וַיִּשְׂרֹף אֶת־הַבָּמָה הֵדַק לְעָפָר וְשָׂרַף אֲשֵׁרָה׃ (טו) - Y también el altar que había en Beit El, el altozano que había hecho Yarovam ben Nevat, que hizo pecar a Israel, también aquel altar y el altozano derribó, y quemó el altozano, lo pulverizó hasta hacerlo polvo, y quemó la asherá. (15)
Como se recordará, Yarovam ben Nevat sacrificaba y quemaba incienso en el altozano que había en Beit El. Y aquí nos relata el texto que también ese altar lo derribó Yoshiahu, a pesar de que Beit El no formaba parte de su reino: Yoshiahu reinó en Yehudá, y Beit El estaba en la porción de Israel, en la parte de Shomrón, donde estaba el lugar de Yarovam. Y aun así, aunque quedaba fuera de la frontera de Yehudá, fue y erradicó la idolatría de toda la frontera de Israel, y todo lo derribó. La razón de ello la explicaremos más adelante.
וַיִּפֶן יֹאשִׁיָּהוּ וַיַּרְא אֶת־הַקְּבָרִים אֲשֶׁר־שָׁם בָּהָר וַיִּשְׁלַח וַיִּקַּח אֶת־הָעֲצָמוֹת מִן־הַקְּבָרִים וַיִּשְׂרֹף עַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיְטַמְּאֵהוּ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר קָרָא אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר קָרָא אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ (טז) - Y se volvió Yoshiahu y vio las tumbas que había allí en el monte, y envió y tomó los huesos de las tumbas y los quemó sobre el altar y lo contaminó, conforme a la palabra de Hashem que había proclamado el hombre de Elokim, que había proclamado estas cosas. (16)
Aquí debemos remontarnos atrás, a lo que estudiamos en Melajim Alef capítulos 12-13. Allí aprendimos que cuando Yarovam ben Nevat quemaba incienso sobre el altar, vino a él un profeta a reprenderlo, y su nombre era Idó. Idó el profeta lo reprendió y le dio una señal y un presagio: se alzará un rey y su nombre será Yoshiahu, y ese rey erradicará toda la idolatría, y huesos humanos serán quemados sobre el altar en el que tú estás y sobre el que quemas incienso. ¿Y quiénes son esos "huesos humanos"? Dicen nuestros Sabios: tus propios huesos, Yarovam ben Nevat. Solo que le mostró respeto a la realeza y por eso no le dijo explícitamente "quemarán tus huesos", sino "huesos humanos serán quemados sobre ti".
Y si quieres saber que mis palabras son verdad, le dijo: ahora el altar se partirá por la palabra de Hashem. Y así fue en efecto: el altar se partió y toda la ceniza que había sobre él se derramó. Yerovam vio que le habían arruinado la puesta en escena, señaló y dijo "prendedlo", y de inmediato se le secó la mano. A raíz de esto, el Santo, bendito sea, advirtió al profeta que no comiera pan en aquel lugar al que iba, y le advirtió además que no regresara por el camino por el que había venido.
Y allí vimos que llegó un profeta falso llamado Jananiá ben Azur. Él escuchó de sus hijos sobre el milagro y la maravilla que ocurrieron sobre el altar, y le indignó mucho que la santidad tuviera tanto éxito. Mandó a llamarlo, cabalgó sobre el asno hasta él y le dijo: ven, siéntate, vuelve conmigo y come pan. Le dijo: el Santo, bendito sea, me advirtió que no regresara por el camino por el que voy y que no comiera pan. Le dijo: sí, pero yo acabo de recibir una profecía de Hashem que me dijo que te llamara. Y regresó con él, y se sentó y comió en su casa. Y en medio de la comida llega la profecía, ¿y a quién? Al profeta falso. De aquí aprenden nuestros Sabios "grande es el bocado que acerca", hasta tal punto; ¿y qué le trajo al hacerlo comer? Le trajo su última comida, le trajo veneno, pues con ello causó su muerte. El Santo, bendito sea, le profetiza y le dice que, puesto que no escuchó lo que se le había ordenado, morirá. Y así fue: el profeta de Hashem regresó y cabalgó sobre el asno, y vino un león y mató al profeta, pero no dañó al asno.
