El capítulo 16 del libro de Melajim Bet trata por completo del reinado de Ajaz hijo de Iotam, rey de Iehudá. Iotam, su padre, fue un rey justo, pero Ajaz fue un rey malvado, y este capítulo describe su decadencia: hizo pasar a su hijo por el fuego, el asedio de Aram e Israel sobre Ierushalaim, su dependencia del rey de Ashur, y finalmente la alteración del culto en el Beit HaMikdash y la instalación de un altar extranjero en lugar del altar de Shlomó. Iremos siguiendo el orden de los pesukim, explicaremos según el Malbim, Rashi y el Radak, y completaremos al final con las palabras de Ieshaiahu y de Divrei HaIamim.
בִּשְׁנַת שְׁבַע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מָלַךְ אָחָז בֶּן־יוֹתָם מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ בֶּן־עֶשְׂרִים שָׁנָה אָחָז בְּמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְלֹא־עָשָׂה הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו כְּדָוִד אָבִיו׃ - En el año diecisiete de Pekaj hijo de Remaliahu comenzó a reinar Ajaz hijo de Iotam, rey de Iehudá. Ajaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años en Ierushalaim, y no hizo lo recto a los ojos de Hashem su Dios, como David su antepasado.
Ajaz reinó dieciséis años en Ierushalaim, y a diferencia de su padre Iotam, que fue justo, él no hizo lo recto a los ojos de Hashem como David su antepasado. Y no solo que no anduvo por los caminos de sus padres, sino que anduvo por el camino de los reyes de Israel, y ni siquiera se conformó con eso.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וְגַם אֶת־בְּנוֹ הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ כְּתֹעֲבוֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה אֹתָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y anduvo por el camino de los reyes de Israel, y también hizo pasar a su hijo por el fuego, según las abominaciones de los pueblos que Hashem expulsó de delante de los hijos de Israel.
Hay aquí un cambio de expresión entre los versículos: en nuestro texto se dice "y también hizo pasar a su hijo por el fuego", mientras que en Divrei HaIamim se dice "e hizo arder a sus hijos en el fuego", en plural. Nuestros Sabios explican que Jizkiahu el rey, que era hijo de Ajaz y estaba destinado a ser un rey justo, se salvó del fuego porque "su madre lo untó con salamandra". La salamandra es un tipo de lagartija que se formaba dentro de un horno de fuego que ardía sin interrupción durante siete años, y esa lagartija es inmune al fuego. El Rambam escribe además en su época que conocían a esta lagartija. Quien untaba su cuerpo con su sangre, también se volvía inmune al fuego, y no se quemaba ni se abrasaba.
¿Y qué es "hacer pasar por el fuego"? Hacían dos hogueras y hacían correr al niño entre ellas, y en ese momento tocaban tambores para acallar sus gritos, para que no se oyeran sus alaridos. Por lo general el niño moría allí en el trayecto. En el caso de Jizkiahu, después de que su madre lo untó con salamandra, no lograron matarlo cuando lo hicieron pasar al Moloj, y así sobrevivió. Por eso en Divrei HaIamim se dice "sus hijos", pues en verdad hizo pasar a sus dos hijos, mientras que en nuestro texto se dice "su hijo" en singular, ya que de hecho murió solo uno de ellos, y el segundo hijo no fue "hecho pasar" del todo, porque se salvó.
וַיְזַבֵּחַ וַיְקַטֵּר בַּבָּמוֹת וְעַל־הַגְּבָעוֹת וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ - Y sacrificaba y quemaba incienso en los altares elevados, sobre las colinas y debajo de todo árbol frondoso.
אָז יַעֲלֶה רְצִין מֶלֶךְ־אֲרָם וּפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלַ͏ִם לַמִּלְחָמָה וַיָּצֻרוּ עַל־אָחָז וְלֹא יָכְלוּ לְהִלָּחֵם׃ - Entonces subió Retzín rey de Aram y Pekaj hijo de Remaliahu rey de Israel a Ierushalaim para la guerra, y sitiaron a Ajaz, pero no pudieron combatir.
