El capítulo 18 de Melajim Bet comienza con el ascenso de Jizkiyahu, rey de Yehudá, y llega a su clímax en el difícil episodio de la llegada de los enviados de Senajerib, rey de Ashur, a las murallas de Yerushalayim. Tartán, Rav Saris y Ravshaké se paran junto al canal del estanque superior, y ante ellos salen los tres ministros del rey: Elyakim ben Jilkiyahu, que estaba a cargo de la casa, Shevná el escriba y Yoaj ben Asaf el cronista. A partir de aquí se despliega el discurso de Ravshaké, un discurso que es pura propaganda y demagogia, y seguiremos sus palabras versículo por versículo siguiendo el comentario del Malbim.
El comienzo del discurso: "el gran rey"
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם רַבְשָׁקֵה אִמְרוּ נָא אֶל חִזְקִיָּהוּ כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ אַשּׁוּר מָה הַבִּטָּחוֹן הַזֶּה אֲשֶׁר בָּטָחְתָּ - Y les dijo Ravshaké: decid ahora a Jizkiyahu: así dice el gran rey, el rey de Ashur: ¿qué es esta confianza con la que confías?
Ravshaké pide a los ministros que transmitan un mensaje a Jizkiyahu: "así dice el gran rey, el rey de Ashur". El título "el gran rey" se dice intencionalmente, para distinguirlo de Jizkiyahu, que es un rey pequeño. Hay un solo gran rey en el mundo, y es el rey de Ashur. Y si es así, pregunta Ravshaké: ¿qué es esta confianza con la que confías? ¿En quién te apoyaste cuando te levantaste y te rebelaste contra mí por segunda vez?
"אַךְ דְּבַר שְׂפָתַיִם עֵצָה וּגְבוּרָה לַמִּלְחָמָה"
אָמַרְתָּ אַךְ דְּבַר שְׂפָתַיִם עֵצָה וּגְבוּרָה לַמִּלְחָמָה עַתָּה עַל מִי בָטַחְתָּ כִּי מָרַדְתָּ בִּי - Dijiste: solo palabra de labios son consejo y valor para la guerra. Ahora, ¿en quién confiaste que te rebelaste contra mí?
El versículo requiere comprensión, y traeremos en él varias explicaciones. Rashi explica: hasta ahora dijiste "yo serviré al rey de Ashur", pero esto fue solo un asunto declarativo, lanzaste una declaración al aire y no tuviste ninguna intención de cumplirla. Mientras el rey de Ashur no vino contra ti con fuerza y ejército, no necesitaste consejo ni valor, y solo hablaste palabras. Pero ahora, cuando llegamos aquí con un ejército, ahora necesitas consejo y valor para la guerra: ¿cómo saldrás de este enredo?
El Radak, en nombre de su padre, explica de otra manera: pensaste salvarte con palabra de labios, es decir, con la oración. Supusiste que basta con la oración para lograr la victoria en la guerra. Le dice Ravshaké: te equivocas. Para la guerra se necesita consejo y valor, y palabra de labios no te redimirá de la aflicción.
El Radak trae también una explicación en nombre del Ibn Ezra: tú dijiste a tus hombres que tienes consejo y valor. Te preguntaron en qué te apoyas, y les dijiste: no os preocupéis, todo está planeado. Pero en realidad era solo palabra de labios, los engañaste con palabras, pues en verdad no preparaste nada y no tienes ninguna solución para la situación en la que te encuentras.
El Metzudat David explica: piensas que la guerra se hace mediante consejeros. Tienes consejeros que te aconsejaron rebelarte contra Senajerib, y crees que con consejeros solamente se hace la guerra. Los consejeros son algo importante y agradable, pero para la guerra se requieren consejo y valor. Este te dirá ataca desde aquí, y aquel te dirá hagamos así: ¿de qué te servirán los consejeros si no tienes consejo y valor para la guerra misma?
