El capítulo 21 de Melajim Bet es uno de los capítulos más duros del libro: un capítulo enteramente dedicado a describir la caída del reino de Iehudá en los días de Menashé hijo de Jizkiahu, y después de él su hijo Amón. El capítulo comienza con el ascenso de Menashé al trono y describe de manera gradual, etapa tras etapa, cómo va añadiendo pecado sobre pecado hasta el decreto de la destrucción. Iremos siguiendo el orden de los pesukim según las explicaciones del Malbim, e integraremos las palabras de Jazal y los midrashim.
בֶּן־שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ, וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם, וְשֵׁם אִמּוֹ חֶפְצִי־בָהּ׃ - De doce años era Menashé cuando comenzó a reinar, y reinó cincuenta y cinco años en Ierushalaim, y el nombre de su madre era Jefzi-bah.
Vimos en los capítulos anteriores que Jizkiahu no quería tomar esposa, porque sabía por medio de ruaj hakodesh que de él saldrían hijos malvados. Dijo: mejor no tomar esposa, que engendrar hijos que enojen al Creador del mundo. Vino el profeta Ieshaiahu y lo reprendió, y finalmente Jizkiahu tomó por esposa a la hija de Ieshaiahu, y mereció engendrar dos hijos: Menashé y Rabshaké. Su historia con más detalle la veremos más adelante.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה, כְּתוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - E hizo lo malo a los ojos de Hashem, como las abominaciones de los pueblos que Hashem había desposeído ante los hijos de Israel.
Tal como Jizkiahu vio por medio de ruaj hakodesh, así ocurrió efectivamente. Al principio Menashé hizo lo malo a los ojos de Hashem solo para sí mismo, y el texto nos va describiendo de manera gradual cómo fue ampliando su maldad.
וַיָּשׇׁב וַיִּבֶן אֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר אִבַּד חִזְקִיָּהוּ אָבִיו, וַיָּקֶם מִזְבְּחֹת לַבַּעַל, וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, וַיִּשְׁתַּחוּ לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמַיִם וַיַּעֲבֹד אֹתָם׃ - Y volvió y edificó los bamot que Jizkiahu su padre había destruido, y erigió altares al Baal, e hizo una asherá como había hecho Ajav rey de Israel, y se postró ante todo el ejército de los cielos y los sirvió.
En la primera etapa Menashé construyó los bamot. La mayoría de los bamot eran en aras del Cielo, solo que está prohibido ofrecer fuera del Bet Hamikdash, y él los reconstruyó para hacer pecar a las multitudes; y dentro de ello construyó también los bamot que eran para avodá zará. En el libro de Divrei Haiamim no se dice "que Jizkiahu había destruido" sino "que Jizkiahu había derribado". Explica el Malbim: "destruyó" se refiere a los bamot que fueron construidos en aras del Cielo, que Jizkiahu destruyó porque está prohibido ofrecer a Hashem fuera del Mikdash; "derribó" se refiere a los bamot que fueron construidos para avodá zará, que Jizkiahu derribó. Y vino su hijo Menashé y renovó ambos: tanto los bamot en los que servían a Hashem como aquellos en los que servían a la avodá zará.
Después siguió pecando con la construcción de altares al Baal y la fabricación de una asherá. El Baal era el culto propio del sol (adoradores de los astros), y la asherá el culto propio de la luna. Ambos los hizo Ajav en Israel, y Menashé viene y los renueva en Iehudá. Fíjense en el lenguaje: aquí se dice "altares al Baal" y "asherá" en singular, mientras que en Divrei Haiamim se dice "baalim" y "asherot" en plural. La razón: aquí el texto lo compara con Ajav, y Ajav tenía un solo Baal y una sola asherá. Pero Menashé mismo hizo muchas deidades, muchos baalim y muchas asherot, y por eso allí está escrito en plural.