Retzín rey de Aram y Pekaj hijo de Remaliahu, que reinaba sobre las diez tribus, hacen entre ellos una alianza y suben juntos a la guerra contra Ierushalaim. "Y sitiaron a Ajaz, pero no pudieron combatir": los habitantes de Ierushalaim se fortalecieron frente al asedio y no permitieron a los sitiadores abrir brecha en la muralla.
בָּעֵת הַהִיא הֵשִׁיב רְצִין מֶלֶךְ־אֲרָם אֶת־אֵילַת לַאֲרָם וַיְנַשֵּׁל אֶת־הַיְּהוּדִים מֵאֵילוֹת וַאֲדֹמִים בָּאוּ אֵילַת וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - En aquel tiempo, Retzín, rey de Aram, restituyó Elat a Aram y expulsó a los judíos de Elot, y los edomitas vinieron a Elat y se establecieron allí hasta el día de hoy.
Vimos más arriba que Uziahu había restituido Elat a Israel. Ahora, cuando Retzín, rey de Aram, viene a conquistar a Ajaz, recupera para sí lo que le había sido arrebatado y expulsa a los judíos de Elot. El texto escrito (ketiv) dice "y los arameos" y la lectura (kerí) dice "y los edomitas", y algunos dicen que asentó allí gente de los hijos de Edom, y se establecieron allí hasta el día de hoy.
וַיִּשְׁלַח אָחָז מַלְאָכִים אֶל־תִּגְלַת פְּלֶסֶר מֶלֶךְ־אַשּׁוּר לֵאמֹר עַבְדְּךָ וּבִנְךָ אָנִי עֲלֵה וְהוֹשִׁעֵנִי מִכַּף מֶלֶךְ־אֲרָם וּמִכַּף מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הַקּוֹמִים עָלָי׃ - Y Ajaz envió mensajeros a Tiglat Peleser, rey de Ashur, diciendo: Siervo tuyo e hijo tuyo soy; sube y sálvame de la mano del rey de Aram y de la mano del rey de Israel, que se levantan contra mí.
Según la costumbre de los reyes de Israel y de Yehudá en aquellas generaciones, siempre buscan sobre quién apoyarse. En una ocasión intentaron apoyarse en Egipto, un apoyo de caña quebrada, y ahora intentan apoyarse en el rey de Ashur. Le entregan una suma de dinero y le piden protección: "Siervo tuyo e hijo tuyo soy; sube y sálvame".
וַיִּקַּח אָחָז אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב הַנִּמְצָא בֵּית יְהֹוָה וּבְאֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלַח לְמֶלֶךְ־אַשּׁוּר שֹׁחַד׃ - Y tomó Ajaz la plata y el oro que se hallaba en la Casa de Hashem y en los tesoros de la casa del rey, y envió al rey de Ashur un soborno.
Le envía dinero para sobornarlo. ¿Y qué es "shojad" (soborno)? Dicen nuestros sabios: shojad, es decir "she'hu jad", que es uno, de la expresión ejad (en arameo "jad"). Es decir, cuando quiero convertir tu opinión en una sola opinión con la mía, el dinero lo resuelve todo. Una suma de dinero, y de pronto las opiniones se unifican: te conviertes en mi defensor, y toda acción que yo realizo la ves con luz favorable. ¿Y todo por qué? Por intereses económicos. Eso es el soborno.
וַיִּשְׁמַע אֵלָיו מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיַּעַל מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶל־דַּמֶּשֶׂק וַיִּתְפְּשֶׂהָ וַיַּגְלֶהָ קִירָה וְאֶת־רְצִין הֵמִית׃ - Y le escuchó el rey de Ashur, y subió el rey de Ashur contra Damesek, la conquistó, la exilió a Kir y a Retzín dio muerte.
El rey de Ashur entrega la mercancía. Damesek es el lugar del rey de Aram, y mientras Retzín deja Damesek y viene a combatir contra Yehudá, el rey de Ashur golpea a Aram en su ciudad, para que Retzín se vea obligado a retirarse de Yehudá y volver a defender su tierra. "Vayagleha Kirá": se refiere a la ciudad de Kir, que está en Ashur, y en lugar de decir "leKir" se dice "Kirá" con una hei al final, como "Mitzraimá".
