Nuestro capítulo es el capítulo que cierra el relato de Sanjeriv: después de sus insultos y blasfemias del rey de Ashur, después de la oración de Jizkiyahu en la casa de Hashem y después de la profecía de Yeshayá ben Amotz sobre la caída de Ashur, llega la parte en la que el Santo, bendito sea, mismo se dirige a Sanjeriv y lo pone en su lugar. En esta lección nos detendremos en el final de la profecía, en la promesa a Jizkiyahu y al remanente de Yehudá, y en su cumplimiento en una sola noche en el campamento de Ashur, junto con las palabras de nuestros Sabios que iluminan la magnitud del milagro y la grandeza del rey Jizkiyahu.
וְשִׁבְתְּךָ וְצֵאתְךָ וּבֹאֲךָ יָדָעְתִּי וְאֵת הִתְרַגֶּזְךָ אֵלָי׃ - Tu sentarte, tu salir y tu venir conozco, y también tu enfurecerte contra mí.
Le dice el Santo, bendito sea, a Sanjeriv: yo sé todo lo que planeas, incluso en tus aposentos privados. No pienses que tu propia mano te dio esta fuerza, no pienses que ascendiste a la cima de las montañas por tu poder. Entre el momento en que estabas sentado en tu casa y el momento en que saliste a guerrear contra Yehudá, "conozco". ¿Y qué significa "conozco"? Que todo proviene de mí, por mi Providencia y por mi encargo. Y también "tu enfurecerte contra mí", todo lo que habrías de insultar y blasfemar, también eso lo supe de antemano. Y no solo eso, sino que también por ello serás castigado.
יַעַן הִתְרַגֶּזְךָ אֵלַי וְשַׁאֲנַנְךָ עָלָה בְאָזְנָי וְשַׂמְתִּי חַחִי בְּאַפֶּךָ וּמִתְגִּי בִּשְׂפָתֶיךָ וַהֲשִׁבֹתִיךָ בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר בָּאתָ בָּהּ׃ - Porque te enfureciste contra mí y tu bullicio subió a mis oídos, pondré mi anillo en tu nariz y mi freno en tus labios, y te haré volver por el camino por el que viniste.
El profeta dice en nombre de Hashem: dos cosas subieron a mis oídos. La primera, "tu enfurecerte contra mí", lo que insultaste y blasfemaste. Y la segunda, "tu bullicio", es decir, el estruendo, el ruido y la publicidad que hiciste de todo el asunto: subiste sobre la muralla, escribiste cartas, te ocupaste de que se revelara ante todos cómo yo, el gran Sanjeriv, y el Dios de Israel de Israel, por así decirlo, estaba por debajo de mí.
Por eso dice el Santo, bendito sea: "y pondré mi anillo en tu nariz y mi freno en tus labios". Estas son expresiones tomadas de los aperos de las bestias. El "jaj" es el "shir", el aro con el que se conduce a la bestia, como en la expresión "todos los animales con shir salen con el shir". Y el "meteg" es el bozal, un bozal de hierro que se coloca en las fosas nasales de la camella, y ella es conducida por su hocico. Le dice el Santo, bendito sea: yo puse esto en tu nariz y en tus labios, y yo te conduzco como a una bestia, "y te haré volver por el camino por el que viniste", yo te devolveré al lugar del que llegaste.
וְזֶה לְּךָ הָאוֹת אָכוֹל הַשָּׁנָה סָפִיחַ וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית סָחִישׁ וּבַשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית זִרְעוּ וְקִצְרוּ וְנִטְעוּ כְרָמִים וְאִכְלוּ פִרְיָם׃ - Y esta será para ti la señal: comerán este año lo que brote por sí mismo, y en el segundo año lo que crezca de ello, y en el tercer año sembrad y cosechad, y plantad viñas y comed su fruto.
