Introducción
El capítulo 19 del libro de Melajim Bet es la continuación directa del gran enfrentamiento entre Sanjeriv, rey de Asiria, y Jizkiyahu, rey de Judá. En el capítulo anterior escuchamos las blasfemias de Ravshaké al pie de las murallas de Jerusalén; aquí vemos la reacción de Jizkiyahu: rasgar sus vestiduras, cubrirse de cilicio, entrar en la Casa de Hashem y orar, y enviar una delegación al profeta Isaías. A partir de aquí el enfrentamiento ya no es una guerra entre dos reyes, sino una guerra que el Santo, bendito sea, toma sobre Sí mismo, ya que la blasfemia estaba dirigida hacia el Cielo. Iremos siguiendo el orden de los versículos a la luz de las explicaciones del Malbim.
El rasgar las vestiduras y el cilicio: dos motivos
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיִּתְכַּס בַּשָּׂק וַיָּבֹא בֵּית יְהוָה׃ - Y sucedió que cuando el rey Jizkiyahu lo oyó, rasgó sus vestiduras, se cubrió de cilicio y entró en la Casa de Hashem.
Jizkiyahu escucha de boca de Shevná el escriba, de Eliakim ben Jilkiahu que estaba a cargo de la casa, y de Yoaj ben Asaf el cronista, las terribles palabras que dijeron Ravshaké y sus acompañantes. Aquí hay dos reacciones, y cada una tiene su propio motivo: rasga sus vestiduras por las blasfemias que profirieron contra el Nombre, y se cubre de cilicio por la gran y dura calamidad que cayó sobre ellos. Y entra en la Casa de Hashem para orar.
וַיִּשְׁלַח אֶת אֶלְיָקִים אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְאֵת זִקְנֵי הַכֹּהֲנִים מִתְכַּסִּים בַּשַּׂקִּים אֶל יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא בֶּן אָמוֹץ׃ - Y envió a Eliakim, que estaba a cargo de la casa, a Shevná el escriba y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Isaías, hijo de Amots.
Jizkiyahu los envía a Isaías hijo de Amots, cubiertos de cilicio, para que el profeta ore por el pueblo.
"Día de angustia, de reprensión y de blasfemia" - las dos condiciones para la caída de Sanjeriv
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כֹּה אָמַר חִזְקִיָּהוּ יוֹם צָרָה וְתוֹכֵחָה וּנְאָצָה הַיּוֹם הַזֶּה כִּי בָאוּ בָנִים עַד מַשְׁבֵּר וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה׃ - Y le dijeron: Así dice Jizkiyahu: Día de angustia, de reprensión y de blasfemia es este día, pues los hijos han llegado hasta el punto de nacer, pero no hay fuerza para dar a luz.
Explica el Malbim: Isaías ya había profetizado en el libro de Isaías, capítulo 10, que Sanjeriv caería en el monte Sion, y allí lo condicionó a dos requisitos que precederían a su caída. El primero, que blasfemara e injuriara a las huestes de Dios, como dice allí el versículo "y se engrandeció sobre el Dios de los dioses". El segundo, que la calamidad llegara hasta su límite extremo, que fuera una angustia dura y enorme, y entonces comenzaría a brotar la salvación.
Ahora Jizkiyahu envía a decirle al profeta: he aquí que ha llegado el momento, las dos condiciones se han cumplido. "Día de angustia" - esta angustia es una angustia dura, Sanjeriv ya está frente a Jerusalén y a punto de conquistar la ciudad. "Blasfemia" - tal como dijiste, que blasfemaría contra las huestes de Dios, he aquí que él injuria a Hashem con blasfemias e improperios. "Reprensión" - más aún, del hecho de que Hashem, por así decirlo, no le responde, él toma para sí una prueba: he aquí que ustedes ven que tampoco su Dios es más fuerte que las demás divinidades.
"Los hijos han llegado hasta el punto de nacer, pero no hay fuerza para dar a luz"
De todo esto surge que "llegaron los hijos hasta el punto del parto". El mashber es el lugar donde la mujer da a luz, el asiento del parto. Y así como cuando la mujer se sienta sobre el mashber, cuanto más frecuentes son las contracciones sabemos que el parto está más cerca, así le dice Jizkiyahu al profeta: la angustia ha llegado hasta el extremo, señal de que llegó el momento sobre el cual profetizaste, en que Hashem habrá de castigar a Sanjeriv.