La costumbre del rey de Ashur, como veremos más adelante, era realizar deportaciones de población: conquista un lugar y exilia a toda su gente a otro lugar, y a la gente del otro lugar la trae aquí. Con ello se asegura de que no intenten rebelarse contra él, pues las personas que se encuentran en un lugar que no es su entorno natural están ocupadas ante todo en la cuestión de cómo organizarse y qué comerán hoy, y no tienen tiempo para pensamientos de rebelión. Así trajo aquí a los kutim, y a Israel lo llevó a Kutá, a Avá, a Sefarvaim y a los demás lugares desde los cuales exilió a los pueblos que había conquistado. Y esto es lo que dijeron nuestros sabios: vino Sanjeriv y confundió a las naciones. En aquella deportación de poblaciones se creó una situación en la que ya no sabemos quién es edomita y quién ismaelita, quién amalekita, quién amonita y quién moabita, y por consiguiente no tenemos las halajot que se dijeron respecto a ellos, pues no tenemos certeza sobre ninguna nación.
Pregunta el Malbim: en Divrei HaYamim está escrito que el rey de Ashur lo oprimió y no lo fortaleció, mientras que aquí aparentemente se entiende que sí lo fortaleció, pues fue y golpeó a Aram en Damasco. Y resuelve el Malbim que no hay aquí contradicción: solo apartó de él al rey de Aram, pero además de Aram estaba también sobre él Pekaj ben Remaliahu, rey de Israel. Definámoslo así: no dio contraprestación completa por el pago. Ajaz le pagó una suma de peso y valor para que lo salvara por completo, y él le quitó de encima a Damasco y al rey de Aram, pero todo lo demás no se lo apartó, y resulta que en verdad no lo cuidó ni lo protegió.
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ אָחָז לִקְרַאת תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר מֶלֶךְ־אַשּׁוּר דּוּמֶּשֶׂק וַיַּרְא אֶת־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּדַמָּשֶׂק וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז אֶל־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן אֶת־דְּמוּת הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת־תַּבְנִיתוֹ לְכׇל־מַעֲשֵׂהוּ׃ - Y fue el rey Ajaz al encuentro de Tiglat Pilesser rey de Ashur a Damasco, y vio el altar que estaba en Damasco, y el rey Ajaz envió a Uriah el kohen la figura del altar y su modelo conforme a toda su hechura.
Ajaz va al encuentro de Tiglat Pilesser rey de Ashur, que se encuentra ahora en Damasco tras haberla conquistado, seguramente para reconocerle el favor y quizás llevarle un obsequio. Allí ve el altar que hay en Damasco, y su forma le agrada. Envía a Uriah el kohen la "figura del altar y su modelo conforme a toda su hechura": una descripción exacta, un boceto, precisamente tal como se veía el altar del rey de Aram.
וַיִּבֶן אוּרִיָּה הַכֹּהֵן אֶת־הַמִּזְבֵּחַ כְּכֹל אֲשֶׁר־שָׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז מִדַּמֶּשֶׂק כֵּן עָשָׂה אוּרִיָּה הַכֹּהֵן עַד־בּוֹא הַמֶּלֶךְ־אָחָז מִדַּמָּשֶׂק׃ - Y edificó Uriah el kohen el altar conforme a todo lo que envió el rey Ajaz desde Damasco, así lo hizo Uriah el kohen hasta que vino el rey Ajaz de Damasco.
Diligente fue Uriah el kohen: antes incluso de que Ajaz alcanzara a regresar de Damasco al Bet HaMikdash, ya había alcanzado Uriah a construir el altar.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ מִדַּמֶּשֶׂק וַיַּרְא הַמֶּלֶךְ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וַיִּקְרַב הַמֶּלֶךְ עַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיַּעַל עָלָיו׃ וַיַּקְטֵר אֶת־עֹלָתוֹ וְאֶת־מִנְחָתוֹ וַיַּסֵּךְ אֶת־נִסְכּוֹ וַיִּזְרֹק אֶת־דַּם־הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר־לוֹ עַל־הַמִּזְבֵּחַ׃ - Y vino el rey de Damasco, y vio el rey el altar, y se acercó el rey al altar y subió sobre él. E hizo humear su ola y su minjá, y derramó su libación, y roció la sangre de los shelamim que le pertenecían sobre el altar.