Cuando el profeta falso vio esto, vino y lo elogió en su funeral, e incluso ordenó a sus hijos que lo enterraran en el lugar donde estaba enterrado el profeta verdadero, Ido. ¿Y por qué? Porque les dijo: yo sé que lo que dijo habrá de cumplirse, y temo que también saquen mis huesos y los quemen sobre el altar, tal como profetizó el profeta que quemarían sobre el altar los huesos de los adoradores del Baal. Por eso enterradme junto a él, pues junto a él tengo protección, ya que junto a él es seguro que nadie irá a cavar la tumba del profeta.
¿Y qué son "las tumbas que están allí en el monte"? Explicamos que hacían cementerios junto al lugar de la idolatría, tal como hoy se hacen cementerios junto a las iglesias. Yoshiahu toma los huesos de las tumbas, tal como profetizó el profeta, y los quema sobre el altar, "y lo profanó", pues puso allí cosas de impureza como cadáveres y similares. "Conforme a la palabra de Hashem que proclamó el hombre de Elokim": tal como proclamó el hombre de Elokim y profetizó esta profecía, así ahora la profecía se cumple, y Yoshiahu se levanta y hace lo que profetizó el profeta cientos de años antes.
וַיֹּאמֶר מָה הַצִּיּוּן הַלָּז אֲשֶׁר אֲנִי רֹאֶה וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַנְשֵׁי הָעִיר הַקֶּבֶר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּא מִיהוּדָה וַיִּקְרָא אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָ עַל הַמִּזְבַּח בֵּית־אֵל׃ (יז) - Y dijo: ¿qué es ese monumento que yo veo? Y le dijeron los hombres de la ciudad: es la tumba del hombre de Elokim que vino de Yehudá y proclamó estas cosas que has hecho sobre el altar de Bet El. (17)
¿Qué vio allí que era extraño? Dicen nuestros Sabios que vio una tumba en la que de un lado crecían por completo cardos y espinas que cubrían su superficie, y del otro lado crecían mirtos y especias aromáticas. No entendía cómo era posible: una sola tumba, de un lado espinas y abrojos y del otro lado especias aromáticas. Se asombró y preguntó qué era esto, y le dijeron: es una tumba en la que están enterrados un justo y un malvado. El justo es Ido, y el malvado es Jananiá ben Azur, que era el profeta falso.
Y el Radak explica que la tumba era diferente porque el profeta falso, ese profeta anciano Jananiá ben Azur, ordenó a sus hijos que hicieran un monumento grande, algo singular, para asegurar que todos supieran que ese era el lugar de sepultura del profeta, y de ese modo nadie lo dañaría, pues sabía que las cosas habrían de cumplirse.
"Y le dijeron los hombres de la ciudad": ¿y de dónde sabían los hombres de la ciudad? Tenían una tradición desde aquel tiempo en que fue enterrado el profeta hasta este tiempo, más de trescientos cincuenta años, de boca de hijo a padre. Hace trescientos cincuenta años no se escribían libros de historia ni cosas por el estilo, sino que sabían por tradición que aquí había profetizado un profeta que en el futuro sacarían todas estas tumbas y quemarían sus huesos sobre los altares del Baal. Y así le contaron todo lo que había ocurrido, conforme a la tradición que tenían.
וַיֹּאמֶר הַנִּיחוּ לוֹ אִישׁ אַל־יָנַע עַצְמוֹתָיו וַיְמַלְּטוּ עַצְמוֹתָיו אֵת עַצְמוֹת הַנָּבִיא אֲשֶׁר־בָּא מִשֹּׁמְרוֹן׃ (יח) - Y dijo: dejadlo, que nadie mueva sus huesos. Y salvaron sus huesos junto con los huesos del profeta que vino de Shomrón. (18)
Les dijo: dejadlo, que nadie mueva sus huesos, gran peligro es tocar el lugar donde está enterrado el profeta. Y de ese modo "salvaron sus huesos" del profeta Ido, y junto con ellos "los huesos del profeta que vino de Shomrón", refiriéndose a Jananiá ben Azur, aquel anciano malvado que hizo pecar a Ido. Y el versículo llama también al profeta falso con el nombre de "el profeta", y hay opiniones de que Jananiá ben Azur en el pasado fue un profeta verdadero y se volvió malvado.
וְגַם אֶת־כׇּל־בָּתֵּי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן אֲשֶׁר עָשׂוּ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְהַכְעִיס הֵסִיר יֹאשִׁיָּהוּ וַיַּעַשׂ לָהֶם כְּכׇל־הַמַּעֲשִׂים אֲשֶׁר עָשָׂה בְּבֵית־אֵל׃ (יט) - Y también todas las casas de los altares que había en las ciudades de Shomrón, que hicieron los reyes de Israel para provocar, las quitó Ioshiahu, e hizo con ellas conforme a todo lo que había hecho en Bet El.