¿A quién se le dice "y esta será para ti la señal"? Aquí hay dos interpretaciones. Rashi explica que de aquí en adelante el profeta habla con Jizkiyahu: teméis morir de hambre, pues Sanjeriv devastó la tierra y taló los árboles, y vosotros os visteis obligados a tapar los manantiales. Le dice el profeta: la caída de Sanjeriv será para ti una señal sobre los años venideros, de que podréis vivir y sustentaros de lo que crezca aquí. "Comerán este año lo que brote por sí mismo", os crecerán plantas y os sustentaréis de ellas, "y en el segundo año lo que crezca de ello", los árboles que fueron talados volverán a crecer. Cuando veas la caída de Sanjeriv, sabrás que también la promesa que ahora te hago sobre el sustento en los años venideros se cumplirá.
El Malbim explica de otra manera. El profeta ya comparó más arriba la destrucción de las ciudades con una planta que se marchita y vuelve a crecer: "y quedarán como montones de ruinas las ciudades fortificadas", y también "fueron hierba del campo y verdor de yerba", la destrucción se compara con plantas que se marchitan y después crecen. Por eso viene y le dice: el fruto de la tierra será señal del fruto de las personas. He aquí que ahora toda la tierra está devastada, hasta el punto de que este año no hay más remedio que comer lo que brote por sí mismo, lo que crece espontáneamente, pues por la magnitud de la desolación no hay qué comer. En el segundo año todavía no habrá posibilidad de sembrar, pues por la magnitud de la desolación no hay ni siquiera semilla para sembrar. Pero en el tercer año ya sembraréis y cosecharéis, plantaréis viñas y comeréis su fruto, y la tierra volverá a su vigor. Lo que ves que ocurrirá en la tierra, esa es para ti la señal de lo que ocurrirá también con sus habitantes: el pueblo de Israel venidero echará raíces, volverá a crecer, se desarrollará y prosperará, y el reino de Yehudá irá floreciendo. Toma para ti una parábola de las plantas sobre Yehudá misma, que la situación tan degradada de hoy volverá a florecer, y el pueblo de Israel fructificará y se multiplicará tal como las plantas fructifican y se multiplican.
וְיָסְפָה פְּלֵיטַת בֵּית יְהוּדָה הַנִּשְׁאָרָה שֹׁרֶשׁ לְמָטָּה וְעָשָׂה פְרִי לְמָעְלָה׃ - Y el remanente sobreviviente de la casa de Yehudá volverá a echar raíces por debajo y a dar fruto por encima.
Esta es la continuación directa de la parábola: así como las plantas irán creciendo poco a poco, así el remanente de Yehudá, aquellos que quedaron, echarán de nuevo "raíz por debajo", raíces abajo llenas de todo bien. Y tal como los árboles, cuando tienen raíces fuertes por debajo, crecen mejor por encima, así "y dará fruto por encima". También las ciudades se fortalecerán y sus habitantes se multiplicarán, y la señal de esto será la multiplicación que se verá en las plantas.
כִּי מִירוּשָׁלַיִם תֵּצֵא שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה מֵהַר צִיּוֹן קִנְאַת יְהֹוָה צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת׃ - Porque de Yerushalaim saldrá un remanente, y sobrevivientes del monte Tzión; el celo de Hashem Tzevaot hará esto.
Él promete que la multitud del pueblo que se encuentra en Yerushalaim no será exiliada, y habrá de ellos un remanente "del monte Tzión". ¿Y qué es el monte Tzión? Jizkiyahu reside en la fortaleza de Tzión, y la intención es que por medio de la rectitud de Jizkiyahu, el Santo, bendito sea, promete que este remanente aún hará allí nombre y remanente. ¿Y todo esto por qué? "El celo de Hashem Tzevaot hará esto", no a causa de los méritos de Israel, pues ya vimos que en el pasado no tenían méritos, y del propio Jizkiyahu vimos que su padre Ajaz obró mucho mal. Sino que Hashem cela por Su nombre y por Su tierra, y dado que Su nombre fue profanado entre las naciones, "el celo de Hashem Tzevaot hará esto".