El Malbim va en la dirección de Rashi, según la cual todas tus palabras fueron solo palabra de labios, pero añade y explica la continuación del versículo: pues sellaste una alianza con el rey de Ashur y acordaste que le servirías, pero todo tu objetivo era ganar tiempo. Conseguir armas, reclutar un ejército, obtener escudos, lanzas, flechas y arcos, todo lo que se necesita para prepararse para la guerra. Buscaste alargar el tiempo para organizarte para la batalla. Esto es "solo palabra de labios": todo tu acuerdo con el rey de Ashur fue de labios para afuera, para que mientras tanto te prepararas "consejo y valor para la guerra".
Y este es exactamente el método que emplean contra nosotros Jamás y Jizbalá en nuestros días. Supuestamente hay calma, pero es palabra de labios: adormezcámoslos, habrá paz y estará todo bien, y mientras tanto introduzcamos por los túneles más y más armas, de modo que cuando despertemos ya sea la guerra entre fuerzas cercanas a iguales. Le dice Ravshaké: la misma estrategia estás pensando contra nosotros. Estás preparando los instrumentos de guerra y las estratagemas de guerra, cerraste el estanque superior para dificultar al ejército que venga a combatirte, te preparaste escudos y armas, y todo esto muestra que tu rostro está puesto en la guerra, y todo lo que dijiste, que harías las paces con nosotros y aceptarías mi reinado, fue solo palabra de labios.
Y de ahí: "¿en quién confías ahora, para que te hayas rebelado contra mí?". Si hubieras aceptado mi reinado, no te habría exiliado, a lo sumo te habría impuesto impuestos pesados. Pero ahora, después de que ya me pagaste tributo y aceptaste mi reinado, si luchas contra mí tienes el estatus de un siervo que se rebela contra su amo. No se trata de una guerra entre dos estados soberanos que decidieron combatir entre sí, sino de un estado que estaba sometido al otro, siervos que se levantan en rebelión contra sus amos, y el castigo por ello es mucho más severo. Cuando venga a ti te exiliaré, a ti y a todo el pueblo que está contigo, y serás castigado por tus actos. Y si es así, ¿en qué te apoyaste para hacer algo semejante?
La primera posibilidad: el apoyo de la caña quebrada
De aquí en adelante Ravshake explica su discurso. Enumera las dos posibilidades en las que Jizkiahu podría confiar, y muestra que esa confianza es una mera ilusión y que no tiene sobre quién apoyarse.
עַתָּה הִנֵּה בָטַחְתָּ לְּךָ עַל מִשְׁעֶנֶת הַקָּנֶה הָרָצוּץ הַזֶּה עַל מִצְרַיִם אֲשֶׁר יִסָּמֵךְ אִישׁ עָלָיו וּבָא בְכַפּוֹ וּנְקָבָהּ כֵּן פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם לְכָל הַבֹּטְחִים עָלָיו - Ahora bien, tú confías en el apoyo de esta caña quebrada, en Egipto, sobre la cual, si un hombre se apoya, ella le entrará en la mano y la perforará. Así es el Faraón, rey de Egipto, para todos los que confían en él.
Le dice Ravshake: dado que no tienes fuerza por ti mismo, es evidente que te apoyaste en mercenarios, y ellos son los egipcios. El profeta habla mucho de que recurrieron a Egipto y se apoyaron en ellos. Y Egipto se asemeja al apoyo de una caña quebrada, en la cual hay dos defectos. El primer defecto: "sobre la cual un hombre se apoya" - a quien se apoya en ella le parece que tiene un sostén, y por eso no confía en la fuerza de sus piernas. Esta es una realidad: cuando hay sobre quién apoyarse, el hombre no confía en sí mismo. Y por eso no advierte que el apoyo es débil, y al final cae. Si te sostuvieras a ti mismo y dijeras "yo confío en mis propias fuerzas", te fortalecerías. Pero cuando te apoyas en otro y piensas que de él surgirá la salvación, depositas en él toda tu esperanza y te apoyas en él con todas tus fuerzas, y no adviertes que este apoyo no tiene fuerza para sostenerte.