El altar le agrada y comienza a ofrecer sobre él olot, menajot, libaciones, y rocía sobre él la sangre de los shelamim. Este altar se convierte en su altar principal. Y presten atención al absurdo: este es un altar de idolatría, el altar de Aram, y Aram fue golpeada por Tiglat Pilesser rey de Ashur. ¡Viste con tus propios ojos que este altar no logró proteger a sus adoradores! ¿Cómo vas y te tomas un dios que es un perdedor? Viste que fracasó en su función, ¿y ahora lo tomas como tu dios y traes su altar hacia ti? Es imposible de comprender.
וְאֵת הַמִּזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר לִפְנֵי יְהֹוָה וַיַּקְרֵב מֵאֵת פְּנֵי הַבַּיִת מִבֵּין הַמִּזְבֵּחַ וּמִבֵּין בֵּית יְהֹוָה וַיִּתֵּן אֹתוֹ עַל־יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ צָפוֹנָה׃ - Y el altar de bronce que estaba delante de Hashem lo acercó desde el frente de la Casa, de entre el altar y la Casa de Hashem, y lo puso al lado del altar, hacia el norte.
Este versículo es muy difícil. Según el sentido literal del texto se dice que Ajaz corrió el altar de bronce de su lugar frente a la entrada del Heijal, y colocó frente a la entrada del Heijal el nuevo altar que construyeron. Solo que hay que preguntar: ¿acaso había un altar de bronce en tiempos de Shelomó? El altar de bronce estaba únicamente en el Mishkán. Después de que vinieron aquí y Shelomó construyó la Casa, hizo un altar de piedras alto, y ese es el altar que había. El altar de bronce fue guardado. Lo que quedó del bronce no es relevante aquí, pues el altar interior era el altar de oro, que es el altar del incienso, sobre el cual no se ofrecían korbanot, mientras que los korbanot se ofrecían sobre el altar de piedra de Shelomó. Si es así, ¿cómo menciona aquí el texto un "altar de bronce"?
Muchos explican que el altar que construyó Shelomó de piedra vino en lugar del altar de bronce que había en el Mishkán, y por eso lo llamaron también "altar de bronce", pues está en su lugar y es sobre él que se ofrecen los korbanot. Muy bello, solo que hay un problema: el altar era muy grande y fijo, construido de piedras, y no cabe moverlo, no estaba sobre ruedas. Si es así, ¿qué sentido tiene decir que lo movió y puso otro en su lugar? Y además, no se dice en el texto que destruyó el altar, y al contrario, más adelante se dice que continuó visitándolo de vez en cuando. Y tampoco se puede decir que lo demolieron, pues aprendimos que el fuego que descendió en los días de Shelomó sobre el altar de bronce, es decir el altar de piedra, no se retiró hasta que vino Menashé y lo retiró. Y nosotros todavía estamos antes de Menashé, e incluso antes de Jizkiahu, aún en los días de Ajaz. Resulta que el altar existe, y si es así, ¿cómo se ha de entender que trajo otro altar y lo puso en su lugar?
Por eso explica Rashi que la intención no es al altar mismo, sino a las pilas y a las bases de cobre. Las bases eran soportes sobre los cuales se colocaban las pilas, en las que los kohanim lavaban sus manos, y estaban hechas de cobre y se apoyaban sobre ruedas (por eso se llamaban "mejonot", porque eran móviles), y estaban ubicadas al lado del altar. Y cuando se dice que movió el "altar de cobre", la intención es a las pilas y a las bases hechas de cobre, que él movió para colocar allí el altar que construyó. ¿Y por qué se las llamó altar de cobre? Dice Rashi: porque están al servicio del altar y están hechas de cobre, por eso las denominó con ese nombre. Y Rashi trae una prueba del pasuk "vinieron y se pararon junto al altar de cobre", y la Guemará pregunta sobre el pasuk en Yejezkel: ¿acaso había allí un altar de cobre? Y dicen los sabios: comiencen desde el lugar donde entonan cánticos ante Mí, es decir los instrumentos musicales que estaban hechos de cobre, y como están al servicio del altar se los llama "altar de cobre". Y así también las pilas, que están al servicio del altar, se llaman altar de cobre.
