Introducción: un capítulo de reyes que se suceden
El capítulo 15 de Melajim Bet es un capítulo de transiciones rápidas. Comienza con Azaryá hijo de Amatziá, rey de Yehudá, que es el conocido Uziyahu, y va alternando entre el reino de Yehudá y el reino de Israel. En el reino de Israel vemos una cadena de conspiraciones y asesinatos: Zejaryahu, Shalum hijo de Yavesh, Menajem hijo de Gadí, Pekajyá y Pekaj, reyes que casi todos subieron al trono con sangre y descendieron de él con sangre. Al final del capítulo somos expuestos por primera vez al primer exilio de las tribus de Israel a manos del rey de Ashur. Repasaremos los versículos en su orden.
Azaryá es Uziyahu: el comienzo de su reinado
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְיָרָבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ עֲזַרְיָה בֶן־אֲמַצְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - En el año veintisiete de Yaravam, rey de Israel, comenzó a reinar Azaryá hijo de Amatziá, rey de Yehudá.
Ya vimos que hubo otro rey llamado Yaravam, además de Yaravam hijo de Nevat, y este reinó sobre Israel. En aquel tiempo, sobre el reino de Yehudá reinó Azaryá hijo de Amatziá, y como explicamos este es el rey Uziyahu, conocido por nosotros con ese nombre.
בֶּן־שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה הָיָה בְמָלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְכָלְיָהוּ מִירוּשָׁלִָם׃ - De dieciséis años era cuando comenzó a reinar, y cincuenta y dos años reinó en Yerushalayim; y el nombre de su madre era Yejolyahu, de Yerushalayim.
Comenzó a reinar a los dieciséis años, y de ellos quince años reinó en vida de su padre. Pues como señalamos en el capítulo anterior, su padre Amatziahu huyó de Yerushalayim a Bet Shemesh y a Lajish, y a raíz de ello su hijo tomó el reinado aún en vida de su padre.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה אֲמַצְיָהוּ אָבִיו׃ רַק הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת׃ - E hizo lo recto ante los ojos de Hashem, conforme a todo lo que había hecho Amatziahu su padre. Solo que los altares no fueron quitados; todavía el pueblo sacrificaba y quemaba incienso en los altares.
Los altares (bamot) eran muy difíciles de erradicar, porque el pueblo sacrificaba y quemaba incienso en ellos en nombre de Hashem. Sacrificar en una bamá significa ofrecer votos y donativos en el patio, junto a la casa. En cambio, quien se abstenía de la bamá debía llevar sus votos y donativos hasta el Mishkán en Nov y en Shiló, y en la época posterior a la construcción del Bet Hamikdash, subir hasta Yerushalayim. Esta es una labor grande y difícil, y para evitarse la molestia continuaron sacrificando y quemando incienso en los altares, a pesar de que en ello había una prohibición de karet.
Y Hashem afligió al rey: lo que aquí se omite y se detalla en Divrei Hayamim
וַיְנַגַּע יְהֹוָה אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיְהִי מְצֹרָע עַד־יוֹם מֹתוֹ וַיֵּשֶׁב בְּבֵית הַחָפְשִׁית וְיוֹתָם בֶּן־הַמֶּלֶךְ עַל־הַבַּיִת שֹׁפֵט אֶת־עַם הָאָרֶץ׃ - Y Hashem afligió al rey, y quedó leproso hasta el día de su muerte, y habitó en una casa apartada; y Yotam hijo del rey estaba a cargo de la casa, juzgando al pueblo de la tierra.
El versículo no revela por qué afligió Hashem a Uziyahu, y en particular siendo que aparentemente era un rey justo y no había motivo para afligirlo. Sino que, como dijimos, hay cosas que aquí vienen en forma breve y se detallan con extensión en Divrei Hayamim. En Divrei Hayamim Bet, capítulo 26, se relata que todo el pueblo de Yehudá tomó a Uziyahu, siendo él de dieciséis años, y lo hicieron reinar en lugar de su padre Amatziahu, y él edificó a Eilot y la devolvió a Yehudá después de que el rey se acostó con sus padres; es decir, tras el fallecimiento de su padre devolvió a Eilot a Yehudá aunque había sido conquistada en el pasado.