El segundo defecto: "le entrará en la mano y la perforará" - el apoyarse en el Faraón todavía te causa daño. ¿Acaso piensas que el Faraón no te exigirá nada? Volverá a ti y pedirá el pago, y querrá que le pagues tributo. En lugar de que Ashur tome tributo de ti, pagarás tributo al Faraón y serás siervo suyo. Y si es así, ¿qué ganaste con todo esto? Ciertamente este es el apoyo de una caña quebrada.
La segunda posibilidad: la confianza en Hashem, y el argumento de los bamot
וְכִי תֹאמְרוּן אֵלַי אֶל ה' אֱלֹהֵינוּ בָּטָחְנוּ הֲלוֹא הוּא אֲשֶׁר הֵסִיר חִזְקִיָּהוּ אֶת בָּמֹתָיו וְאֶת מִזְבְּחֹתָיו וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלַ͏ִם לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ הַזֶּה תִּשְׁתַּחֲווּ בִּירוּשָׁלָ͏ִם - Y si me dijeran: en Hashem, nuestro Dios, confiamos, ¿acaso no es Él aquel cuyos bamot y altares quitó Jizkiahu, y dijo a Iehudá y a Ierushalaim: ante este altar os postraréis en Ierushalaim?
En el sentido literal se puede entender que este es el argumento de Israel: nosotros confiamos en Hashem porque Jizkiahu quitó los bamot, y tiene méritos ante Él, y por eso Hashem nos salvará. Pero el Malbim explica que esto es parte del argumento del propio Ravshake, y él dice exactamente lo contrario: Jizkiahu tiene un punto en contra ante Hashem. Hasta hoy había bamot y altares en toda la tierra y se podía ofrendar a Hashem en cualquier lugar, y vino Jizkiahu y causó, por así decirlo, un daño al Creador del mundo, anuló todos los bamot y dijo a todos que vinieran a Ierushalaim. ¿Y para qué? Por su propio honor, para que todos vinieran a la ciudad de su reinado, quizás pagaran tributos, quizás vieran su honor y se postraran ante él. Resulta que toda la razón por la que anulaste los altares de Hashem en toda la tierra es tu honor, y al contrario, en ello hay motivo de ira contra ti. ¿Cómo anulaste los altares de Hashem en toda la tierra? Ciertamente corresponde que ofrenden y presenten ofrendas a Hashem en todo lugar. Y si es así, ¿en quién piensas que tienes sobre quién apoyarte?
"Haz ahora una apuesta" - caballos sin jinetes
Después de haber demostrado, por así decirlo, que Jizkiahu no tiene sobre quién apoyarse, ni en Egipto ni en Hashem, Ravshake pasa a mostrar que también desde el punto de vista de la realidad no tiene ninguna capacidad de luchar, incluso si Egipto quisiera ayudarlo.
וְעַתָּה הִתְעָרֶב נָא אֶת אֲדֹנִי אֶת מֶלֶךְ אַשּׁוּר וְאֶתְּנָה לְךָ אַלְפַּיִם סוּסִים אִם תּוּכַל לָתֶת לְךָ רֹכְבִים עֲלֵיהֶם - Y ahora haz una apuesta con mi señor, el rey de Ashur, y te daré dos mil caballos, si es que puedes proveerte de jinetes para ellos.
El concepto de "apostar" nos resulta conocido en el lenguaje cotidiano, y conviene entender por qué se llama así. Cuando te digo "apostemos mil shekels", ¿quién me garantiza que cuando pierdas me pagarás, y quién te garantiza a ti que cuando yo pierda te pagaré? Por eso solían poner el dinero como garantía: tú traes mil shekels y los depositas en manos de Reuven, y también el otro deposita en sus manos, y Reuven decide quién ganó y le entrega a quien corresponde. Eso es "apostar": poner a una tercera persona y depositar en sus manos el dinero como garantía.