El Malbim, en cambio, también coincide en que ciertamente no es posible mover el altar fijo, pero explica que el "altar de cobre" es el altar de piedras de Shelomó, y se lo llama así porque vino en lugar del altar de cobre que había en los días de Moshé. Este altar estaba frente a la entrada del Heijal, solo que estaba corrido hacia un lado. ¿Y qué hizo Ajaz? Al nuevo altar que construyó lo acercó más a la entrada del Heijal, es decir lo colocó más cerca del Heijal, ya que el Heijal y el Kodesh HaKodashim son el lugar más sagrado y elevado, y todo lo que está más cerca se considera, por así decirlo, de mayor jerarquía. Acercó el nuevo altar a la entrada del Heijal más que el altar de Shelomó, y por eso se consideró como si hubiera quitado aquel altar y acercado este. Esta es una explicación.
Y el Malbim trae otra explicación que, si bien no se ajusta tanto a la puntuación de los pesukim, tiene su fundamento. Se puede leer así: "vertió su libación y roció la sangre de las ofrendas de paz que le pertenecían sobre el altar, junto con el altar de cobre que está ante Hashem", punto. Pues "et" significa también "con": roció la sangre de las ofrendas de paz sobre su altar junto con el altar de cobre que está ante Hashem. En palabras sencillas, roció la sangre tanto sobre el altar que construyó como sobre el altar de cobre. Según esto, la primera parte del pasuk repite el pasuk anterior y detalla dónde roció la sangre, y solo después comienza un tema nuevo: el altar que construyó, ¿dónde lo colocó? Frente a la entrada del Heijal.
וַיְצַוֶּה הַמֶּלֶךְ־אָחָז אֶת־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן לֵאמֹר עַל הַמִּזְבֵּחַ הַגָּדוֹל הַקְטֵר אֶת־עֹלַת־הַבֹּקֶר וְאֶת־מִנְחַת הָעֶרֶב וְאֶת־עֹלַת הַמֶּלֶךְ וְאֶת־מִנְחָתוֹ וְאֵת עֹלַת כׇּל־עַם הָאָרֶץ וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם וְכׇל־דַּם עֹלָה וְכׇל־דַּם־זֶבַח עָלָיו תִּזְרֹק וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת יִהְיֶה־לִּי לְבַקֵּר׃ - Y el rey Ajaz ordenó a Uriyá el kohén, diciendo: sobre el gran altar quema la ofrenda de la mañana y la ofrenda vegetal de la tarde, y la ofrenda del rey y su ofrenda vegetal, y la ofrenda de todo el pueblo de la tierra, sus ofrendas vegetales y sus libaciones, y toda la sangre de ofrenda de elevación y toda la sangre de sacrificio rociarás sobre él, y el altar de cobre será para mí para examinar.
¿Escuchan lo que le dice? Todos los sacrificios se ofrecerán sobre el altar que yo hice, mientras que el altar de cobre quedará "para mí para examinar": de vez en cuando, cuando venga, lo visitaré también a él. Esto es lo que se llama idolatría en asociación: no rechaza por completo el altar de cobre, sino que lo deja de lado, para que no se sienta relegado.
וַיַּעַשׂ אוּרִיָּה הַכֹּהֵן כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה הַמֶּלֶךְ אָחָז׃ - Y Uriyá el kohén hizo conforme a todo lo que ordenó el rey Ajaz.
וַיְקַצֵּץ הַמֶּלֶךְ אָחָז אֶת־הַמִּסְגְּרוֹת הַמְּכוֹנֹת וַיָּסַר מֵעֲלֵיהֶם אֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־הַיָּם הוֹרִד מֵעַל הַבָּקָר הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר תַּחְתֶּיהָ וַיִּתֵּן אֹתוֹ עַל מַרְצֶפֶת אֲבָנִים׃ - Y el rey Ajaz cortó los marcos de las bases y quitó de sobre ellas la pila, y bajó el Mar de sobre los bueyes de cobre que estaban debajo de él, y lo puso sobre un pavimento de piedras.
Las bases estaban hechas con marcos en los que se colocaban las pilas. Ajaz corta los marcos de las bases y quita de sobre ellas la pila. Y el "Mar", aquel recipiente enorme que hizo Shelomó, que se apoyaba sobre doce bueyes de cobre, tres hacia cada uno de los cuatro puntos cardinales, lo bajó de sobre los bueyes, y al Mar, sumamente pesado, lo puso sobre un pavimento de piedras.