Además se dice "y se postró ante todo el ejército de los cielos y los sirvió", y aquí hay dos cosas. La postración no es en sí misma avodá zará, como explicamos en nuestro estudio de Nefesh HaJaim, sino una relación hacia la fuerza como un medio a través del cual uno se dirige al Creador del mundo, como quien se postra ante un funcionario del rey. Pero Menashé añadió pecado sobre pecado: "y los sirvió" - en la segunda etapa ya los servía como una fuerza independiente, como si fueran poseedores de divinidad y poseedores de poder al margen del Creador del mundo.
וּבָנָה מִזְבְּחֹת בְּבֵית יְהֹוָה, אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם אָשִׂים אֶת־שְׁמִי׃ וַיִּבֶן מִזְבְּחוֹת לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמָיִם, בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה׃ - Y edificó altares en la Casa de Hashem, de la cual dijo Hashem: en Jerusalén pondré Mi Nombre. Y edificó altares para todo el ejército de los cielos, en los dos atrios de la Casa de Hashem.
Además del altar que la Torá estableció en el atrio de la Casa de Hashem, Menashé añadió otros altares para otras ofrendas. Esto es una negación de la unidad de Hashem, como si en el propio servicio a Hashem hubiese varios tipos de servicios, dos rostros y dos fuerzas. Y más allá de eso, construyó altares en los dos atrios de la Casa de Hashem para todo el ejército de los cielos, y aquí ya no era en absoluto para el Nombre de Hashem. La alusión que hay en esto: dentro de la Casa está la conducción de Hashem, la conducción interna y sublime, y fuera de la Casa están las fuerzas, por así decirlo los funcionarios a través de los cuales el Santo, bendito sea, influye, y todo el ejército de los cielos son los que allí reciben su servicio.
Y cuán grave es esto: "de la cual dijo Hashem: en Jerusalén pondré Mi Nombre". Jerusalén fue elegida para la Presencia de Hashem y para Su conducción, y vino Menashé y designó, por así decirlo, ayudantes para el Santo, bendito sea, estrellas y constelaciones en los atrios de la Casa de Hashem. Siete veces más grave es introducir un aspecto de imagen fundida y de idolatría precisamente en el lugar donde Hashem, bendito sea, gobierna.
וְהֶעֱבִיר אֶת־בְּנוֹ בָּאֵשׁ, וְעוֹנֵן וְנִחֵשׁ, וְעָשָׂה אוֹב וְיִדְּעֹנִים, הִרְבָּה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לְהַכְעִיס׃ - E hizo pasar a su hijo por el fuego, practicó la adivinación y los agüeros, e hizo nigromancia y consultó a espíritus, y se excedió en hacer el mal a los ojos de Hashem para provocar Su ira.
Aquí comienza el versículo a describir que hizo el mal conforme a los pecados de los cananeos. Primero, el servicio de Mólej. ¿En qué consistía? En el valle de Ben Hinom encendían dos hogueras y golpeaban tambores, y hacían pasar al niño corriendo entre las dos hogueras, y por lo general el niño expiraba. Sus gritos eran terribles, y para que no se oyeran golpeaban los tambores, y de ahí que el lugar se llamó "Tófet", del término tof (tambor) que tocaban para que no se oyeran los gritos.
Aquí se dice "a su hijo" en singular, y en otro lugar se dice "a sus hijos". Dicen nuestros Sabios que lo hizo para provocar la ira. La halajá es que quien hace pasar a toda su descendencia por Mólej está exento, y solo quien hace pasar a un solo hijo es culpable. ¿Por qué está exento, si esta transgresión es punible con la muerte? Una explicación: una persona que hizo pasar a todos sus hijos y no dejó para sí ni uno solo, demostró que perdió el juicio, y no hay razón para juzgarlo. Otra explicación: este pecado es tan grande que no hay pena de muerte que pueda expiarlo, pues la lapidación, la quema o la decapitación son una sola pena, y no hay castigo equivalente en valor al acto, y por eso la Torá no lo castiga aquí, sino que él llegará arriba, donde los castigos no tienen medida.