Pero aunque la salvación está cerca, todavía tenemos dudas: "y no hay fuerza para dar a luz". Y esto tiene dos significados. El primero: nos faltan las mitzvot y las buenas acciones, que son las que engendran la salvación; y por ello tememos que quizás la salvación de la que hablaste en años antiguos no llegue. El segundo: tampoco tenemos fuerza física, pues en verdad Jizkiyahu no tenía ejército.
אוּלַי יִשְׁמַע יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵת כָּל דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֲדֹנָיו לְחָרֵף אֱלֹהִים חַי וְהוֹכִיחַ בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַע יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְנָשָׂאתָ תְפִלָּה בְּעַד הַשְּׁאֵרִית הַנִּמְצָאָה׃ - Tal vez oiga Hashem tu Dios todas las palabras de Ravshaké, a quien envió el rey de Ashur su señor para blasfemar al Dios vivo, y reproche por las palabras que oyó Hashem tu Dios; eleva pues una plegaria por el remanente que aún queda.
Existe la posibilidad de que se adelante el parto sin que lleguemos, Dios no lo permita, a peligro de vida. ¿Cómo? "Tal vez oiga Hashem tu Dios todas las palabras de Ravshaké": estas no son simples blasfemias de un particular, sino una misión de su señor Sanjeriv, que lo envió a blasfemar al Dios vivo. Y si es así, hay lugar para que el Santo, bendito sea, adelante el parto aun cuando no tengamos fuerza, por Su honor bendito, para que no sea profanado Su nombre entre las naciones. "Y reproche por las palabras": pues él viene, por así decirlo, a vencer al Santo, bendito sea, a discutir con Él y a demostrar que somos más fuertes.
"Eleva pues una plegaria": lo único que podrá cambiar el curso de la batalla es que tú, el profeta, ores. Y el mérito de la plegaria nos servirá, para que después de haber exiliado a todas las tribus, al menos Hashem tenga misericordia del resto que se salvó. Pues un remanente es algo más digno de misericordia: después de que todo fue destruido y quedó solo un resto, es digno de tener piedad de él. Y si también a nosotros nos exilia y si también a nosotros nos mata, no quedará nombre ni remanente para el pueblo de Israel en Yerushalayim.
La respuesta de Yeshayahu: la guerra no es de ustedes
וַיֹּאמֶר לָהֶם יְשַׁעְיָהוּ כֹּה תֹאמְרוּן אֶל אֲדֹנֵיכֶם כֹּה אָמַר יְהוָה אַל תִּירָא מִפְּנֵי הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַעְתָּ אֲשֶׁר גִּדְּפוּ נַעֲרֵי מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֹתִי׃ - Y les dijo Yeshayahu: así diréis a vuestro señor: así dijo Hashem: no temas ante las palabras que oíste, con las que blasfemaron contra Mí los mozos del rey de Ashur.
Los siervos del rey vienen a Yeshayahu, y Yeshayahu les transmite una profecía: no tienes de qué temer, ya que su guerra no es contra ustedes: "con las que blasfemaron contra Mí los mozos del rey de Ashur". Él tiene una guerra conmigo, dice el Santo, bendito sea; no los despreció a ustedes, me despreció a Mí. Y si es así no tienen de qué preocuparse: dado que se trata de Mi honor, Yo reclamaré Mi honor y Yo libraré la guerra contra él.
הִנְנִי נֹתֵן בּוֹ רוּחַ וְשָׁמַע שְׁמוּעָה וְשָׁב לְאַרְצוֹ וְהִפַּלְתִּיו בַּחֶרֶב בְּאַרְצוֹ׃ - He aquí que pongo en él un espíritu, y oirá un rumor y volverá a su tierra, y lo haré caer por la espada en su tierra.