Y todo esto, dice el Radak, no lo hizo sino a modo de desprecio y provocación, tal como apagó las lámparas y tal como cerró las puertas de la Casa de Hashem. Y de aquí su nombre: Ajaz (que significa "cerró"), porque cerró las puertas del Beit HaMikdash y cerró las puertas del beit hamidrash, que no dejó que se ocuparan de la Torá ni dejó que nadie entrara a ofrecer sacrificios, como veremos más adelante. Todo esto lo hizo con su maldad para provocar a su Creador: quiso hacer lo principal de su propio altar, y todo lo demás que se hacía por palabra de Hashem lo dejó de lado, todo lo anuló, lo rebajó y lo despreció.
וְאֶת־מוּסַךְ הַשַּׁבָּת אֲשֶׁר־בָּנוּ בַבַּיִת וְאֶת־מְבוֹא הַמֶּלֶךְ הַחִיצוֹנָה הֵסֵב בֵּית יְהֹוָה מִפְּנֵי מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - Y la cubierta del Shabat que habían construido en la Casa, y la entrada exterior del rey, hizo dar la vuelta hacia la Casa de Hashem a causa del rey de Ashur.
"Musaj" viene de la raíz de sejajá (cobertura). Hay que saber que el atrio era un lugar descubierto, sin techo y sin cubierta. Allí, en el sitio donde ofrecían todos los sacrificios, jamás las lluvias apagaron el fuego del altar que estaba en el atrio de los kohanim. Y he aquí que en Shabat se cambiaban los turnos, y los kohanim del turno saliente, que habían terminado su servicio, se quedaban allí, y por eso les hicieron una especie de cubierta donde pudieran permanecer y descansar hasta ir a sus casas. Esto es "la cubierta del Shabat que construyeron en la Casa", y se llama por el nombre del Shabat porque en él se hacían los cambios de turno.
"Y la entrada exterior del rey hizo dar la vuelta hacia la Casa de Hashem" - había un lugar por el cual entraba el pueblo, y Ajaz se preocupó de que el pueblo no pudiera entrar al Beit HaMikdash sino solo por su vía, a través del palacio del rey. Con ello quiso asegurar dos cosas: la primera, que el pueblo no viniera a servir en el Beit HaMikdash. Y la segunda, que el rey de Ashur no pudiera llegar a él, pues la casa del rey estaba conectada con el Beit HaMikdash, y si el rey de Ashur tuviera acceso al Beit HaMikdash podría por esa vía entrar también a la casa del rey. Al cerrar la entrada exterior, no hay camino indirecto desde el Beit HaMikdash hacia la casa del rey, y por lo tanto no podría llegar a él.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אָחָז אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב אָחָז עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ חִזְקִיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y el resto de los hechos de Ajaz que realizó, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá? Y Ajaz descansó con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la Ciudad de David, y reinó Jizkiyahu, su hijo, en su lugar.
Leemos algunos versículos de Yeshayahu capítulo 7 que sirven de complemento a nuestro capítulo. "Y sucedió en los días de Ajaz hijo de Yotam hijo de Uziyahu, rey de Yehudá, que subió Retzín rey de Aram y Pekaj hijo de Remalyahu rey de Israel a Yerushalaim para pelear contra ella, y no pudo pelear contra ella" - esto es lo que leímos aquí. "Y fue anunciado a la casa de David diciendo: Aram se ha apoyado sobre Efraim" - es decir, con Efraim, que se unieron juntos. "Y se estremeció su corazón y el corazón de su pueblo como se estremecen los árboles del bosque ante el viento" - todos vienen contra ellos, y el corazón tiembla de miedo.
