Nuestro capítulo llega tras la caída de Sanjeriv y tras la enfermedad de Jizkiyahu y su recuperación, incluida la gran señal que le dio el profeta Ieshayahu: hacer retroceder diez grados la sombra del sol. De aquí en adelante el capítulo trata sobre lo que sucedió a raíz de aquel milagro: una delegación de Babel que llega a Jizkiyahu, la exhibición de los tesoros, la reprensión de Ieshayahu y el decreto del exilio a Babel, y finalmente el fin de los días de Jizkiyahu. Iremos según el orden de los versículos y explicaremos conforme al Malbim y a nuestros Sabios.
וַיִּקְרָא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל יְהוָה וַיָּשֶׁב אֶת הַצֵּל בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְּמַעֲלוֹת אָחָז אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת׃ - Y clamó el profeta Ieshayahu a Hashem, e hizo retroceder la sombra diez grados por los grados que había descendido en los grados de Ajaz.
בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח בְּרֹאדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וּמִנְחָה אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי שָׁמַע כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ׃ - En aquel tiempo Beroaj Bladán, hijo de Bladán, rey de Babel, envió cartas y un presente a Jizkiyahu, porque había oído que Jizkiyahu había enfermado.
Beroaj Bladán era rey de Babel. Babel y Ashur estuvieron muchas veces en gran cercanía, hasta el punto de que a veces eran prácticamente un mismo reino (como vimos que el rey de Ashur exilia a Israel a Babel), y a veces eran dos reinos separados. "Cartas" son misivas, y "presente" es un obsequio de honor. Pero cabe preguntar: ¿qué importancia tenía el hecho de que hubiera oído que Jizkiyahu había enfermado? ¿Acaso eso es motivo para enviarle cartas y un presente?
Explica Rashi: "porque había oído que había enfermado" - y hasta aquel día ningún hombre había enfermado y sobrevivido. Jizkiyahu es el primero en la historia que llegó al lecho de muerte y se recuperó. ¿Y cómo se enteró el rey de Babel del milagro? Dicen nuestros Sabios: Bladán tenía la costumbre de comer a la hora tercera del día (la hora tercera del día son aproximadamente las ocho de la mañana, fin del tiempo de recitar el Shemá). Al parecer se levantaba, recitaba el Shemá y desayunaba, y luego volvía a la cama y dormía hasta la hora novena, es decir, hasta tres o cuatro horas después del mediodía. Aquel día se despertó a la hora novena y encontró que era la mañana: el sol le sonreía desde la ventana por el lado del este. Estaba seguro de que sus siervos lo habían dejado dormir todo un "turno" completo, desde la mañana de ayer hasta la mañana de mañana, y que no lo habían despertado en absoluto. Quiso matarlos: ¿me dejaron dormir un día y una noche? Le dijeron: el disco solar retrocedió.
Y una excusa así ante un rey habría hecho que los rebeldes agacharan la cabeza: ¿te burlas de mí, que el sol retrocedió? Pero el asunto era tan evidente y claro que no sonaba a broma. Le dijeron: ven y pregunta a todos, todos ven al sol yendo y retrocediendo hacia atrás. Les dijo: ¿y quién lo hizo retroceder? Envió hombres y espías, formó una especie de comisión de investigación: ¿cómo cambió el sol su curso y en mérito de quién? Explica el Malbim que investigaron cierto tiempo y averiguaron, y entonces le quedó claro que había sido el Dios de Jizkiyahu. Al oír esto dijo: debo conocer a este Dios, examinar quién es y qué está ocurriendo allí. Por eso envió cartas y un presente: si el Santo, bendito sea, te mueve el sol, eres un hombre grande. Había oído que había enfermado, y ahora veía que se había recuperado: un prodigio enorme.
Aquí el Malbim resuelve una pregunta fundamental: ¿cómo es posible que el Santo, bendito sea, haga un milagro en vano, es decir, sin necesidad y sin propósito? ¿Acaso para que Jizkiyahu estuviera seguro de que se curaría necesitaba el Santo, bendito sea, hacer un prodigio semejante, que no había ocurrido desde los días de Iehoshúa bin Nun? Sobre esto dice el Malbim: no era esa la finalidad. Para la seguridad de Jizkiyahu habría bastado una señal y un prodigio pequeño. Sino que había en esto una finalidad grande para toda la nación.