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֶל מֶלֶךְ אַשּׁוּר לֹא יָבֹא אֶל הָעִיר הַזֹּאת וְלֹא יוֹרֶה שָׁם חֵץ וְלֹא יְקַדְּמֶנָּה מָגֵן וְלֹא יִשְׁפֹּךְ עָלֶיהָ סֹלְלָה׃ - Por tanto, así dijo Hashem acerca del rey de Ashur: No entrará en esta ciudad ni disparará allí flecha, ni la enfrentará con escudo, ni levantará contra ella terraplén.
"Ni disparará allí flecha", en su sentido simple. "Ni la enfrentará con escudo": su costumbre era que, antes de acercarse a combatir un lugar, se aproximaban con escudos, pues a todo aquel que se acercaba a la muralla le disparaban piedras de balista, y por eso debían avanzar con escudos para protegerse. "Ni levantará contra ella terraplén": esta expresión tiene dos significados: o bien hacían una especie de colina frente a la ciudad para estar en alto y disparar desde la colina hacia el interior de la ciudad; o bien amontonaban un terraplén de tierra junto a la muralla, para poder trepar por él, pasar la muralla y entrar dentro. Y sobre todo esto promete el Santo, bendito sea, que no ocurrirán.
בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יָבֹא בָּהּ יָשׁוּב וְאֶל הָעִיר הַזֹּאת לֹא יָבֹא נְאֻם יְהֹוָה׃ - Por el camino por el que vino, por ese volverá, y en esta ciudad no entrará, dice Hashem.
"Por el camino por el que vino, por ese volverá": aunque después volverá otra vez en dirección a Yerushalaim, con todo eso "en esta ciudad no entrará, dice Hashem": entrar en ella, no entrará.
וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי׃ - Y protegeré esta ciudad para salvarla, por Mí mismo y por David Mi siervo.
"Y protegeré": de la raíz de proteger, del término escudo (maguén). Y la salvación será por dos motivos: "por Mí mismo", a causa de la profanación del nombre de Hashem que hubo aquí, y "por David Mi siervo", por la monarquía de la casa de David, pues el Santo, bendito sea, desea que la monarquía de la casa de David permanezca.
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֵּצֵא מַלְאַךְ יְהֹוָה וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים׃ - Y sucedió aquella noche que salió el ángel de Hashem e hirió en el campamento de Ashur ciento ochenta y cinco mil, y madrugaron por la mañana, y he aquí que todos eran cadáveres muertos.
וַיִּסַּע וַיֵּלֶךְ וַיָּשָׁב סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיֵּשֶׁב בְּנִינְוֵה׃ - Y partió, se fue y regresó Sanjeriv, rey de Ashur, y habitó en Nineve.
וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְהֵמָּה נִמְלְטוּ אֶרֶץ אֲרָרָט וַיִּמְלֹךְ אֵסַר חַדֹּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y sucedió que, mientras él se postraba en la casa de Nisroj su dios, Adramelej y Sarétzer, sus hijos, lo hirieron a espada, y ellos escaparon a la tierra de Ararat, y reinó Esar Jadón su hijo en su lugar.
Aquella noche sale el ángel de Hashem y hiere en el campamento de Ashur a ciento ochenta y cinco mil. A raíz de este suceso, Sanjeriv simplemente abandona el lugar y se establece en Nineve, y allí, mientras se postra en la casa de Nisroj su dios, sus hijos Adramelej y Sarétzer lo hieren a espada y escapan a la tierra de Ararat, y Esar Jadón su hijo reina en su lugar. Debemos comprender: cómo se reparte esa cuenta de ciento ochenta y cinco mil, de qué manera murieron, quién es ese Nisroj, y qué lógica hay en que sus hijos lo hirieran a espada.