Y Menashé era "meticuloso y riguroso": no quería estar exento sino culpable. Por eso al principio hizo pasar a un solo hijo, ya que quien hace pasar a todos sus hijos está exento, y luego hizo pasar al resto de sus hijos. El Malbim añade aquí una explicación erudita sobre la diferencia entre quien hace pasar por sí mismo y quien lo hace por medio de los sacerdotes idólatras, y no entraremos en ello ahora. En resumen, dispuso el asunto de modo que hiciera pasar a todos sus hijos y aun así fuera culpable, para mostrar hasta qué punto quería rebelarse contra Hashem, bendito sea. Y lo que vemos más adelante, que Amón, su hijo, reinó después de él, es porque nació después de que Menashé hiciera teshuvá, y por eso no fue de aquellos que fueron pasados por Mólej; pero su descendencia anterior a eso sí fue pasada por Mólej.
"Practicó la adivinación y los agüeros" - estas son acciones de agüeros y de fijar las estaciones de los cielos, los tiempos del año y las horas del día, para decir que este tiempo es bueno para hacer tal cosa y este tiempo no lo es. "E hizo nigromancia y consultó a espíritus" - designó personas que evocaban a los muertos por medio del ov, para que se pudiera consultar a través de ellas a los muertos. "Se excedió en hacer el mal a los ojos de Hashem para provocar Su ira" - y esto es lo que lo distingue del resto de los reyes, que en su caso era para provocar la ira. ¿Y en qué consistía esa provocación? Dicen nuestros Sabios que retiró el fuego celestial que había sobre el altar desde la época de Shelomó, aquel fuego que había descendido de los cielos, ese fue el que retiró de sobre el altar.
וַיָּשֶׂם אֶת־פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת, אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד וְאֶל־שְׁלֹמֹה בְנוֹ: בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת־שְׁמִי לְעוֹלָם׃ - Y puso la estatua de la Asherá que había hecho en la Casa, de la cual dijo Hashem a David y a Shelomó, su hijo: en esta Casa y en Jerusalén, que elegí de entre todas las tribus de Israel, pondré Mi Nombre para siempre.
Esta es la abominación más grande que hizo. Si al principio aún concedía cierto honor y colocaba las imágenes en el atrio, ahora las introduce dentro, hasta el punto de igualar la idolatría con el servicio a Hashem. "Porque la cama es demasiado corta para estirarse" - para que se enseñoreen sobre él dos compañeros a la vez, como si hubiese dos fuerzas en la conducción: está Hashem y está, Dios no lo quiera, la Asherá.
En Divrei HaYamim se dice "pesel hasemel", la imagen de la figura. ¿Qué es esto? Dice el Malbim que agregó a su maldad y luego hizo un semel: una estatua de cuatro figuras que correspondían a las cuatro criaturas que sostienen el trono, las cuatro jaiot de la merkavá, una frente a la otra. Y esto es lo que se dice "y ustedes hagan una imagen esculpida, la figura de cualquier semel", y menciona allí la forma de una bestia, la forma de un ave, la forma de un pez y la forma de un reptil, que todos ellos abarcan todas las fuerzas de los seres vivos en la creación: el que vuela, el que nada en el agua, el que anda en la tierra y el que se arrastra sobre el suelo. Esto es lo que se llama en Iejezkel "semel hakiná", la imagen de los celos, que la hizo para despertar los celos de Hashem, Su ira y el ardor de Su enojo. Y así explican nuestros sabios en el Midrash Rabá sobre el versículo "como una plaga se me apareció en la casa" - esto es la imagen que hizo Menashé, que estaba dirigida contra las cuatro apariencias de las plagas, ¿y dónde? En la casa, en la casa de Hashem, para irritar a su Creador.
Y el texto enfatiza cuán grande fue su pecado: primero, este es el lugar donde Hashem estableció Su morada y Su santo Nombre para residir allí para siempre. Segundo, este es el lugar que fue elegido "de entre todas las tribus de Israel", pues el servicio que se ofrece en el Beit HaMikdash se hace en nombre de todo Israel, y este es el lugar que tiene conexión con todo el pueblo de Israel. Y en el lugar que es el corazón de todo Israel, allí introdujo la imagen de los celos.