Pues nos encontramos después del exilio de las diez tribus, y partes considerables del pueblo de Israel ya están dispersas entre las naciones. Y el Santo, bendito sea, quiere animarlos, elevar su espíritu y hacerlos retornar en teshuvá. Por eso provocó un estruendo en todo el mundo: he aquí que el Santo, bendito sea, mueve el sol hacia atrás. ¿En honor de quién? En honor del rey Jizkiyahu. ¿Y para qué? Para que despertéis y veáis "Hashem, Señor nuestro, cuán poderoso es Tu nombre en toda la tierra": el Santo, bendito sea, aún está presente, aún supervisa, aún derrama de Su bondad y protege a quienes Le temen. Aquellos apartados en las tierras de su exilio debían despertar, desear volver a Tzión y retornar en teshuvá. Y la prueba de que el milagro fue comentado en todo el mundo: incluso un rey tan poderoso como Beroaj Bladán, hijo de Bladán, rey de Babel, tembló y se estremeció ante ello, y envió cartas y un presente.
Y de aquí una profundidad adicional en las palabras de nuestros Sabios: quiso el Santo, bendito sea, hacer de Jizkiyahu el Mashíaj. ¿Cómo? A raíz del milagro todos despertarían, los dispersos de Israel se reunirían y vendrían, ¿y quién estaría a su cabeza como rey? Jizkiyahu. Él se convertiría en el Mashíaj y llegaría la redención. Ya eran casi merecedores de la redención completa, y para ello se hizo el milagro. ¿Y por qué no lo merecieron? Eso lo veremos en la continuación del capítulo.
Y agrega el Malbim: has de saber que Berodac Baladán no envió sus cartas por amor a Jizkiyahu. El propio Jizkiyahu dice "de tierra lejana vinieron, de Babel", es decir, no tengo relación con ellos ni los conozco. Si es así, ¿por qué vinieron? Al contrario, vinieron como espías. Ellos vieron la caída de Sanjeriv, y antes de eso vieron el enorme prodigio de que el sol retrocedió, e indagaron y hallaron que también esto estaba relacionado con Jizkiyahu. Quieren averiguar cuál es este poder y de dónde proviene, ¿y con qué finalidad práctica? ¿Vale la pena venir de nuevo y librar otra campaña, o no tiene sentido?
Resulta que aquí no hay honra ni interés en enaltecer a Jizkiyahu, sino una verificación: ¿de dónde vinieron estos misiles? ¿Cuál es la magnitud de este poder? ¿Y a quién pertenece el mérito? Si es un poder privado de Jizkiyahu, no hay de qué preocuparse: hay aquí un justo que tiene influencia allá arriba, ya morirá Jizkiyahu y entonces vendremos. Pero si es un poder de todo el pueblo de Israel, tenemos un problema: aunque se vaya Jizkiyahu, mañana el Santo, bendito sea, les hará otro milagro, y no tiene sentido traer de nuevo ciento ochenta mil jefes de tropas que caigan a las puertas de Jerusalén. Ashur y Babel son gemelas y marchan juntas, y tras la primera derrota devastadora viene por segunda vez a inspeccionar el terreno.
Y dice el Malbim: ven y observa que, en efecto, tras el fallecimiento de Jizkiyahu, en los días de Menashe su hijo, volvieron y vinieron aquí. De aquí aprendes que ellos esperaron el momento oportuno, ¿y por qué precisamente después del fallecimiento de Jizkiyahu? Porque entendieron que el milagro se hizo de manera privada solo para Jizkiyahu, y no para salvar a todo Israel. ¿Y dónde se ve esto explícito en los versículos?
וַיִּשְׁמַע עֲלֵיהֶם חִזְקִיָּהוּ וַיַּרְאֵם אֶת כׇּל בֵּית נְכֹתֹה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַבְּשָׂמִים וְאֵת שֶׁמֶן הַטּוֹב וְאֵת בֵּית כֵּלָיו וְאֵת כׇּל אֲשֶׁר נִמְצָא בְּאוֹצְרֹתָיו לֹא הָיָה דָבָר אֲשֶׁר לֹא הֶרְאָם חִזְקִיָּהוּ בְּבֵיתוֹ וּבְכׇל מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ - Y Jizkiyahu los escuchó, y les mostró toda su casa del tesoro, la plata, el oro, las especias, el buen aceite, la casa de sus enseres y todo lo que se hallaba en sus tesoros; no hubo cosa que Jizkiyahu no les mostrara en su casa y en todo su dominio.