Dicen nuestros Sabios que aquella noche era la noche de Pésaj. Esa noche Jizkiyahu se sentó y recitó el Halel, pero cuando se le reclamó que dijera cántico por el milagro, dijo: "No tengo fuerza", y se fue a dormir. Y el pueblo de Israel dijo cántico esa noche, pues en la noche de Pésaj de todos modos todos recitan el Halel, pero a raíz de la caída de Sanjeriv, Jizkiyahu no dijo cántico. Y dicen nuestros Sabios que si hubiera dicho cántico, habría sido convertido en el Mashíaj. Veremos en el próximo capítulo que Jizkiyahu estuvo enfermo tres días, y la salvación de Jizkiyahu y del pueblo de Israel frente a Sanjeriv fue después de que alcanzó a curarse de su enfermedad, y allí explicaremos con mayor detalle de qué enfermó y a raíz de qué llegó la curación.
El Radak trae las palabras de nuestros Sabios: Sanjeriv preguntó a sus sabios: ¿cuál es la fuerza de esta nación, en qué tienen éxito y con qué prevalecen? Le dijeron: Avraham, su padre, elevó a su hijo como ofrenda, tienen mérito de los patriarcas por la entrega de la vida. Vio Sanjeriv la caída que había sufrido y dijo: si es así, también yo elevaré a mis hijos como ofrenda. ¿Adónde fue? "A la casa de Nisroj su dios". ¿Y qué es Nisroj? Del término néser (tabla) - una tabla que era del arca de Nóaj, y a esa tabla adoraba. Allí prometió e hizo un voto: que cuando lograra vencer al pueblo de Israel tras la caída que había sufrido, ofrecería a sus dos hijos a la idolatría. Oyeron esto sus hijos y dijeron: antes de que él nos haga algo, nosotros nos ocuparemos de él. Y esto es "Y sucedió que, mientras él se postraba en la casa de Nisroj su dios, Adramelej y Sarétzer, sus hijos, lo hirieron a espada", y ellos escaparon a la tierra de Ararat.
La Guemará en Sanhedrín, hoja 95, lado b, describe lo que hubo allí en aquella guerra. Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: vino contra ellos Sanjeriv el malvado con cuarenta y cinco mil hombres, hijos de reyes sentados en carrozas de oro, y con ellos reinas y prostitutas; y con ochenta mil guerreros vestidos con corazas de escamas; y con sesenta mil que empuñaban espadas corriendo delante de él; y el resto, jinetes. Y así vinieron contra Avraham, cuando peleó con los cuatro reyes, y así también vendrán en el futuro con Gog y Magog.
En una baraita se enseñó: el largo de su campamento era de cuatrocientas parsáot, y el ancho del cuello de sus caballos, cuarenta parsáot, es decir cuando se extiende a lo ancho, y el total de su campamento era de doscientos sesenta ribú de miles menos uno. Pregunta Abayé: ¿qué significa "menos uno"? ¿Menos un ribú? ¿Menos mil? ¿Menos cien? ¿Menos uno? Queda sin resolver.
Enseñó el Tana: los primeros pasaron agachados, como está dicho "וחלף ביהודה שטף ועבר", cuando cruzaron el Jordán tuvieron que agacharse y pasar nadando. Los del medio pasaron erguidos, pues ya habían disminuido las aguas a raíz de los que habían pasado por ellas, como está dicho "עד צוואר יגיע" (llegará hasta el cuello). Los últimos levantaban polvo con sus pies, pues ya lo habían secado por completo (tantos cientos de miles pasaron por allí que el Jordán se secó) y no encontraron agua en el río para beber, hasta que trajeron agua de otra fuente y bebieron, como está dicho "אני קרתי ושתיתי מים", "קרתי" del lenguaje de fuente, cavé, pues el Jordán se había secado.