"Y dijo Hashem a Yeshayahu: Sal por favor al encuentro de Ajaz, tú y Sheor Yashuv tu hijo, al extremo del canal del estanque superior, en la calzada del campo del lavandero. Y le dirás: Cuídate y mantente tranquilo, no temas, y que tu corazón no desfallezca por estos dos cabos de tizones humeantes, por el furor ardiente de Retzín y Aram y el hijo de Remalyahu. Porque Aram ha planeado el mal contra ti, Efraim y el hijo de Remalyahu, diciendo: Subamos contra Yehudá y aterroricémosla y abrámosla para nosotros, y hagamos reinar en medio de ella a un rey, al hijo de Taveel" - este es su plan: quitarte de tu reinado y tomar la realeza. "Así dijo Hashem Elokim: No se levantará ni sucederá. Porque la cabeza de Aram es Damesek y la cabeza de Damesek es Retzín, y dentro de sesenta y cinco años" - sesenta y cinco años desde la profecía de Amós que profetizó sobre el exilio - "será destrozado Efraim de ser pueblo. Y la cabeza de Efraim es Shomrón y la cabeza de Shomrón es el hijo de Remalyahu. Si no creéis es porque no sois dignos de confianza" - si no creéis que así será, no seréis confirmados, señal de que no hay confianza en vosotros.
En Divrei HaYamim se relata: "De veinte años era Ajaz cuando reinó, y dieciséis años reinó en Yerushalaim, y no hizo lo recto a los ojos de Hashem como David su padre. Y anduvo en los caminos de los reyes de Israel, y también hizo imágenes fundidas para los baalim. Y él quemó incienso en el valle de Ben Hinom, y quemó a sus hijos en el fuego según las abominaciones de las naciones que Hashem había desposeído ante los hijos de Israel. Y sacrificó y quemó incienso en los altares y sobre las colinas y bajo todo árbol frondoso. Y Hashem su Dios lo entregó en manos del rey de Aram, y lo golpearon y tomaron de él un gran cautiverio y lo llevaron a Damesek. Y también fue entregado en manos del rey de Israel, quien lo golpeó con un gran golpe. Y Pekaj hijo de Remalyahu mató en Yehudá a ciento veinte mil en un solo día, todos hombres valientes, por haber abandonado a Hashem el Dios de sus padres".
¿Escuchan qué cosa terrible y espantosa? Aquí se habla de judíos que matan a judíos: el rey de Israel, Pekaj hijo de Remalyahu, rey de las diez tribus en Shomrón, golpea al rey de Yehudá con ciento veinte mil hombres en un solo día. Y la razón se dice explícitamente: "por haber abandonado a Hashem el Dios de sus padres".
"Y mató Zijrí, valiente de Efraim, a Maasyahu el hijo del rey, y a Azrikam el gobernador de la casa, y a Elkaná el segundo del rey. Y tomaron cautivos los hijos de Israel de sus hermanos doscientos mil mujeres, hijos e hijas, y también gran botín saquearon de ellos, y llevaron el botín a Shomrón. Y allí había un profeta de Hashem, Oded era su nombre, y salió delante del ejército que venía a Shomrón y les dijo: He aquí que por la ira de Hashem el Dios de vuestros padres contra Yehudá los entregó en vuestra mano, y matasteis entre ellos con furia que llegó hasta el cielo" - la furia y la ira con que matasteis entre ellos a ciento veinte mil hombres. "Y ahora, a los hijos de Yehudá y Yerushalaim decís sojuzgar como siervos y siervas para vosotros? ¿Acaso no sois vosotros mismos culpables ante Hashem vuestro Dios?" - pues vosotros añadís sobre vosotros pecados y culpas al tomar aún doscientos mil judíos de vuestros hermanos como siervos. "Y ahora escuchadme y devolved el cautiverio que capturasteis de vuestros hermanos, pues el ardor de la ira de Hashem está sobre vosotros".
"Y se levantaron hombres de los jefes de los hijos de Efraim: Azaryahu hijo de Yehojanán, Berejyahu hijo de Meshilemot, y Yejizkiyahu hijo de Shalum, y Amasá hijo de Jadlai, contra los que venían del ejército. Y les dijeron: No traigáis aquí a los cautivos, pues para culpa nuestra ante Hashem sobre nosotros decís añadir a nuestros pecados y a nuestras culpas, porque grande es nuestra culpa y el ardor de la ira está sobre Israel. Y dejaron los hombres armados a los cautivos y el botín delante de los oficiales y de toda la congregación. Y se levantaron los hombres que fueron señalados por nombre y tomaron a los cautivos, y a todos sus desnudos vistieron del botín, y los vistieron y los calzaron y les dieron de comer y de beber y los ungieron, y condujeron sobre asnos a todo débil, y los llevaron a Yerijó, la ciudad de las palmeras, junto a sus hermanos, y regresaron a Shomrón".