"Vayishma aleihem" es como "vayishma aleihem", que los escuchó. Aceptó la gran estima que tenían por él, la cosa lo halagó, y les mostró todo lo que poseía. "Bet nejotó" es la casa de sus tesoros, del lenguaje de "nejot, bálsamo y láudano", toda cosa preciosa. Y los Sabios preguntan: ¿qué es "bet nejotó"? Algunos de ellos dijeron: su esposa les servía de beber, y esto no es recato, ¿qué necesidad tenías de traer a tu esposa para que sirviera delante de ellos? Y otros dijeron: "hierro que domina al hierro", tenía un hierro especial capaz de quebrar otro hierro, lo cual es una gran ventaja en la guerra. Y otros dijeron: les mostró su casa de tesoros.
¿Y todo esto por qué? Porque estaba seguro de que todos los que venían venían en su honor, y estaba seguro de que el milagro se había hecho en su honor. Pero según lo que se ha explicado, el milagro se hizo en honor del pueblo de Israel, para despertar y alentar a los exiliados en las tierras de su destierro. Aquí hubo un descuido y un error por parte de Jizkiyahu, y por eso encontramos en Divré Hayamim que Jizkiyahu pecó por la altivez de su corazón ante Hashem. Y este fue el pecado: que se apoyó en ellos para jactarse ante ellos, ¿ven cuán cercano estoy a Hashem?, ¿cuántos milagros me hace el Santo, bendito sea? No solo tengo éxito ante los hombres, sino que también he triunfado ante Dios.
Dice el Malbim que hubo aquí dos pecados. El primero: un error de conducción. En su época ningún rey exponía sus tesoros, y por eso se llama "bet nejotó", lugar de guardados, cosas que se guardan. Pues quien expone sus tesoros solo alienta a los pueblos a venir y conquistarlo. Además: ¿de dónde le llegaron a Jizkiyahu tesoros tan grandes? De Sanjeriv. El campamento de Sanjeriv vino con enormes tesoros tras vencer a Kush, y ya preguntamos por qué Sanjeriv tuvo que volver a combatir contra Tirhaka rey de Kush y contra Egipto, y después regresar aquí: para traer todos sus tesoros hasta aquí y caer aquí no como pobre sino como gran rico, dejándolo todo. Y ahora los tesoros de Sanjeriv y los tesoros de todos ellos se hallan aquí, y los hombres del rey de Babel lo ven y sus ojos se les salen: esto es nuestro, ellos lo tomaron de Ashur. E incluso si no es de ellos, a la vista de tesoros tan grandes se les despierta el apetito, y dicen: hay que encontrar el momento oportuno para venir y conquistar aquí, tal como en efecto ocurrió al final en los días de Menashe su hijo. Desde el punto de vista de la conducción política, no fue un acto sabio.
Y el segundo pecado: el Santo, bendito sea, ordenó al rey que no acumulara para sí muchos tesoros, ¿y por qué? "Para que no se enaltezca su corazón sobre sus hermanos". Y con mayor razón que no se jacte de estos tesoros ante los gentiles, y eso es lo que hizo, fue y les mostró: vean cuánto me ama y me estima el Santo, bendito sea, vean qué tesoros me da. Resulta que ambas cosas los alientan a venir: una, que vale la pena venir aquí, hay tesoros muy grandes. Y la segunda, que el milagro se hizo de manera privada para Jizkiyahu, esperaremos a que se vaya Jizkiyahu y entonces vendremos sobre su hijo Menashe. Y así fue en efecto.