וְלֹא אֹסִיף לְהָנִיד רֶגֶל יִשְׂרָאֵל מִן־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לַאֲבוֹתָם, רַק אִם־יִשְׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִים וּלְכׇל־הַתּוֹרָה אֲשֶׁר־צִוָּה אֹתָם עַבְדִּי מֹשֶׁה׃ - Y no volveré a mover el pie de Israel de la tierra que di a sus padres, solo si cuidan de hacer conforme a todo lo que les ordené y conforme a toda la Torá que les ordenó Mi siervo Moshé.
El Santo, bendito sea, condicionó Su promesa: el Beit HaMikdash existirá y no volveré a mover el pie de Israel de la tierra, es decir, que Hashem plantará al pueblo de Israel en ese lugar, como se dice "y los plantaré y morarán en su sitio y ya no serán perturbados, y no volverán los hijos de la iniquidad a afligirlos". Pero todo esto con la condición de que Israel haga la voluntad de Hashem. Y Menashé, precisamente en el lugar donde el Santo, bendito sea, advirtió, fue y colocó una estatua y una imagen en contra de estas condiciones, e irritó al Amo del universo.
וְלֹא שָׁמֵעוּ, וַיַּתְעֵם מְנַשֶּׁה לַעֲשׂוֹת אֶת־הָרָע מִן־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִשְׁמִיד יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y no escucharon, y Menashé los descarrió para hacer el mal más que las naciones que Hashem destruyó ante los hijos de Israel.
Porque no escucharon las palabras de la Torá, Menashé pudo descarriarlos. Dice el Malbim: si hubieran escuchado las palabras de la Torá, se habrían levantado y rebelado contra él. ¿Acaso es posible que el rey hiciera semejante cosa? Pues incluso contra Rejavam hijo de Shlomó se rebelaron, ¿y por qué se rebelaron contra él? Solamente por los impuestos. Y este rey actúa contra el Amo del universo, y ustedes son la generación de Jizkiahu, en cuyos días no había niño ni niña que no fueran expertos en las leyes de tumá y tahorá desde Gabat hasta Antipras, y había allí conocedores de Torá. ¿Por qué no se levantaron y se rebelaron contra él? Sobre esto dice el texto "y no escucharon": aquella generación llegó a tal degradación que dejaron que Menashé colocara una estatua en el Heijal y no protestaron contra él. Resulta que este es el pecado de la multitud y no el pecado privado de Menashé, pues el Mikdash pertenece a todo Israel y es como el alma de la nación, y todos son partícipes en él.
Y agrega además el texto: "de las naciones que Hashem destruyó ante los hijos de Israel" - tú haces un mal peor que el de la nación que el Santo, bendito sea, expulsó para traerte a ti en su lugar. Te traje porque eres mejor que aquella nación, ¿y te vuelves peor que ella?
וַיְדַבֵּר יְהֹוָה בְּיַד־עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים לֵאמֹר׃ - Y habló Hashem por medio de Sus siervos los profetas, diciendo.
No se mencionan aquí los nombres de los profetas. Dicen nuestros sabios que estos son Ioel, Najum y Jabakuk, que profetizaron en los días de Menashé. Y como Menashé no era un rey apto, el texto no quiso llamarlos por su nombre y mencionar el nombre de un malvado junto a profetas santos, y por eso lo dejó sin especificar y dijo "por medio de Sus siervos los profetas".
יַעַן אֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה מֶלֶךְ־יְהוּדָה הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה, הֵרַע מִכֹּל אֲשֶׁר־עָשׂוּ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר לְפָנָיו, וַיַּחֲטִא גַם־אֶת־יְהוּדָה בְּגִלּוּלָיו׃ - Por cuanto Menashé, rey de Iehudá, hizo estas abominaciones, obró peor que todo lo que hicieron los emoríes que estuvieron antes de él, e hizo pecar también a Iehudá con sus ídolos.