Aquí anuncia el Santo, bendito sea, el plan de acción: él volverá avergonzado a su tierra, y allí caerá por la espada. Primero oirá un rumor de que Tirhaká, rey de Kush, está reuniendo a su pueblo, a los egipcios, a Put y a otros pueblos para pelear contra él en su tierra. Es decir, mientras Sanjeriv salió a pelear aquí, Tirhaká, Egipto y Put aprovechan la oportunidad para salir contra su tierra. A raíz de esto Sanjeriv abandonará la batalla aquí, irá a salvar su tierra, peleará contra ellos, tomará todos sus tesoros y objetos preciados y volverá aquí para terminar el asunto. Pero entonces terminará su propio asunto. Cómo caerá aquí, el Santo, bendito sea, no se los anuncia; solo dice que después de que caiga aquí volverá a su tierra y allí morirá.
La pregunta del Radak: ¿por qué no eliminarlo de inmediato?
Pregunta el Radak: ¿por qué no lo eliminó el Santo, bendito sea, ya aquí? ¿Para qué enviarlo a pelear contra Tirhaká, rey de Kush, y luego traerlo de vuelta aquí? En resumen, matémoslo y acabemos, ¿para qué cansarlo antes? La respuesta es simple: cuando peleó contra el rey de Kush les arrebató un botín enorme e inmenso, y tomó todos sus objetos preciados y tesoros. Y cuando vino a pelear aquí contra el pueblo de Israel, ya estaba cargado de plata y oro, y cuando cayó aquí dejó tras de sí muchas riquezas. El Santo, bendito sea, no se conformó con que cayera ante el pueblo de Israel, sino que quiso que el pueblo de Israel recibiera también un gran botín, todo lo que había juntado de Kush, de Egipto y de Put. Por eso lo envió primero allí: ve, junta toda la plata y el oro, ven aquí y déjalo aquí, y después huye. Él y algunos de sus sirvientes huyeron, y finalmente cayó a manos de sus hijos en su tierra, como veremos más adelante.
Dos milagros en un solo versículo
El Malbim señala aquí varios milagros. El primero: "y oirá un rumor" - un simple rumor, información no confirmada, y aun así abandonó toda la campaña de aquí y creyó lo dicho. ¿Cómo tiene esto lógica? Sobre esto se dice "he aquí que pongo en él un espíritu" - le infundiré un espíritu para que acepte las cosas y crea en ellas, aunque en total solo oyó un rumor.
Y otra cosa: la lógica exigía que enviara una parte de su ejército a luchar contra Tirhaká rey de Kush, y con la otra parte terminara la tarea aquí. Pues el ejército que había aquí era un ejército de millones, como veremos más adelante, ¿y para qué se necesitaba un ejército tan grande frente a una ciudad tan pequeña? Yerushalaim original era más pequeña incluso que la ciudad antigua de nuestros días, como se ve en los planos y en los dibujos. Y aun así también esto fue por vía milagrosa, que el Santo, bendito sea, dispuso el asunto para que todos fueran allá, a fin de que tomaran todo el botín, regresaran aquí y cayeran aquí con todo el botín.
Las cartas de Sanjeriv
"Y regresó Ravshaké y halló al rey de Ashur combatiendo contra Livná, porque había oído que había partido de Lajish. Y oyó decir acerca de Tirhaká rey de Kush: he aquí que ha salido a luchar contigo". Sanjeriv oye y abandona el lugar, pero teme que Jizkiyahu lo vea como una derrota o una rendición, y por eso envía mensajeros.
כֹּה תֹאמְרוּן אֶל חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֵאמֹר אַל יַשִּׁאֲךָ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בֹּטֵחַ בּוֹ לֵאמֹר לֹא תִנָּתֵן יְרוּשָׁלִַם בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - Así diréis a Jizkiyahu rey de Yehudá: que no te engañe tu Dios en quien confías, diciendo: no será entregada Yerushalaim en mano del rey de Ashur.