Pregunta la Guemará: pero acaso no está escrito "ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה שמונים וחמישה אלף" (salió el ángel de Hashem e hirió en el campamento de Ashur ciento ochenta y cinco mil), y según esta cuenta eran muchísimos más, y el versículo dice "וישכימו בבוקר והנה כולם פגרים מתים" (madrugaron por la mañana y he aquí que todos eran cadáveres muertos). Dijo Rabí Abahu: estos son los jefes de sus ejércitos. Es decir, ciento ochenta y cinco mil son solo los comandantes, los jefes de los ejércitos, los jefes de las compañías, pero las compañías mismas contaban miles de miles, como hemos visto. Dijo Rav Ashi: y esto también se precisa de lo que está dicho "וישלח במשמניו רזון" (envió en sus corpulentos flaqueza), en los gordos de entre ellos, pues el golpe fue en los jefes de los ejércitos. Dijo Ravina: y esto también se precisa de lo que está dicho "וישלח ה' מלאך ויכחד כל גיבור חיל ונגיד ושר במחנה" (envió Hashem un ángel y exterminó a todo hombre valiente, líder y oficial en el campamento), vemos que el golpe se refirió a los grandes de entre ellos. Y asimismo "ויבוא בית אלוהיו ומיציאי מעיו שם הפילוהו בחרב" (vino a la casa de su dios y los de sus entrañas allí lo derribaron con la espada), aprende de esto.
Pregunta la Guemará: ¿con qué los hirió? Pues no está escrito de qué manera los hirió el ángel, sino solo "ויך במחנה אשור" (hirió en el campamento de Ashur). Rabí Eliezer dice: con la mano los hirió, como está dicho "וירא ישראל את היד הגדולה" (vio Israel la gran mano), ¿qué es "la gran"? Que en el futuro habría de cobrarle a Sanjeriv. Rabí Iehoshúa dice: con el dedo los hirió, como está dicho "ויאמרו החרטומים אל פרעה אצבע אלוקים היא" (dijeron los magos a Paró: dedo de Elokim es), un dedo que en el futuro habría de cobrarle a Sanjeriv. Rabí Eliezer, hijo de Rabí Iosí HaGuelilí, dice: le dijo el Santo Bendito Sea a Gabriel: Gabriel, ¿está afilada tu hoz? Es decir, ¿aguzada, esmerilada y lista? Le respondió: Amo del mundo, afilada y lista está desde los seis días de la creación, como está dicho "מפני חרבות נדדו" (ante las espadas huyeron).
Rabí Shimón bar Iojái dice: aquella temporada era época de maduración de frutos, pues esto ocurrió en el período de Nisán. Le dijo el Santo Bendito Sea a Gabriel, que estaba a cargo de la maduración de los frutos: cuando salgas a madurar frutos, ocúpate de ellos, de Sanjeriv. Es decir, de camino, cuando pases a madurar frutos, haz una visita a Sanjeriv y encárgate de él. Como está dicho "מדי עברו יקח אתכם כי בבוקר בבוקר יעבור ביום ובלילה והיה רק זעווה הבין שמועה" (cada vez que pase os tomará, pues mañana tras mañana pasará, de día y de noche, y solo será terror comprender la noticia). Dijo Rav Papa: esto es lo que dice la gente, de paso por tu camino a tu enemigo hazte oír, cuando vas por tu camino, haz de paso una visita a tu adversario, para que te vea y se irrite.
¿Y qué quieren decirnos aquí? Quien lee podría pensar que el Santo Bendito Sea envió ejércitos especiales y un ángel especial para encargarse de Sanjeriv. Te dicen: no. El Santo Bendito Sea tiene un ángel cuya tarea es madurar los frutos, y de paso, mientras va a madurar los frutos, en el camino pasó por ellos, se encargó de ellos y siguió. No pienses que hizo falta aquí una operación especial, que hubo que activar compañías especiales, unidades de élite o comandos, nada de eso. El ángel los tomó "cada vez que pasaba".
Y hay quienes dicen: sopló en sus narices y murieron, como está dicho "וגם נשף בהם וייבשו" (también sopló en ellos y se secaron). Rabí Irmiá dice: batió palmas contra ellos y murieron, como está dicho "וגם אני אכה כפי אל כפי" (también yo batiré mi palma contra mi palma).