Como recordamos, todos los reyes de Israel fueron malvados, y allí servían a toda clase de idolatría, y ahora Ioshiahu va y erradica la idolatría también de las ciudades de Shomrón. Y ya mencionamos que las ciudades de Shomrón no le pertenecen, pues él reina sobre Iehudá, y aun así va también hasta allí. ¿Por qué razón? Dicen nuestros Sabios que fue porque las diez tribus habían regresado: Irmiahu fue e hizo volver a las diez tribus, y Ioshiahu reinó sobre ellas. Según esto resulta que las diez tribus que perdimos ya son las del segundo exilio, que fueron exiliadas junto con nosotros cuando salimos al exilio del Primer Templo, después de la primera vez que fueron exiliadas por Sanjeriv. Por eso ahora va a Shomrón, ya que en Shomrón viven ahora personas, aquellas que vivieron allí en el pasado y regresaron por medio de Irmiahu. Esta es una explicación, y así la trae Rashi de la enseñanza de nuestros Sabios.
Y una explicación adicional dice el Radak: aunque los cutíes habitaban en Shomrón e Israel había sido exiliado, de todos modos los altares aún quedaban, y quiso erradicar los altares para que no fueran un recordatorio de pecado. Y también quedó una pequeña parte de la gente humilde de Israel que todavía estaba allí. Y así está escrito también en Divrei HaIamim, "pues de Efraim y de Menashé el remanente" en los días de Ioshiahu; vemos que todavía quedaba de Efraim y de Menashé un remanente del pueblo de las diez tribus.
וַיִּזְבַּח אֶת־כׇּל־כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר־שָׁם עַל־הַמִּזְבְּחוֹת וַיִּשְׂרֹף אֶת־עַצְמוֹת אָדָם עֲלֵיהֶם וַיָּשׇׁב יְרוּשָׁלָיִם׃ (כ) - Y degolló a todos los sacerdotes de los altares que allí había sobre los altares, y quemó huesos de hombre sobre ellos, y regresó a Ierushalaim.
El Malbim precisa aquí el lenguaje de la profecía de Idó, donde se dijo "y degollará sobre ti a los sacerdotes de los altares que ofrecen incienso sobre ti, y huesos de hombre quemarán sobre ti". Y he aquí que vemos que no degolló a los sacerdotes de los altares sobre el altar de Bet El, ¿y por qué? Porque Bet El ya estaba en aquel tiempo destruida y no había sacerdotes que ofrecieran incienso sobre él. Por lo tanto, forzosamente la profecía habló de las ciudades del resto de Shomrón, ya que en Bet El ya no había personas ni había quien ofreciera incienso.
Y pregunta además el Malbim: allí se dijo "pues ciertamente sucederá lo que proclamó por la palabra de Hashem sobre el altar que está en Bet El y sobre todas las casas de los altares que están en las ciudades de Shomrón", ¡y he aquí que Shomrón aún no había sido construida entonces, pues solo después Ajav construyó Shomrón! ¿Y de qué habla al mencionar las casas de los altares que están en las ciudades de Shomrón? Y la respuesta es que el profeta sabía que en el momento en que erradicaran la idolatría ya no habría personas que sirvieran a la idolatría en Bet El, pues Bet El estaría entonces destruida, sino que estarían dispersas en las ciudades de Shomrón. Por eso dijo sobre todos los altares que hay en las ciudades de Shomrón que hicieron los reyes de Israel, "e hizo con ellas conforme a todo lo que había hecho en Bet El".
"Y degolló a todos los sacerdotes de los altares que allí había" - pues como dijimos, todavía quedaban allí algunos de aquellos malvados que se aferraban a su maldad, y él los degüella y quema sobre los altares huesos de hombre. ¿Y qué son esos "huesos de hombre"? Los huesos de Iarovam. No he visto esto escrito, pero es razonable según lo que le dijo el profeta "y huesos de hombre quemarán sobre ti", que se refiere a los huesos del propio Iarovam. Y esto es "y quemó huesos de hombre sobre ellos", y después "y regresó a Ierushalaim".
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר עֲשׂוּ פֶסַח לַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם כַּכָּתוּב עַל סֵפֶר הַבְּרִית הַזֶּה׃ (כא) - Y ordenó el rey a todo el pueblo diciendo: Haced Pésaj a Hashem vuestro Dios, conforme a lo escrito en este libro del pacto.