Que no te seduzca tu Dios diciendo: he aquí que ha abandonado, señal de que Yerushalaim no será entregada en su mano. "He aquí que tú has oído lo que hicieron los reyes de Ashur a todas las tierras, destruyéndolas por completo, ¿y tú te salvarás?" "¿Acaso los libraron los dioses de las naciones que destruyeron mis padres: a Gozán, a Jarán, a Rétzef y a los hijos de Éden que estaban en Telasar?" - ¿acaso todos esos dioses salvaron a sus pueblos? "¿Dónde está el rey de Jamat y el rey de Arpad y el rey de la ciudad de Sefarvaim, Hená e Ivá?" - ¿dónde están todos aquellos reyes? Sanjeriv los desplazó de su lugar y distorsionó sus fronteras, conforme a lo dicho por nuestros Sabios de que Sanjeriv mezcló a las naciones. Y vimos también otra explicación, que hay quienes dicen que "Hená e Ivá" son nombres de deidades, o nombres de pueblos y lugares, como Arpad, Jamat y Sefarvaim.
וַיִּקַּח חִזְקִיָּהוּ אֶת הַסְּפָרִים מִיַּד הַמַּלְאָכִים וַיִּקְרָאֵם וַיַּעַל בֵּית יְהוָה וַיִּפְרְשֵׂהוּ חִזְקִיָּהוּ לִפְנֵי יְהוָה׃ - Y tomó Jizkiyahu las cartas de mano de los mensajeros y las leyó, y subió a la casa de Hashem, y las extendió Jizkiyahu delante de Hashem.
"Sefarim" en el lenguaje del profeta, como ya explicamos, significa cartas y misivas. Jizkiyahu lee las cartas que le enviaron y las extiende delante de Hashem, como diciendo: Amo del mundo, Tú dijiste que fue a Ti a quien ofendió y que Tú te ocuparías de esto, he aquí que lo pongo ante Ti. Y por eso va a rezar. Fíjense en la diferencia: en las veces anteriores Ravshaké blasfemó, por así decirlo, en su propio nombre, mientras que aquí la blasfemia proviene del propio Sanjeriv y en su nombre, y por eso es más grave.
La plegaria de Jizkiyahu: "el que mora entre los querubines"
וַיִּתְפַּלֵּל חִזְקִיָּהוּ לִפְנֵי יְהוָה וַיֹּאמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים אַתָּה הוּא הָאֱלֹהִים לְבַדְּךָ לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ׃ - Y rezó Jizkiyahu delante de Hashem y dijo: Hashem, Dios de Israel, el que mora entre los querubines, Tú eres el Dios, Tú solo, de todos los reinos de la tierra; Tú hiciste los cielos y la tierra.
Por un lado Tú gobiernas sobre todos los ejércitos, superiores e inferiores, y por otro lado Tu divinidad se difunde en el mundo a través del pueblo de Israel. "El que mora entre los querubines" - porque el lugar de la providencia en particular es el lugar de los querubines. Y por eso toda persona que se para en la plegaria de Shemoné Esré debe orientarse hacia Yerushalaim ciudad santa, el Bet Hamikdash, el Kódesh Hakodashim, hacia la Presencia Divina santa que se encuentra entre los querubines. Y así Moshé Rabenu, cuando se paraba junto al Arca, como leímos al final de la parashá Nasó, oía la voz que le hablaba de entre los dos querubines, pues allí está el lugar de la Presencia Divina.
Quien recuerde lo que estudiamos en Nefesh HaJaim, acerca de aquella línea fina que desciende del Infinito bendito y entra al lugar del tzimtzum y se reviste en todas las sefirot: ¿adónde llega esa línea? Dice el Ramjal que llega hasta el mundo de Asiá, hasta Ierushalaim la ciudad santa, el Bet HaMikdash, el lugar del Kodesh HaKodashim, entre los querubines. Esa es la misma línea fina que se despliega desde el Infinito bendito, sobre la cual están revestidos todos los mundos. Y si es así, Tú, Amo del universo, que estás "sentado sobre los querubines", allí tu providencia es constante, y corresponde que defiendas nuestra causa. Pues cuando Sanjeriv amenaza, no nos amenaza solo a nosotros, sino a todo el Bet HaMikdash, e incluso pretende exiliar a los querubines.
Y aún más: Tú que hiciste los cielos y la tierra, ¿con quién te comparan? Con los dioses de los pueblos, Gozán y Jarán y Retzef y los hijos de Eden, con un dios que no tiene sustancia, que no aprovecha ni salva. Pero si Tú eres Hashem, Dios de Israel, sentado sobre los querubines, Tú eres el único Dios para todos los reinos de la tierra: ¿qué hay que comparar y qué hay que asemejar? Tú hiciste los cielos y la tierra, y todas las demás divinidades no cuentan para nada.