Le dice Ravshake: apuesta ahora con mi señor el rey de Ashur, estamos dispuestos a dar garantía sobre ello. Yo te daré dos mil caballos, si es que puedes poner jinetes sobre ellos. En palabras sencillas: estoy dispuesto a darte doscientos tanques, ¿tienes a alguien que sepa conducir un tanque? Y si afirmas que confías en Egipto, tampoco Egipto te salvará cuando te den vehículos y jinetes, pues necesitas tener quien cabalgue. Por mi parte estoy dispuesto a darte vehículos, ¿pero tú pondrás jinetes? ¿Para qué necesitas caballo y carro si no tienes jinetes que los monten?
וְאֵיךְ תָּשִׁיב אֵת פְּנֵי פַחַת אַחַד עַבְדֵי אֲדֹנִי הַקְּטַנִּים וַתִּבְטַח לְךָ עַל מִצְרַיִם לְרֶכֶב וּלְפָרָשִׁים - Y ¿cómo harás retroceder a uno de los gobernadores menores de los siervos de mi señor, y confías en Egipto para carros y jinetes?
¿Cómo crees que podrás resistir siquiera frente a uno de los oficiales menores de mi señor? El menor de ellos era jefe de diez mil hombres, y tú no tienes ni siquiera dos mil jinetes. Y si frente a uno de los menores no puedes, mucho más frente a todo su ejército, que sumaba muchos millones.
"Hashem me dijo" - demagogia en nombre del Cielo
עַתָּה הֲמִבַּלְעֲדֵי ה' עָלִיתִי עַל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁחִתוֹ ה' אָמַר אֵלַי עֲלֵה עַל הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהַשְׁחִיתָהּ - Ahora, ¿acaso sin Hashem he subido contra este lugar para destruirlo? Hashem me dijo: sube contra esta tierra y destrúyela.
Vean qué demagogo era Ravshake, un demagogo fuera de lo común. ¿Dicen ustedes que confían en Hashem? Yo mismo vine aquí en misión de Hashem, Hashem me dijo que subiera. ¿Y dónde le dijo Hashem que viniera? Rashi explica que Ieshaiahu ya profetizó en los días de Ajaz, el padre de Jizkiahu, y allí se dice "traerá Hashem sobre ti y sobre tu pueblo al rey de Ashur", y he aquí una profecía explícita de que él habría de venir a este lugar. El Radak trae que Ieshaiahu profetizó y dijo "he aquí que hago subir sobre ellos las aguas del río, poderosas y abundantes, al rey de Ashur". De todo esto, por cierto, se demuestra que Ravshake era un judío apóstata, pues se ve que era demasiado versado en estos asuntos: conocía las profecías y sabía qué había profetizado Ieshaiahu, y sobre esta base construyó para sí un respaldo espiritual para venir y luchar contra el pueblo de Israel.
El Malbim explica de otra manera: no quiere decir que Hashem se le reveló y habló con él literalmente, sino que le dice a Jizkiahu: tú te opusiste a Hashem, bendito sea, cuando anulaste todos los altares, y según explicamos esto, a los ojos de Ravshake, es un pecado de Jizkiahu, y por eso no tiene en quién apoyarse. Resulta que cuando yo vengo a luchar contra ti, ¿la guerra de quién estoy librando? La guerra del Creador. Ahora estoy librando la guerra de Hashem y reclamando Su honor, por haber anulado Sus altares. Si es así, mi venida a luchar contra ti es en misión de la Providencia suprema.
"Habla ahora a tus siervos en arameo"
וַיֹּאמֶר אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּהוּ וְשֶׁבְנָה וְיוֹאָח אֶל רַבְשָׁקֵה דַּבֶּר נָא אֶל עֲבָדֶיךָ אֲרָמִית כִּי שֹׁמְעִים אֲנָחְנוּ וְאַל תְּדַבֵּר עִמָּנוּ יְהוּדִית בְּאָזְנֵי הָעָם אֲשֶׁר עַל הַחֹמָה - Y dijeron Eliakim ben Jilkiahu, Shevna y Ioaj a Ravshake: habla ahora a tus siervos en arameo, pues lo entendemos, y no hables con nosotros en el idioma de Iehuda a oídos del pueblo que está sobre la muralla.