Y esto es lo que dicen nuestros Sabios: el Santo, bendito sea, quiso hacer de Jizkiyahu el Mashíaj, ¿y por qué no lo hizo Mashíaj? Porque no dijo cántico de alabanza. Y según nuestro camino se agrega aquí una profundidad adicional: "no dijo cántico" significa que atribuyó todo el milagro a sí mismo. Si hubieras atribuido el milagro a Dios, habrías generado con ello un despertar, y habrían comprendido que aquí se hizo un milagro por el bien de todo Israel, todo Israel se habría despertado, tú habrías sido digno de ser el Mashíaj y el pueblo de Israel habría sido redimido. Pero como no dijo cántico ni alabó al Creador del mundo sino a sí mismo, como si el milagro se hubiera hecho por él y en su mérito, ya no eres digno de ser el Mashíaj. Y por consiguiente vendrán aquí los reyes de Bavel y conquistarán todo.
Y observen según esto: no se trata en absoluto de un castigo. El que vengan y se lleven todo no es un castigo sino una consecuencia. Tú provocaste aquí al oso, tú eres el que "pasa y agarra las orejas de un perro", ¿para qué fuiste a tirar de las orejas del perro y luego te asombras de por qué muerde? Debías no mostrarles los tesoros, sino decir: el pueblo de Israel es un pueblo grande, el Santo, bendito sea, le hace milagros, y ellos habrían salido de aquí con temor y espanto. Pero atribuiste el asunto a ti mismo, y por eso los gentiles entienden que solo les queda esperar.
En el libro de Divrei Hayamim el asunto aparece más explícito: "Y así en el caso de los emisarios de los príncipes de Bavel que fueron enviados a él para inquirir sobre el prodigio que había ocurrido en la tierra, Dios lo dejó para probarlo, para conocer todo lo que había en su corazón". El Santo, bendito sea, lo puso a prueba "para conocer todo lo que había en su corazón", es decir, si crees y confías en Hashem, o si atribuyes el milagro a ti mismo y ves en él una virtud que se hizo solo por ti. Y aquí falló, pues por su soberbia se enorgulleció de ello.
וַיָּבֹא יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֵלָיו מָה אָמְרוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה וּמֵאַיִן יָבֹאוּ אֵלֶיךָ וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה בָּאוּ מִבָּבֶל׃ - Y vino el profeta Yeshayahu al rey Jizkiyahu y le dijo: ¿Qué dijeron estos hombres y de dónde vinieron a ti? Y dijo Jizkiyahu: De una tierra lejana vinieron, de Bavel.
Llega Yeshayahu a Jizkiyahu y comienza a hablar con él. ¿Y cuál habría sido la respuesta natural que el rey debía dar? Señor profeta, tú deberías saberlo; siendo profeta no necesitas preguntarme quiénes son los hombres y a qué vinieron a mí. Y sobre esto dicen nuestros Sabios: Jizkiyahu es uno de los tres a quienes el Santo, bendito sea, examinó y halló que eran un recipiente de aguas turbias: Kayin, Jizkiyahu y Bilam. Kayin: el Santo, bendito sea, le pregunta "¿dónde está Hevel tu hermano?", ¿y qué debía responder? Tú lo sabes. ¿Y qué respondió? "No lo sé, ¿acaso soy yo el guardián de mi hermano?". El Santo, bendito sea, te examina, y falló en la prueba. Y así con Bilam: el Santo, bendito sea, le dijo "¿quiénes son estos hombres que están contigo?", y debía decir: Tú, Hashem, lo sabes. ¿Y qué dijo? Vinieron a mí a inquirir por mi bienestar y mi honor, el rey de Moav envió, yo soy importante para él; tú quizás no me valoras tanto, pero hay quien sí me valora. También aquí Jizkiyahu debía decir: Tú lo sabes, tú eres profeta, y si fuiste enviado a mí seguramente tienes algo que decirme, y tú sabes lo que les dije. Y en lugar de eso: "Y dijo Jizkiyahu: De una tierra lejana vinieron, de Bavel".
Y hay aquí dos interrogantes. El primero: al "¿qué dijeron estos hombres?" no respondió en absoluto, sino solo al "¿y de dónde vinieron a ti?". Y el segundo: "de una tierra lejana vinieron, de Bavel", ¿acaso el profeta no estudió geografía y no sabe dónde está Bavel? Bavel era muy conocida y famosa en su tiempo, ¿qué necesidad había de decirle "de una tierra lejana"?