Aquí se dicen dos cosas: que sus abominaciones eran peores que las acciones del emorí, y que además hizo pecar a Yehudá. El Malbim lo compara con Ajaz: Ajaz también fue malvado, pero él mismo no cometió un mal tan grande. De él se dice que selló la Torá, es decir, cerró las casas de estudio y prohibió orar y estudiar Torá. Menashé, en cambio, borraba las menciones del Nombre: en todo lugar donde estaba escrito el Nombre de Hashem, lo cortaba y escribía en su lugar "el Báal": "En el principio creó el Báal los cielos y la tierra", "y dijo el Báal", y así en todo lugar. Y esto es realmente para provocar. Porque si no tienes consideración por la Torá, haz como hizo Ajaz: cierra las sinagogas y cierra la Torá y di que no tenemos relación con esto y se acabó. Pero ir y tomar la Torá y decir: nosotros estamos ligados a esto, solo que no es Hashem sino el Báal, esto es para provocar.
Por eso está escrito sobre Ajaz que sentía vergüenza ante Yeshayahu, y no encontramos que lo haya matado; en cambio Menashé mató a Yeshayahu, como veremos más adelante. Menashé era un apóstata por provocación, mientras que Ajaz era un apóstata solo por apetito. Ajaz no hizo pecar a todo Israel, y no todos fueron detrás de él. Los Sabios dicen "Ajaz lo colocó en el altillo": no tenía fuerza para colocar un ídolo en el Heijal, pues el pueblo no era atraído tras su idolatría y se oponía a un acto semejante. Pero Menashé hizo pecar a Yehudá con sus ídolos, y por eso tuvo fuerza para colocar el ídolo no en el altillo ni en el segundo piso sino en el Heijal mismo, pues todo el pueblo era atraído tras él, y con esto hizo pecar a todo Israel.
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל: הִנְנִי מֵבִיא רָעָה עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וִיהוּדָה, אֲשֶׁר כׇּל־שֹׁמְעָהּ תִּצַּלְנָה שְׁתֵּי אׇזְנָיו׃ - Por lo tanto, así dijo Hashem, Dios de Israel: He aquí que traigo un mal sobre Yerushalayim y Yehudá, tal que a todo el que lo oiga le retiñirán ambos oídos.
Todo el que oiga la desgracia, "le retiñirán ambos oídos": temblarán y se estremecerán. En nuestro lenguaje: tendrá zumbidos en los oídos por el gran miedo y el estremecimiento ante la desgracia que ha de venir.
וְנָטִיתִי עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם אֵת קָו שֹׁמְרוֹן וְאֶת־מִשְׁקֹלֶת בֵּית אַחְאָב, וּמָחִיתִי אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם כַּאֲשֶׁר־יִמְחֶה אֶת־הַצַּלַּחַת מָחָה וְהָפַךְ עַל־פָּנֶיהָ׃ - Y extenderé sobre Yerushalayim la cuerda de Shomrón y la plomada de la casa de Ajav, y limpiaré a Yerushalayim como se limpia el plato: se limpia y se vuelve boca abajo.
La "cuerda" es una especie de vara de medir, un instrumento con el que se mide la muralla a lo largo y a lo ancho. La "plomada" es un instrumento de medición para la altura, un nivel del que se cuelga un hilo con un peso para verificar que la muralla esté recta. La parábola: sobre Shomrón extendió Hashem una cuerda de caos, de destrucción y ruina, y sobre la casa de Ajav extendió una plomada de aniquilación. Y presten atención: la plomada se sostiene desde arriba, mientras que la cuerda se sostiene desde abajo. Shomrón fue destruida aquí abajo, y por eso "la cuerda de Shomrón"; en cambio a Ajav no le quedó rastro alguno, y fue destruido también desde arriba, pues no tiene parte en el Mundo Venidero ni tiene continuidad alguna, y por eso "la plomada de la casa de Ajav".