כִּי לֹא נַעֲשָׂה כַּפֶּסַח הַזֶּה מִימֵי הַשֹּׁפְטִים אֲשֶׁר שָׁפְטוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל וְכֹל יְמֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וּמַלְכֵי יְהוּדָה׃ (כב) - Pues no se había hecho un Pésaj como este desde los días de los jueces que juzgaron a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel y de los reyes de Iehudá.
כִּי אִם־בִּשְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ נַעֲשָׂה הַפֶּסַח הַזֶּה לַיהֹוָה בִּירוּשָׁלָיִם׃ (כג) - Sino que en el año dieciocho del rey Ioshiahu se hizo este Pésaj a Hashem en Ierushalaim.
"Conforme a lo escrito en este libro del pacto" - como está escrito en la Torá. Y hay que asombrarse: ¿cómo es posible decir que no se hizo un Pésaj como este desde los días de los jueces? ¡Pero hubo reyes justos: David, Shlomó, Asá, Iehoshafat, Jizkiahu! "Desde los días de los jueces" es ya la época del profeta Shmuel, ¿acaso desde entonces no hicieron Pésaj? Y en esto hay varias explicaciones.
Una interpretación trae el Malbim en nombre del Abarbanel: no se hizo un Pésaj como este en pureza, con la eliminación de la idolatría y la remoción de los altares elevados (bamot), hasta aquel momento. También en los días de Shaúl, también en los días de David, y también en los días de Shelomó y hasta los días de Jizkiahu había bamot en Israel. E incluso en los días de Jizkiahu está escrito que no todos eran justos, ya que algunos se burlaban de los mensajeros del rey Jizkiahu. Una situación así, en la que todos hacen el Pésaj después de haber erradicado por completo la idolatría, no había ocurrido desde la época de los Jueces.
Otra interpretación trae Rashi: "no se hizo como este Pésaj" - que no se reunió una congregación de la mayoría del pueblo, una cantidad tan grande de todo Israel de una sola vez que hicieran juntos el Pésaj, desde los tiempos de Shemuel. ¿Y por qué precisamente en tiempos de Shemuel? Porque en su época vimos que hizo que Israel volviera al buen camino y los reunió en Mitzpá. Desde aquella gran reunión de personas que retornaron en teshuvá para cumplir la voluntad de Hashem, no había habido una situación semejante hasta la generación de Ioshiahu.
Y otra explicación: el énfasis está en "se hizo este Pésaj para Hashem en Ierushalaim". Desde que reinaron los reyes de Israel y los reyes de Iehudá se dividió el reino, y aquellos de Israel no venían a hacer el Pésaj en Ierushalaim, pues no se les permitía subir y se colocaron guardias y vigías en los caminos. Y ahora vienen todos a hacer el Pésaj en Ierushalaim. ¿Y cómo se entiende "todos"? El asunto se basa en la interpretación que trajo Rashi antes, según la cual vino Irmiahu e hizo retornar a las diez tribus y Ioshiahu reinó sobre ellas, y por lo tanto ahora todo el pueblo de Israel hace el Pésaj junto, a diferencia de lo que había ocurrido en los últimos siglos.
Vimos en el capítulo el alcance completo de la revolución de Ioshiahu: la eliminación de los caballos del sol y la quema de sus carrozas, la demolición de los altares que estaban sobre el techo de la habitación superior de Ajaz y de aquellos que hizo Menashé en los patios del Templo, la contaminación de los altares elevados que construyó Shelomó en el Monte de la Unción presionado por sus mujeres, la ruptura de las estelas y la tala de las asherot y el llenado de su lugar con huesos humanos a fin de volver el lugar aborrecible para siempre. Aprendimos la innovación de Ioshiahu en la erradicación de los altares mismos, por el pasado y por el futuro, y la razón por la que sus predecesores justos se conformaron con anular su servicio. Y sobre todo vimos cómo la profecía del profeta Idó, que fue dicha en Bet El más de trescientos cincuenta años antes y se conservó por tradición de padre a hijo, se cumple en todos sus detalles a manos de Ioshiahu, hasta la preservación de la tumba del profeta y de quien fue enterrado con él. Y el sello de la revolución es el gran Pésaj en el año dieciocho de su reinado, un Pésaj como el cual no hubo desde los días de los Jueces: en pureza, con la reunión de la mayoría del pueblo, y en Ierushalaim.