Explica el Malbim: cuando llegó el profeta, Jizkiyahu, que era sabio y justo, entendió de inmediato qué quería el profeta de él, y comprendió que Yeshayahu venía a él con reproche. Por eso a la pregunta "¿qué dijeron estos hombres?" no respondió, pues entonces tendría que decir también qué había dicho él mismo, y ay de aquella vergüenza: atribuí todo el milagro a mí mismo como si todo fuera en mi mérito. Y cuando una persona no tiene respuesta a una pregunta, ¿qué hace? La ignora y pasa a la siguiente pregunta. Y a la segunda pregunta, de dónde vinieron, se adelanta y responde al reproche: entiendo qué quieres decirme, Yeshayahu, ¿para qué fuiste a mostrarles tus tesoros, acaso no entiendes que estás provocando al oso y vendrán a pelear contra ti? A esto responde: no es esta una nación que venga a pelear contra nosotros, nunca fue así. Si fueran nuestros vecinos, habría lugar para decir que mañana emplazarán aquí toda su artillería, nos bombardearán y vendrán y se lo llevarán. Pero estos están lejos, en el otro extremo, "de una tierra lejana vinieron, de Bavel", y no hay que temer que nos provoquen a la guerra.
וַיֹּאמֶר מָה רָאוּ בְּבֵיתֶךָ וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֵת כׇּל אֲשֶׁר בְּבֵיתִי רָאוּ לֹא הָיָה דָבָר אֲשֶׁר לֹא הִרְאִיתִם בְּאֹצְרֹתָי׃ - Y dijo: ¿Qué vieron en tu casa? Y dijo Jizkiyahu: Todo lo que hay en mi casa vieron, no hubo cosa que no les mostrara en mis tesoros.
Le dice Jizkiyahu: puesto que vinieron de un lugar lejano y no hay que temer de ellos un combate, por consiguiente les mostré todos los tesoros. Si hubiera temido, ciertamente no les habría mostrado nada, pero como vinieron de una tierra lejana, no hay lugar para temer.
וַיֹּאמֶר יְשַׁעְיָהוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ שְׁמַע דְּבַר יְהוָה׃ הִנֵּה יָמִים בָּאִים וְנִשָּׂא כׇּל אֲשֶׁר בְּבֵיתֶךָ וַאֲשֶׁר אָצְרוּ אֲבֹתֶיךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה בָּבֶלָה לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר יְהוָה׃ - Y dijo Yeshayahu a Jizkiyahu: Escucha la palabra de Hashem. He aquí que vienen días en que será llevado todo lo que hay en tu casa y lo que atesoraron tus padres hasta el día de hoy, a Bavel; no quedará nada, dijo Hashem.
Pregunta el Malbim: ¿acaso esto es un castigo? ¿Un castigo tan terrible por haber mostrado sus tesoros? Pues Shelomó mostró sus tesoros ante las naciones. Y en Divrei Hayamim está escrito que Jizquiahu se enalteció su corazón, "y hubo ira sobre Yehudá y Yerushalaim" - ¿qué enaltecimiento de corazón hay aquí? Sino que según lo explicado se entiende de manera maravillosa: el enaltecimiento del corazón estuvo en que atribuyó el milagro a sí mismo, y ese es el fundamento del castigo. Mostrar los tesoros es un detalle menor; lo principal es el enaltecimiento del corazón, que atribuiste todo esto a ti mismo.
Y si quieres saberlo, de manera natural aquí no hay castigo alguno. Pues tú les mostraste los tesoros, tú los incitaste a venir aquí, y esto es cuestión de causa y efecto: tú provocaste el asunto, y no necesito castigarte, tú mismo trajiste esto sobre ti. ¿Para qué fuiste a incitarlos y a despertar su apetito? Por eso no hay aquí el reclamo de "los padres comieron uvas verdes y los dientes de los hijos sufrieron la aspereza", ya que con sus actos causó él mismo el daño con sus propias manos. Esto no es un castigo que Hashem impone, sino un daño que tú causaste.
Y lo que dice "no quedará nada" - dice Rashí: medida por medida. Tú dijiste "no hubo cosa que no les mostrara", y por eso se te dice "no quedará nada".
וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ אֲשֶׁר תּוֹלִיד יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, tomarán, y serán oficiales en el palacio del rey de Bavel.