Vemos aquí cuán grande es la moral judía, y hasta qué punto las palabras del profeta tocaron sus corazones. Doscientos mil cautivos, entienden qué enorme fortuna es esto, y todo, los cautivos, el dinero y el botín, van y lo devuelven conforme a la palabra del profeta.
Y continúa allí: "En aquel tiempo el rey Ajaz envió a los reyes de Ashur para que lo ayudaran. Y además los edomitas vinieron y golpearon a Yehudá y se llevaron cautivos. Y los pelishtim se extendieron por las ciudades de la Shefelá y del Néguev de Yehudá, y capturaron Bet Shemesh, Ayalón, Guederot, Sojó y sus aldeas, Timná y sus aldeas, y Guimzó y sus aldeas, y habitaron allí. Porque Hashem humilló a Yehudá a causa de Ajaz rey de Israel, pues hizo estragos en Yehudá y prevaricó gravemente contra Hashem". El término "hifría" aquí no es como el alumno que perturba, sino de la palabra "paraot" (desmanes), que causó estragos en Yehudá. Vean qué es un rey malvado y cuántas desgracias le provocó a su reino.
"Y vino contra él Tilgat Pilnéser rey de Ashur", su nombre aparece con pequeñas variaciones, "y lo asedió, pero no lo fortaleció. Porque Ajaz despojó la Casa de Hashem, la casa del rey y a los oficiales, y dio al rey de Ashur, pero no le sirvió de ayuda", al final, como dijimos, no cumplió con lo prometido. "Y en el tiempo de su angustia siguió prevaricando contra Hashem, este rey Ajaz. Y ofreció sacrificios a los dioses de Daméseq que lo habían golpeado, y dijo: puesto que los dioses de los reyes de Aram los ayudan a ellos, a ellos ofreceré sacrificios y me ayudarán. Pero ellos fueron su ruina y la de todo Israel. Y Ajaz reunió los utensilios de la Casa de Elokim, y cortó en pedazos los utensilios de la Casa de Elokim, y cerró las puertas de la Casa de Hashem", y de aquí que lo llamaron Ajaz. "Y se hizo altares en cada rincón de Yerushalaim, y en cada ciudad de Yehudá hizo bamot para quemar incienso a otros dioses, y provocó la ira de Hashem, Elokim de sus padres. Y el resto de sus hechos y todos sus caminos, los primeros y los últimos, están escritos en el libro de los reyes de Yehudá e Israel. Y Ajaz durmió con sus padres y lo sepultaron en la ciudad, en Yerushalaim, pues no lo llevaron a las tumbas de los reyes de Israel, y reinó Jizkiyahu su hijo en su lugar".
El capítulo 16 presenta a Ajaz como un rey malvado que anduvo por el camino de los reyes de Israel, pasó a su hijo por el fuego (y Jizkiyahu se salvó gracias a la salamandra), sacrificó y quemó incienso en las bamot. Ante el asedio de Aram e Israel elige apoyarse en el rey de Ashur y sobornarlo con el dinero de la Casa de Hashem, pero Ashur solo le quita de encima a Aram y no al resto de sus enemigos. En Daméseq se enamora de un altar de idolatría, un altar que fracasó en proteger a sus adoradores, y erige uno igual en el Bet Hamikdash, lo acerca al Heijal y relega el altar de Shelomó a la condición de mero "consulta", idolatría en asociación. Corta las bases, baja el mar de encima del ganado y modifica las entradas de la Casa, todo, según las palabras del Radak, a modo de desprecio y provocación. Las palabras de Yeshaiahu y de Divrei Hayamim completan el cuadro: la profecía "si no creéis, no permaneceréis", ciento veinte mil muertos a manos de sus hermanos, y frente a ello un solo rayo de luz, la profecía de Oded y los hombres de Efraim que devolvieron a doscientos mil cautivos, los vistieron, los alimentaron y los devolvieron a sus hermanos. Un solo rey malvado trae desastre sobre un reino entero, y su hijo Jizkiyahu, que se salvó del fuego, habrá de reconstruir las ruinas.