"Y limpiaré a Yerushalayim como se limpia el plato": tal como se limpia un plato para quitarle todo lo que se le ha pegado, y luego, para que no vuelva a ensuciarse, se lo vuelve boca abajo para que no caiga sobre él nada más.
וְנָטַשְׁתִּי אֵת שְׁאֵרִית נַחֲלָתִי, וּנְתַתִּים בְּיַד אֹיְבֵיהֶם, וְהָיוּ לְבַז וְלִמְשִׁסָּה לְכׇל־אֹיְבֵיהֶם׃ - Y abandonaré al resto de Mi heredad, y los entregaré en mano de sus enemigos, y serán botín y despojo para todos sus enemigos.
Dice Hashem: después de eso los expulsaré de su tierra a otra tierra, y allí quedarán entregados en mano de sus enemigos como botín y despojo. Igual que aquellos que quedaron entre la gente pobre del país y fueron hechos viñateros y labradores, y luego bajaron a Egipto y allí cayeron abatidos, así dijo el Santo, bendito sea: los entregaré en mano de sus enemigos que los saquearán y despojarán.
יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־הָרַע בְּעֵינַי, וַיִּהְיוּ מַכְעִסִים אֹתִי מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר יָצְאוּ אֲבוֹתָם מִמִּצְרַיִם וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Por cuanto hicieron lo malo a Mis ojos, y estuvieron provocándome desde el día en que sus padres salieron de Egipto hasta el día de hoy.
A primera vista Menashé hizo teshuvá, y si es así habría lugar para decir que se expiara el pecado. Sobre esto viene el versículo y dice que no es así. Primero, el pueblo no abandonó sus abominaciones: Menashé ciertamente se arrepintió, pero el pueblo permaneció en su maldad. Y segundo, dice el Malbim, el propio Menashé se arrepintió de una cosa y no se arrepintió de otra, y esto se expresa en el siguiente versículo.
וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד, עַד אֲשֶׁר־מִלֵּא אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם פֶּה לָפֶה, לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - Y también sangre inocente derramó Menashé en gran cantidad, hasta llenar Jerusalén de extremo a extremo, además de su pecado con el que hizo pecar a Yehudá para hacer el mal a los ojos de Hashem.
Una interpretación: que mató a Yeshayahu. Otra interpretación, como explica el Radak en nombre de nuestros Sabios: que derramó muchísima sangre. Y otra interpretación: que mataba a todo aquel que no quería servir a la idolatría y a todos los profetas de Hashem, tal como hizo Izével. Y el Metzudat David explica: cuando el pueblo vio que Menashé tomaba a la ligera el derramamiento de sangre, entendieron que no era algo tan grave, y que se podía matar y asesinar sin que hubiera juicio ni juez. Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios: si no fuera por el temor al gobierno, cada uno se tragaría vivo a su prójimo. Cuando no hay temor al gobierno, no hay de quién preocuparse, y todo aquel que tenía un problema con alguien saldaba cuentas con él.
¿Y qué significa "lleno de extremo a extremo"? Se refiere de entrada a entrada, de esta puerta hasta aquella puerta, y Jerusalén estaba llena de la sangre que derramó en ella. Dice el Malbim: de aquí ves que ciertamente Menashé se arrepintió, pero su teshuvá fue entre él y Hashem respecto a la idolatría que hizo, la cual anuló; sin embargo, sobre el hecho de haber asesinado y llenado a Jerusalén de sangre de extremo a extremo no se arrepintió. Y por ello no se apartó Hashem del ardor de su ira con que lo enojó Menashé, y debía ser castigado también por esto.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי מְנַשֶּׁה וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב מְנַשֶּׁה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּגַן־בֵּיתוֹ בְּגַן־עֻזָּא, וַיִּמְלֹךְ אָמוֹן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y el resto de los actos de Menashé y todo lo que hizo y su pecado con el que pecó, he aquí que están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá. Y durmió Menashé con sus padres y fue sepultado en el jardín de su casa, en el jardín de Uzá, y reinó Amón su hijo en su lugar.