הַטֵּה יְהוָה אׇזְנְךָ וּשְׁמָע פְּקַח יְהוָה עֵינֶיךָ וּרְאֵה וּשְׁמַע אֵת דִּבְרֵי סַנְחֵרִיב אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ לְחָרֵף אֱלֹהִים חָי׃ - Inclina, Hashem, tu oído y escucha; abre, Hashem, tus ojos y ve, y oye las palabras de Sanjeriv que envió para injuriar al Dios viviente.
"Inclina, Hashem, tu oído y escucha": aquello que injuriaron los primeros mensajeros, que se dijo de palabra. "Abre, Hashem, tus ojos y ve": las cartas en las que injuriaron los últimos mensajeros. Y estas son más graves: "y oye las palabras de Sanjeriv", pues en las últimas están las palabras del propio Sanjeriv, mientras que en las primeras es posible que los muchachos, Rabshaké y sus compañeros, hayan injuriado por su propia iniciativa. Pero aquí se trata de "las palabras de Sanjeriv que envió para injuriar al Dios viviente".
אׇמְנָם יְהוָה הֶחֱרִיבוּ מַלְכֵי אַשּׁוּר אֶת הַגּוֹיִם וְאֶת אַרְצָם׃ וְנָתְנוּ אֶת אֱלֹהֵיהֶם בָּאֵשׁ כִּי לֹא אֱלֹהִים הֵמָּה כִּי אִם מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם עֵץ וָאֶבֶן וַיְאַבְּדוּם׃ - En verdad, Hashem, los reyes de Ashur devastaron a los pueblos y a su tierra, y arrojaron a sus dioses al fuego, porque no eran dioses sino obra de manos de hombre, madera y piedra, y por eso los destruyeron.
Es cierto que devastaron a los pueblos y arrojaron a sus dioses al fuego, y habría motivo para impresionarse por los grandes éxitos de Sanjeriv en el pasado. Pero no nos impresionamos por ello: vienes y te jactas de haber tenido éxito contra muchas divinidades, y he aquí que "no eran dioses sino obra de manos de hombre, madera y piedra": vaya sabiduría, destruir divinidades de madera y piedra.
וְעַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ הוֹשִׁיעֵנוּ נָא מִיָּדוֹ וְיֵדְעוּ כׇּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ כִּי אַתָּה יְהוָה אֱלֹהִים לְבַדֶּךָ׃ - Y ahora, Hashem, Dios nuestro, sálvanos, por favor, de su mano, y sabrán todos los reinos de la tierra que Tú, Hashem, eres el único Dios.
Por eso pido que nos salves de su mano, para que no se diga que lograron vencer también al Dios de los cielos y la tierra. Y al salvarnos, todos verán: a todas las divinidades las venció Sanjeriv, y cuando llegó a Hashem cayó ante Él. Y con esto "sabrán todos los reinos de la tierra que Tú, Hashem, eres el único Dios", no hay otro fuera de Él, y todas las divinidades no cuentan como nada, no tienen ninguna fuerza ni sustancia alguna.
"Que oraste a Mí": por qué fue respondida la plegaria
וַיִּשְׁלַח יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ אֶל חִזְקִיָּהוּ לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִתְפַּלַּלְתָּ אֵלַי אֶל סַנְחֵרִב מֶלֶךְ אַשּׁוּר שָׁמָעְתִּי׃ - Y envió Ieshaiahu ben Amotz a Jizkiahu diciendo: Así dijo Hashem, Dios de Israel: lo que oraste a Mí acerca de Sanjeriv, rey de Ashur, he escuchado.