¿Y quiénes son "de tus hijos"? Estos son Jananiá, Mishael y Azariá, que serán oficiales en la casa del rey de Bavel. Y el término "sarisim" (oficiales) tiene varios significados: hay sarisim en sentido literal, a quienes castraban y ponían como guardianes de la casa de las mujeres, y hay "sarisim" en el sentido de servidores del rey, y también existe la expresión "sarisim" para dignatarios y personas importantes.
וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֶל יְשַׁעְיָהוּ טוֹב דְּבַר יְהוָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ וַיֹּאמֶר הֲלוֹא אִם שָׁלוֹם וֶאֱמֶת יִהְיֶה בְיָמָי׃ - Y dijo Jizquiahu a Yeshayahu: buena es la palabra de Hashem que has hablado. Y dijo: ¿acaso no habrá paz y verdad en mis días?
Es un enorme enigma. La cosa suena muy egoísta: después de que se decretó un decreto tan terrible él dice "buena es la palabra de Hashem", ¿porque en mis días habrá paz? No puede concebirse decir algo así sobre Jizquiahu. Y la explicación del asunto es así: un decreto malo el Santo, bendito sea, lo revoca si el pueblo hace teshuvá, pero de un decreto que decretó para bien el Santo, bendito sea, nunca se retracta (salvo una vez). Si es así, ¿qué me prometió el profeta? Que habrá paz en mis días, y de esto Hashem no se retractará. Y esto en sí mismo es una promesa maravillosa, pues no hay quien haya recibido tal promesa de que habrá paz en sus días, y sobre esto ciertamente hay que decir "buena".
Y lo que dijo que después de tus días habrá guerra, ¿qué hay de bueno en eso? Sobre esto dice: esto no es de inmediato, y si no es de inmediato es posible hacer teshuvá, ya que este es un decreto para mal, y sobre un decreto para mal el Santo, bendito sea, acepta la teshuvá. Resulta que el asunto es muy maravilloso: si Hashem me hubiera dicho que el mal vendría de inmediato y el bien sería dentro de quién sabe cuánto, eso sería terrible. Pero aquí el bien es inmediato y el mal está a distancia en el tiempo: del bien Hashem no se retractará, y sobre el mal tenemos tiempo para hacer teshuvá. Esto es "buena es la palabra de Hashem que has hablado".
וְיֶתֶר דִּבְרֵי חִזְקִיָּהוּ וְכׇל גְּבוּרָתוֹ וַאֲשֶׁר עָשָׂה אֶת הַבְּרֵכָה וְאֶת הַתְּעָלָה וַיָּבֵא אֶת הַמַּיִם הָעִירָה הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ - Y el resto de los hechos de Jizquiahu y todo su poderío, y cómo hizo el estanque y el canal y trajo el agua a la ciudad, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá?
Esto es lo que encuentras en las aguas de Gijón, que las trajo dentro de la ciudad, como hemos explicado.
וַיִּשְׁכַּב חִזְקִיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ מְנַשֶּׁה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y Jizkiahu reposó con sus padres, y reinó Menashé su hijo en su lugar.
El gran milagro del retroceso del sol no ocurrió en vano ni para la seguridad personal de Jizkiahu, sino para conmover al mundo, para despertar a los dispersos de Israel en las tierras de su exilio y hacerlos retornar en teshuvá y a Tzión, y a través de ello Jizkiahu podría haber sido el Mashíaj y la redención habría llegado. El rey de Bavel envió cartas y un presente no por amor, sino como espía, para averiguar de quién estaba el poder y si valía la pena volver otra vez. Jizkiahu, que estaba seguro de que todo venía en su honor, les mostró todos sus tesoros: en esto erró en su conducta política y provocó al oso, y con ello también atribuyó el milagro a sí mismo, "no dijo cántico". De aquí en adelante el decreto no es solo un castigo, sino una consecuencia de sus actos, medida por medida: "no hubo cosa que no les mostrara" frente a "no quedará cosa alguna". Y aun así, Jizkiahu recibió la palabra de Hashem con fe y con sabiduría: sobre el bien que le había sido prometido para sus días el Santo, bendito sea, no se retracta, y sobre el mal futuro queda tiempo para la teshuvá, y por eso "buena es la palabra de Hashem que has dicho".