Los tres oficiales se dirigen a él con una petición. La lengua aramea era la habitual entre la gente del palacio, entre las personas importantes, mientras que el "idioma de Iehuda", llamado así por la tribu de Iehuda, es la lengua sagrada, que era el idioma popular que todo el pueblo entendía. Después de que descendieron al exilio la situación se invirtió: los sabios conocían la lengua sagrada y la mayoría del pueblo necesitaba de la traducción para entender la Torá y las palabras de nuestros Sabios. Le dicen los oficiales: nosotros somos gente del palacio del rey y conocemos el arameo, háblanos en arameo y lo oiremos y entenderemos.
Y este fue su error: pensaron que él venía a hablar con ellos como emisarios ante Jizkiahu. Si tus palabras están dirigidas al rey, ¿por qué hablas en el idioma de Iehuda, en la lengua que todo el pueblo entiende, si el asunto no le concierne al pueblo?
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם רַבְשָׁקֵה הַעַל אֲדֹנֶיךָ וְאֵלֶיךָ שְׁלָחַנִי אֲדֹנִי לְדַבֵּר אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הֲלֹא עַל הָאֲנָשִׁים הַיֹּשְׁבִים עַל הַחֹמָה לֶאֱכֹל אֶת צוֹאָתָם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי רַגְלֵיהֶם עִמָּכֶם - Y les dijo Ravshaké: ¿Acaso a tu señor y a ti me envió mi señor para hablar estas palabras? ¿No es más bien a los hombres que están sentados sobre la muralla, que habrán de comer sus excrementos y beber sus aguas menores junto con vosotros?
Aquí revela Ravshaké que no por casualidad habla en la lengua sagrada. Les dice: os equivocáis, no fui enviado a vosotros en absoluto. Para Jizkiyahu no hay remedio: desde el momento en que se rebeló contra el rey de Ashur está obligado a pagar el precio, será castigado, será destituido de su reino y quizás hasta ejecutado. No tiene sentido hablar con él, no es parte del asunto. Yo me dirijo al pueblo, y quiero convencerlos de que no les conviene unirse a Jizkiyahu, que ya es como un perro muerto y no tiene fuerza contra mí. ¡Qué propagandista era Ravshaké! ¿Para qué dirigirse a Jizkiyahu? Dirígete al pueblo, crea una rebelión y un fermento desde dentro, y el pueblo mismo dirá que Jizkiyahu le causa daño y lo hará caer, y no tendrás que luchar contra él tú mismo.
¿Y cuál es el contenido de sus palabras? Sabed, hombres que estáis sentados sobre la muralla, que si continuáis con la rebelión levantaré aquí un asedio hasta que os veáis obligados a comer vuestros excrementos y a beber vuestras aguas menores, y moriréis de hambre. ¿Acaso os conviene esto? Mejor haríais en rendiros a mí.
El llamado al pueblo: "que Jizkiyahu no os engañe"
וַיַּעֲמֹד רַבְשָׁקֵה וַיִּקְרָא בְקוֹל גָּדוֹל יְהוּדִית וַיְדַבֵּר וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ דְּבַר הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ אַשּׁוּר - Y Ravshaké se puso de pie y llamó en voz alta en la lengua judía, y habló y dijo: Oíd la palabra del gran rey, el rey de Ashur.
"Y habló y dijo": repite sus palabras para convencer y reforzar, y llama en voz alta en la lengua judía, ya que su verdadero destinatario es el pueblo.
כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ אַל יַשִּׁא לָכֶם חִזְקִיָּהוּ כִּי לֹא יוּכַל לְהַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדוֹ - Así dijo el rey: que Jizkiyahu no os engañe, pues no podrá salvaros de su mano.
Escuchad al gran rey, el rey de Ashur, pues Jizkiyahu es un rey pequeño. "Que no os engañe": que no os seduzca, pues no tenéis en quién apoyaros. Primero les dijo que no confiaran en su valentía, luego les dijo que no confiaran en Hashem, y ahora les dice que no escuchen las palabras de Jizkiyahu.