De todo esto vemos que la caída de Sanjeriv fue una caída grande y enorme. Y por eso resulta siete veces más difícil de entender: el rey Jizkiahu, que debía decir un canto, dijo "no tengo fuerzas". ¿Y qué es "no tengo fuerzas"? Vi que explican que Jizkiahu dijo: Amo del mundo, yo no hice nada. Moshé Rabenu dijo un canto porque Moshé Rabenu golpeó el Nilo, extendió su mano sobre el mar, realizó acciones. El rey David dijo un canto porque David combatió y salió a las guerras. Pero yo, ¿qué hice? Yo solo me senté en la casa de estudio, yo solo recé. Si digo un canto, parecerá como si yo hubiera hecho algo, y yo no hice nada, todo lo hiciste Tú. Por eso no tengo fuerzas para decir un canto, y no digo un canto.
Pero la verdad es que esto fue un error. ¿Por qué? Porque en realidad el rey Jizkiahu alcanzó un nivel más alto que el rey David. El rey David dijo "ארדוף אויביי ואשיגם" (perseguiré a mis enemigos y los alcanzaré), yo perseguiré, yo alcanzaré, y Tú me ayudarás. El rey Jizkiahu dijo: yo no persigo ni alcanzo, yo me siento en la casa de estudio y Tú harás la guerra. ¿Y quién es más grande? El rey Jizkiahu. Y siendo así, ciertamente debía decir un canto. Solo que por su gran humildad dijo: yo no hice nada, entonces ¿cómo voy a decir un canto? Y en verdad él lo hizo todo, pues el mismo hecho de haberse sentado en la casa de estudio fue lo que operó todo. Y por eso debía decir un canto, y por no haberlo dicho, sobre esto recayó el reclamo contra él.
Vemos aquí un principio fundamental. A veces la persona piensa que si hace acciones entonces actúa, y que si no hace acciones no actúa. Pero la verdad es exactamente lo contrario: cuanto menos acciones hace una persona y más confía en Hashem, más logra. El rey Jizkiyahu no realizó ninguna acción, y provocó la mayor derrota que hubo en la historia: ciento ochenta y cinco mil jefes de ejércitos y millones de soldados cayeron en una sola noche, sin ninguna acción, solo mediante la oración y la confianza en Hashem. Esta es la gran enseñanza que debemos aprender del rey Jizkiyahu: confiar en Hashem, orar a Él, y saber que todo proviene de Él, bendito sea. Y cuanto más confiemos en Él, más grandes serán las salvaciones que veremos.
En este capítulo el Santo, bendito sea, cierra Su cuenta con Sanjeriv: "ושבתך וצאתך ובואך ידעתי" - tu descanso, tu salida y tu entrada Yo conocí; todo fue por Su providencia y como enviado por Él, y por sus blasfemias y ultrajes es arrastrado de vuelta como un animal con anzuelo y freno. A Jizkiyahu y al remanente de Yehudá les fue dada la promesa de restauración: así como la tierra devastada volverá a sembrarse, a cosecharse y a plantar viñedos, así el remanente de Yehudá echará raíces y dará fruto hacia arriba, y todo esto no por mérito de ellos sino por el celo de Hashem por Su Nombre y en aras de David Su siervo. Y la promesa se cumplió en una sola noche, la noche de Pésaj, cuando el ángel de Hashem hirió a ciento ochenta y cinco mil jefes de ejércitos (de paso, mientras iba a madurar frutos), y Sanjeriv regresó a Nínive y cayó bajo la espada de sus hijos a causa de su voto en la casa de Nisroj. Y de Jizkiyahu, que por su gran humildad dijo "no tengo fuerzas para entonar un cántico", aprendemos el principio inverso: precisamente quien se sienta en la casa de estudio, ora y confía en Hashem es quien provoca la gran salvación.