"Acerca de Sanjeriv" significa: en el asunto de Sanjeriv. ¿Y qué quiere decir "que oraste a Mí"? Explica el Malbim que el Santo, bendito sea, escuchó su plegaria porque la esencia de la plegaria fue "a Mí", es decir, por Mí. Pues hay aquí dos injurias: la afrenta al pueblo de Israel y la afrenta al Santo, bendito sea. ¿Y por qué se afligió Jizkiahu principalmente? Por el honor del reinado del Cielo. Por eso le dice el Santo, bendito sea: lo que atañe a mi honor, eso he escuchado. Ya que te duele el honor de Hashem, Yo he escuchado y responderé en aras del honor de mi Nombre.
La profecía de la caída: "Te desprecia, se burla de ti la virgen hija de Tzión"
זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה עָלָיו בָּזָה לְךָ לָעֲגָה לְךָ בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן אַחֲרֶיךָ רֹאשׁ הֵנִיעָה בַּת יְרוּשָׁלִָם׃ - Esta es la palabra que Hashem habló sobre él: te desprecia, se burla de ti la virgen hija de Sion, tras de ti mueve la cabeza la hija de Jerusalén.
"La virgen hija de Sion" caracteriza a Jerusalén, y ¿por qué se la llama virgen? Porque ningún rey logró aún conquistarla. Ella te desprecia y se burla de ti. "Tras de ti mueve la cabeza la hija de Jerusalén": como si sacudiera la cabeza y dijera: aún estás destinado a caer aquí. E incluso después de que caigas, todavía moverá la cabeza tras de ti, como diciendo: mirad a qué peligro y a qué desafío te metiste, del cual saliste golpeado y magullado.
אֶת מִי חֵרַפְתָּ וְגִדַּפְתָּ וְעַל מִי הֲרִימוֹתָ קּוֹל וַתִּשָּׂא מָרוֹם עֵינֶיךָ עַל קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - ¿A quién afrentaste y blasfemaste, y contra quién alzaste la voz y levantaste en alto tus ojos? Contra el Santo de Israel.
La hija de Sion, por así decirlo, le dice: ¿no te das cuenta a quién afrentas y blasfemas? Y más aún, "contra quién alzaste la voz": esto es mucho más grave, pues lo hiciste con estruendo y publicidad. Si hubieras afrentado en silencio ya habría sido un pecado grave, cuánto más afrentar en voz alta. Y no solo eso, sino que todo tu propósito era enojar al Santo, bendito es: no te bastó con enojar al pueblo de Israel, sino que "levantaste en alto tus ojos", para enojar a Hashem mismo.
La soberbia de Sanjeriv
בְּיַד מַלְאָכֶיךָ חֵרַפְתָּ אֲדֹנָי וַתֹּאמֶר בְּרֹב רִכְבִּי אֲנִי עָלִיתִי מְרוֹם הָרִים יַרְכְּתֵי לְבָנוֹן וְאֶכְרֹת קוֹמַת אֲרָזָיו מִבְחוֹר בְּרֹשָׁיו וְאָבוֹאָה מְלוֹן קִצֹּה יַעַר כַּרְמִלּוֹ׃ - Por medio de tus mensajeros afrentaste a mi Señor y dijiste: con la multitud de mis carros yo subí a la cima de los montes, a los confines del Líbano, y corté la altura de sus cedros y lo escogido de sus cipreses, y llegué a la posada de su extremo, al bosque de su vergel.
Tú enviaste por medio de tus mensajeros y afrentaste a Hashem, y te enorgulleciste y dijiste: ¿acaso podréis resistir frente a mí? Con la fuerza de mi valentía y con mi poderío rodeé grandes montes y talé bosques enteros de cedros y cipreses. Llegué hasta la cima de los montes, hasta los confines del Líbano y Sidón, y allí corté los bosques y preparé el camino para que mis tropas vinieran a conquistar Jerusalén. Hasta que llegué a la "posada de su extremo", el punto más alto, "el bosque de su vergel", el bosque más selecto. Y los Sabios explican que no se refiere al monte Carmel, sino que ya llegó cerca de Jerusalén, al lugar más alto desde el cual era fácil conquistar la ciudad, pues por naturaleza cuando se viene de un lugar alto hay más fuerza y poder para conquistar un lugar bajo. Es decir: ya he nivelado el terreno, ya he talado los bosques, todo está listo para mi entrada a Jerusalén, y por lo tanto no tenéis posibilidad de detenerme y la victoria está asegurada.
אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מַיִם זָרִים וְאַחְרִב בְּכַף פְּעָמַי כֹּל יְאֹרֵי מָצוֹר׃ - Yo cavé y bebí aguas extrañas, y sequé con la planta de mis pasos todos los ríos de Egipto.
Jizkiyahu tapó los manantiales para que el enemigo no encontrara agua para beber. Hablamos anteriormente de la pregunta de si los Sabios lo aprobaron o no, y lo revisé de nuevo: hay dos opiniones al respecto. Del sentido llano de la Guemará y del sentido llano de la Mishná se desprende que los Sabios no lo aprobaron por haber tapado el manantial de Guijón, para que Sanjeriv, cuando viniera a asediar, no encontrara agua con la cual mantener vivos a sus soldados y así cayera. Por otro lado, el Radak trae un midrash según el cual precisamente en esto los Sabios sí lo aprobaron, que fue una acción correcta. Y hay quien resuelve la contradicción: que hubo aquí dos acciones, ríos y Guijón, en una lo aprobaron y en la otra no lo aprobaron.
Y además de eso, Jizkiyahu hizo entre las dos murallas un estanque de agua, como se acostumbraba en su época a cavar un foso alrededor de las fortalezas y llenarlo de agua, para impedir que los enemigos entraran y conquistaran la ciudad. Y a todo esto responde Sanjeriv: no necesito el agua de tu estanque. "Yo cavé": expresión de descubrir fuentes desde la tierra: cuando necesito beber, cavo en la tierra y saco de allí agua para mi gente, y no necesito tus manantiales. ¿Acaso crees que el río que pusiste alrededor de la ciudad me disuadirá de conquistarla, que le temeré y no podré conquistarla por su causa? Ese río no es en absoluto un obstáculo para mí. "Y sequé con la planta de mis pasos": con la planta de mis pies, con mis pasos: cuando mis soldados cruzan el río, después de dos o tres tropas el río ya se seca, solo del agua que se adhiere a sus zapatos. Si es así, ¿acaso crees que tus ríos y tus obstáculos pueden detenerme o atemorizarme?
La respuesta del Santo, bendito es: "Yo la hice"
הֲלֹא שָׁמַעְתָּ לְמֵרָחוֹק אֹתָהּ עָשִׂיתִי לְמִימֵי קֶדֶם וִיצַרְתִּיהָ עַתָּה הֲבֵיאתִיהָ וּתְהִי לַהְשׁוֹת גַּלִּים נִצִּים עָרִים בְּצֻרוֹת׃ - ¿Acaso no oíste desde lejos que yo lo hice, que desde los días antiguos lo formé? Ahora lo he traído para que sea para convertir en montones de ruinas ciudades fortificadas.
El Santo, bendito sea, le dice: si en aquel lugar lejano donde te asentaste hubieras escuchado las palabras de mis profetas, que profetizaron todo esto de antemano, habrías sabido que también todo lo que hiciste hasta ahora, "yo lo hice", no lo ejecutaste tú con tu propia fuerza sino que se realizó con mi fuerza. Y no solo eso, sino "y lo formé": hay una realización de la cosa tal como queda al final, y hay una formación, que es el plan previo. Si hubieras escuchado las palabras de los profetas, habrías comprendido que todo está planificado, y que formé la esencia misma de la cosa de antemano, pues yo soy el que "anuncia desde el principio el final" y comuniqué a mis profetas lo que había de ser.
Y sepas que aquello que te traje a destruir la tierra de Iehudá y convertirla en montones de ruinas, "para hacer montones desolados", convertirlas como montones, ruinas, pues una casa derribada se vuelve un montón de piedras, todo su propósito fue "que broten ciudades fortificadas". "Broten" del lenguaje de brotar, como "brotaron los granados", que comiencen a crecer de nuevo: de esos montones brotarán ciudades fortificadas, ciudades fuertes que no será posible destruir en el futuro.