¿Y cuál es la diferencia entre "engañar" (lehasi) e "incitar" (lehasit)? El Malbim explica: lehasi es cuando una persona teme hacer algo, y yo la seduzco para que lo haga sin temor. "La serpiente me engañó" (hanajash hisiani): le dijo que no tenía nada que temer ni de qué preocuparse. Siempre que se trata de vencer un temor, el término es lehasi. En cambio, lehasit no es necesariamente contra el temor, sino que cuando se quiere convencer a alguien de hacer algo, se lo incita a hacerlo. Y de paso, nuestros Sabios interpretan allí por qué está escrito con la expresión "hisiani", término de matrimonio (nisuín): de aquí que la serpiente cohabitó con Javá y depositó en ella impureza. Les dice Ravshaké: no confiéis en que Jizkiyahu os fortalezca y os diga que no tenéis de qué preocuparos, que nosotros lo lograremos.
וְאַל יַבְטַח אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ אֶל ה' לֵאמֹר הַצֵּל יַצִּילֵנוּ ה' וְלֹא תִנָּתֵן אֶת הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר - Y que Jizkiyahu no os haga confiar en Hashem diciendo: ciertamente Hashem nos salvará, y esta ciudad no será entregada en manos del rey de Ashur.
No confiéis en las promesas de Jizkiyahu de que el Santo, bendito sea, os salvará, ya sea por los méritos que tenéis, ya sea porque esta ciudad es la ciudad de Hashem, pues acaso permitirá Hashem que su ciudad caiga en manos del rey de Ashur.
"Haced conmigo una bendición": la propuesta de paz y el exilio cómodo
אַל תִּשְׁמְעוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי כֹה אָמַר מֶלֶךְ אַשּׁוּר עֲשׂוּ אִתִּי בְרָכָה וּצְאוּ אֵלַי וְאִכְלוּ אִישׁ גַּפְנוֹ וְאִישׁ תְּאֵנָתוֹ וּשְׁתוּ אִישׁ מֵי בֹרוֹ - No escuchen a Jizkiahu, porque así dijo el rey de Ashur: Hagan las paces conmigo y salgan a mí, y coma cada uno de su vid y cada uno de su higuera, y beba cada uno del agua de su pozo.
"Hagan las paces conmigo" significa hagan la paz conmigo, como en "y Iaacov bendijo al faraón", que quiere decir que lo bendijo con la paz. Les dice: no obtendrán nada de la rebelión, pero si salen y me reciben, saldrán ganando. Primero, les levantaré de inmediato el sitio, y sin sitio podrán comer cada uno de su vid y cada uno de su higuera, y beber cada uno del agua de su pozo, porque el grueso de las vides y las higueras y el lugar de los cultivos estaba fuera de la muralla y no dentro de ella, y en cuanto se levante el sitio podrán acercarse y comer de todo lo que hayan cultivado.
עַד בֹּאִי וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ כְּאַרְצְכֶם אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אֶרֶץ לֶחֶם וּכְרָמִים אֶרֶץ זֵית יִצְהָר וּדְבַשׁ וִחְיוּ וְלֹא תָמֻתוּ וְאַל תִּשְׁמְעוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי יַסִּית אֶתְכֶם לֵאמֹר ה' יַצִּילֵנוּ - Hasta que yo venga y los lleve a una tierra como la de ustedes, tierra de grano y mosto, tierra de pan y viñas, tierra de olivos de aceite y miel, y vivirán y no morirán. Y no escuchen a Jizkiahu, porque los seduce diciendo: Hashem nos salvará.