בֶּן־עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אָמוֹן בְּמׇלְכוֹ, וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם, וְשֵׁם אִמּוֹ מְשֻׁלֶּמֶת בַּת־חָרוּץ מִן־יׇטְבָה׃ - De veintidós años era Amón cuando comenzó a reinar, y dos años reinó en Jerusalén, y el nombre de su madre era Meshulémet, hija de Jarutz, de Yotvá.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה אָבִיו׃ וַיֵּלֶךְ בְּכׇל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַךְ אָבִיו, וַיַּעֲבֹד אֶת־הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר עָבַד אָבִיו וַיִּשְׁתַּחוּ לָהֶם׃ וַיַּעֲזֹב אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו, וְלֹא הָלַךְ בְּדֶרֶךְ יְהֹוָה׃ - Y hizo el mal a los ojos de Hashem como hizo Menashé su padre. Y anduvo por todo el camino por el que anduvo su padre, y sirvió a los ídolos que sirvió su padre y se postró ante ellos. Y abandonó a Hashem, Dios de sus padres, y no anduvo por el camino de Hashem.
Es decir, abandonó por completo. Que aunque Menashé se arrepintió, Amón permaneció en su maldad y anduvo por todo el camino por el que había andado su padre antes de su arrepentimiento.
וַיִּקְשְׁרוּ עַבְדֵי־אָמוֹן עָלָיו, וַיָּמִיתוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ׃ וַיַּךְ עַם־הָאָרֶץ אֵת כׇּל־הַקֹּשְׁרִים עַל־הַמֶּלֶךְ אָמוֹן, וַיַּמְלִיכוּ עַם־הָאָרֶץ אֶת־יֹאשִׁיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y conspiraron los siervos de Amón contra él, y mataron al rey en su casa. Y el pueblo de la tierra golpeó a todos los conspiradores contra el rey Amón, y el pueblo de la tierra coronó a Yoshiyahu su hijo en su lugar.
Yoshiyahu, hijo de Amón, hijo de Menashé, hijo de Jizkiyahu.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אָמוֹן אֲשֶׁר עָשָׂה, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ בִּקְבֻרָתוֹ בְּגַן־עֻזָּא, וַיִּמְלֹךְ יֹאשִׁיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y los demás hechos de Amón, lo que hizo, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá? Y lo sepultaron en su sepultura, en el jardín de Uzá, y reinó Yoshiyahu su hijo en su lugar.
El capítulo 21 describe el deterioro de Menashé paso a paso: desde el mal que se hizo a sí mismo, a la construcción de los altares que su padre había eliminado y destruido, a los altares del Baal y de la Asherá, a los altares en la Casa de Hashem y en sus atrios, al culto del Molej y a las hechicerías, hasta el colmo: la colocación de la estatua de la Asherá y el símbolo de los celos en el propio Heijal, en el lugar donde Hashem eligió posar Su nombre para siempre. Menashé no fue un renegado por apetito como Ajaz, sino un renegado por afán de provocar, que borró las menciones del Nombre e hizo pecar a todo Yehudá; y como el pueblo no escuchó ni protestó, esto se convirtió en pecado de la colectividad. Por eso se decretó el veredicto: la plomada de Shomrón y el nivel de la casa de Ajav sobre Yerushalaim, y su borradura como un plato que se limpia y se voltea boca abajo. Y aunque Menashé volvió en teshuvá, solo se apartó de la idolatría y no de la sangre inocente con la que llenó Yerushalaim de un extremo al otro, y por ello Hashem no se apartó del ardor de Su ira. Su hijo Amón continuó en la maldad y no volvió en absoluto, fue asesinado en la conspiración de sus siervos, y el pueblo de la tierra coronó a Yoshiyahu su hijo en su lugar.