El significado de esto: la primera parte que conquistaste de Iehudá tenía como fin hacer que Iehudá volviera en teshuvá. Y al volver en teshuvá confiarán en Hashem, y al confiar en Hashem la destrucción que pensabas haber hecho se transformará para bien, pues de ella brotarán ciudades fortificadas. Y todo con planificación. No pienses que pudiste vencer al principio porque Hashem se opuso y tú lo superaste; al contrario, Hashem es quien te envió a hacer esto, como está escrito "Ay de Ashur, vara de mi ira". Dice el Santo, bendito sea: te uso cuando me enojo con el pueblo de Israel, tú eres como una vara que golpea a Israel. Y si es así, ¿acaso pensaste que tú venciste a Hashem? Al contrario, fuiste un instrumento en mano de Hashem para hacer volver a Israel en teshuvá, y por medio de ello habrá ciudades fortificadas que se fortalecerán en la fe y en el servicio a Hashem, y con ello el lugar quedará amurallado de modo que ya no será posible destruirlo.
La hierba y el trigo en pie
וְיֹשְׁבֵיהֶן קִצְרֵי יָד חַתּוּ וַיֵּבֹשׁוּ הָיוּ עֵשֶׂב שָׂדֶה וִירַק דֶּשֶׁא חֲצִיר גַּגּוֹת וּשְׁדֵפָה לִפְנֵי קָמָה׃ - Y sus habitantes, de manos cortas, se quebraron y se avergonzaron, fueron como hierba del campo y verdor de pasto, heno de los tejados y grano quemado antes de crecer.
Las ciudades que alcanzaste a destruir de Iehudá, sus habitantes eran "de manos cortas", expresión de quien no logra actuar con sus manos, cuya mano es demasiado corta para salvar. No pudieron resistirte sino que "se quebraron y se avergonzaron": "se quebraron", fueron quebrados, "y se avergonzaron", o del lenguaje de secarse, pues de inmediato el versículo continúa hablando de hierba del campo y verdor de pasto, o del lenguaje de vergüenza.
"Fueron como hierba del campo y verdor de pasto... y grano quemado antes de crecer": antes de que el grano madure, al principio la hierba crece con rapidez, y al final el trigo en pie va creciendo mientras que el pasto y la hierba pequeña se secan, pues con la misma rapidez con que crecieron también se marchitan. Aquellos a quienes venciste eran como esa hierba, cuyo único fin es hacer brotar de su interior el trigo en pie. Y el trigo en pie es Jizkiahu y su grupo, los habitantes de Ierushalaim que se fortalecieron en la fe en Hashem y eran justos. Resulta pues que la caída de los primeros no es indicio de lo que vendrá, pues de su caída se levantará y brotará el trigo en pie: de esto se levantará el pueblo de Israel y se fortalecerá en la fe y en la confianza en Hashem, y de aquellas generaciones de gente malvada surgirá una nueva generación, la generación de Jizkiahu, una generación de justos, que de la crisis anterior saldrán solo fortalecidos.
En resumen:
El capítulo 19 se abre en el punto álgido de la aflicción, Jizkiahu rasga sus vestiduras y se cubre de silicio, y revela que precisamente en el punto más bajo comienza la salvación. Las dos condiciones sobre las que profetizó Ieshaiahu se cumplieron: la blasfemia hacia el Cielo y la aflicción que llegó hasta el extremo, "llegaron los hijos hasta el punto de parto". Y como Israel no tiene fuerza, ni en méritos ni en ejército, toda la salvación se apoya en el honor del Cielo y en la plegaria. El Santo, bendito sea, anuncia que la guerra es suya, y planifica todo un proceso: un espíritu y un rumor que desviarán a Sanjeriv, un botín que se reunirá y caerá en manos de Israel, y una caída en su propia tierra. Jizkiahu, cuya plegaria es toda por el honor del Cielo, es respondido: "lo que me suplicaste he escuchado". Y en la profecía de la caída se revela la gran verdad: todo el orgullo de Sanjeriv por sus montes y sus bosques y por "yo cavé y bebí" no es más que una ilusión, pues "yo lo hice... y lo formé", él fue solamente la vara de la ira del Santo, bendito sea. E incluso la destrucción que ya se hizo en Iehudá tiene como fin la construcción: de los montones brotarán ciudades fortificadas, y de la hierba que se marchita crecerá el trigo en pie, la generación de Jizkiahu, la generación fortalecida en la fe y en la confianza en Hashem, bendito sea.