Y no piensen que si levanto el sitio no pagarán ningún precio. Un precio pagarán de todos modos, solo que es barato: los desterraré. Contra esto no tienen nada que hacer, toda nación que se rebeló contra Sanjeriv fue desterrada, y también ustedes serán desterrados. Pero no los desterraré al desierto ni a tierra árida y desolada, donde aunque quieran comenzar a vivir y a construir una vida nueva, ¿saben acaso qué significa empezar a sembrar y a plantar? Llevará años, tres años de orlá, y si siembran trigo, hasta que crezca y hasta que lo muelan morirán mientras tanto de hambre. Sino que los llevaré a una tierra como la de ustedes, a un lugar ya preparado, tierra de grano y mosto, tierra de pan y viñas, tierra de olivos de aceite y miel.
¿Y de dónde? De la nación que yo desterré de allí. Porque Sanjeriv desterraba a las naciones de un lugar a otro y hacía intercambios de poblaciones, y hay lugares donde todo ya está disponible: los granos en los depósitos, el trigo creciendo en la tierra, las viñas llenas de vides. Simplemente los tomaré de aquí y los llevaré allí. Resulta que este destierro no es tan amargo como piensan, y tendrán sustento en el lugar al que los conduzca. En cambio, si no hacen las paces, sepan que los llevaré a tierra árida y desierto, y allí morirán de hambre. Así que hay aquí dos ventajas: de inmediato se levantará el sitio y podrán comer, beber y vivir en tranquilidad hasta el destierro, y cuando los destierre será a un lugar donde hay sustento, casas preparadas y campos sembrados, y estarán mejor que rebelándose.
Y concluyó: no escuchen a Jizkiahu, porque los seduce diciendo: Hashem nos salvará. Como vimos, seducir es traer pruebas y evidencias, y él les traerá pruebas de que Hashem los salvará. Y yo les digo: no confíen en Hashem, Él no los salvará.
"¿Acaso salvaron los dioses de las naciones?" - insulto y blasfemia
הַהַצֵּל הִצִּילוּ אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם אִישׁ אֶת אַרְצוֹ מִיַּד מֶלֶךְ אַשּׁוּר - ¿Acaso salvaron los dioses de las naciones cada uno a su tierra de la mano del rey de Ashur?
¿Es que no han leído la historia? ¿Qué dios logró salvar del rey de Ashur? ¿Por qué creen que su dios logrará donde fracasaron todos los ídolos?
אַיֵּה אֱלֹהֵי חֲמָת וְאַרְפָּד אַיֵּה אֱלֹהֵי סְפַרְוַיִם הֵנַע וְעִוָּה כִּי הִצִּילוּ אֶת שֹׁמְרוֹן מִיָּדִי - ¿Dónde están los dioses de Jamat y Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim, Hena y Ivá? ¿Acaso salvaron a Shomron de mi mano?
Todos estos son países que fueron desterrados por Sanjeriv y sus dioses no los ayudaron. "Hena y Ivá": dos posibilidades. O son nombres de lugares o de ídolos, el dios Hena y el dios Ivá, o bien la intención es que el rey Sanjeriv los apartó y los trasladó de su lugar. Y si dicen que el dios de Israel es más fuerte y poderoso y no se lo puede comparar con dioses débiles, pues "¿acaso salvaron a Shomron de mi mano?": Shomron, ¿quién es su dios? El dios de Israel, y he aquí que ven que no salvó a Shomron de mi mano. Y si tuve éxito en una parte, ¿por qué no habría de tenerlo en todo? Así como no sirvió en Shomron, no servirá en Iehudá.
Y en verdad todo esto es una necedad y vanidad. Primero, no cabe decir que no logró salvar, ya que el propio Santo, Bendito Sea, trajo a Sanjeriv para desterrarlos. Segundo, los de Shomron eran malvados, y si quieres hablar de su dios, habla de los becerros y no del Santo, Bendito Sea, pues los becerros eran sus dioses, y a lo largo de todo el camino se corrompieron, cometieron abominaciones e hicieron todo el mal y la maldad. ¿Y cómo los comparas con nosotros y con Jizkiahu, que fue un rey justo, de quien se dijo que no hubo como él entre los reyes de Iehudá? Hay una diferencia enorme entre los ejemplos que él da y la realidad de los hechos. Pero, como se dijo, esto no le importaba a Ravshaké, que era un demagogo, y un demagogo es alguien que sabe hacer malabares con las palabras aunque no tengan sustento.
מִי בְּכָל אֱלֹהֵי הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִצִּילוּ אֶת אַרְצָם מִיָּדִי כִּי יַצִּיל ה' אֶת יְרוּשָׁלַ͏ִם מִיָּדִי - ¿Quién de entre todos los dioses de las tierras salvó a su tierra de mi mano, para que el Eterno salve a Ierushalaim de mi mano?
En ninguna de estas tierras se encontró siquiera un solo dios que lograra salvar a su pueblo por alguna razón. En cada caso particular se pueden encontrar argumentos, distinciones y explicaciones, pero, ¿acaso es posible que ninguno lo haya logrado? Es que el éxito está en mi mano. ¿Y por qué piensan ustedes que su Dios tendrá éxito en aquello en lo que todos fracasaron?
El silencio del pueblo y el rasgado de las vestiduras
וְהֶחֱרִישׁוּ הָעָם וְלֹא עָנוּ אֹתוֹ דָּבָר כִּי מִצְוַת הַמֶּלֶךְ הִיא לֵאמֹר לֹא תַעֲנֻהוּ - Y el pueblo guardó silencio y no le respondió palabra, porque era orden del rey, diciendo: No le respondan.
El pueblo guardó silencio, aunque hubiera correspondido que se vengaran de él por afrentar y blasfemar a las huestes del Dios vivo, pero el rey ordenó que no le respondieran. Y este es un buen consejo en general: cuando viene una persona y afrenta y blasfema, el buen consejo es huir. Pues si intentas silenciarlo, se envalentonará más, hablará más, y sus palabras causarán una impresión aún mayor, por eso hay que huir de esto.
וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּה אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים וַיַּגִּדוּ לוֹ דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה - Y vinieron Eliakim hijo de Jilkiahu, que estaba a cargo de la casa, y Shevna el escriba, y Ioaj hijo de Asaf el cronista, a Jizkiahu con las vestiduras rasgadas, y le contaron las palabras de Ravshaké.
¿Por qué vinieron con las vestiduras rasgadas? Dicen nuestros Sabios: porque escucharon una blasfemia contra el Nombre, y "bendecir" es un eufemismo para maldecir. ¿Y dónde estuvo la blasfemia? En que dijo: "¿Quién de entre todos los dioses de las tierras salvó a su tierra de mi mano, para que el Eterno salve a Ierushalaim de mi mano?". No hay afrenta ni blasfemia mayor que esta: venir y equiparar madera y piedra con el Dios de los cielos. ¿Acaso hay semejanza alguna? ¿Acaso cabe comparación en absoluto? La sola pronunciación de estas palabras encierra afrenta y blasfemia hacia lo Alto, y por eso rasgaron sus vestiduras, y así corresponde que haga una persona cuando escucha una blasfemia contra el Nombre.
En resumen: este capítulo pone ante nosotros la cúspide de la propaganda asiria. Ravshaké despoja a Jizkiahu de todos sus apoyos: de su propia fuerza (que ni siquiera tiene jinetes para dos mil caballos), de Egipto (báculo de caña quebrada, que ni sostiene y además perfora la palma de quien se apoya en él), y de la confianza en el Eterno (con el argumento de que la eliminación de los altares fue en honor propio, y que los dioses de las naciones no salvaron a sus tierras). Rodea al rey y se dirige directamente al pueblo que está sobre la muralla, amenaza con el sitio y seduce con un exilio cómodo hacia una tierra de grano y vino, y todo esto precisamente en la lengua sagrada, para sembrar agitación desde adentro. El pueblo guardó silencio conforme a la orden del rey, y los ministros regresaron a Jizkiahu con las vestiduras rasgadas por haber escuchado afrenta y blasfemia hacia el Cielo. Por ahora parece que Ravshaké, Tartán y Rav Saris están en lo alto, afrentando y blasfemando, pero en el próximo capítulo veremos cómo se da vuelta la rueda.