Y también se dice allí: "וַיְהִי לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים בִּימֵי זְכַרְיָהוּ הַמֵּבִין בִּרְאֹת הָאֱלֹהִים, וּבִימֵי דָּרְשׁוֹ אֶת ה' הִצְלִיחוֹ הָאֱלֹהִים". Uziahu buscaba a Dios, algo que no era en absoluto sencillo en aquella época y entre aquellos reyes, y todo el tiempo que buscó a Hashem vio bendición y éxito en sus actos.
La grandeza de Uziahu
Uziahu salió y peleó contra los pelishtim, derribó la muralla de Gat y la muralla de Iavne y la muralla de Ashdod, y edificó ciudades en Ashdod y en Pelishet. Gat y Ashdod eran ciudades claramente pelishtim, y aun así logró derribar sus murallas y edificar dentro de sus regiones ciudades para Israel. "וַיַּעְזְרֵהוּ הָאֱלֹהִים עַל פְּלִשְׁתִּים וְעַל הָעַרְבִים הַיּוֹשְׁבִים בְּגוּר בָּעַל וְהַמְּעוּנִים", y los amonim le dieron un tributo, ya que él tenía dominio sobre las naciones que lo rodeaban. "וַיֵּלֶךְ שְׁמוֹ עַד לְבוֹא מִצְרַיִם כִּי הֶחֱזִיק עַד לְמָעְלָה", hasta que Mitzraim sintió la influencia de este gran reino.
Además, Uziahu edificó torres en Ierushalaim sobre la puerta del ángulo y sobre la puerta del valle y sobre el rincón, y las fortificó. Estas eran puertas que estaban en la muralla de Ierushalaim, y "מקצוע" significa rincón, esquina, y él fortificó las murallas de la ciudad. También edificó torres en el desierto y excavó muchos pozos para su abundante ganado, y tenía labradores y viñadores en los montes y en el Carmel "כִּי אֹהֵב אֲדָמָה הָיָה". Dicen nuestros sabios: dos fueron amantes de la tierra y no les resultó para bien, uno fue Uziahu y el otro fue Kain, que era hombre de la tierra.
Además se dice allí que Uziahu tenía un ejército que hacía guerra, que salía en campaña por escuadrones, según el número de su registro a cargo de Ieuel el escriba y Maasehu el oficial, bajo la mano de Jananiahu, de los ministros del rey. El número de los jefes de familias, de los guerreros valientes, era de 2600, y estos eran solamente jefes de escuadrones, y bajo su mando había un ejército de 307.500 que hacía guerra con fuerza militar para ayudar al rey contra el enemigo. Y Uziahu preparó para todo el ejército escudos y lanzas y cascos y corazas y arcos y piedras para las hondas.
"וַיַּעַשׂ בִּירוּשָׁלִַם חִשְּׁבֹנוֹת מַחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב לִהְיוֹת עַל הַמִּגְדָּלִים וְעַל הַפִּנּוֹת לִירוֹא בַּחִצִּים וּבָאֲבָנִים גְּדֹלוֹת". Explica el Malbim que inventó una técnica innovadora para su tiempo: máquinas para disparar con ellas piedras de balista desde lo alto de las torres, como una especie de cañones especiales que dispararían contra quienes vinieran a conquistar la muralla. Este es el sentido de "cálculos de invención de inventor", el arte de una mecánica especial para construir máquinas de disparo con las cuales bombardear a los enemigos que vinieran contra Ierushalaim. "וַיֵּצֵא שְׁמוֹ עַד לְמֵרָחוֹק כִּי הִפְלִיא לְהֵעָזֵר עַד כִּי חָזָק", hizo maravillas y se valió de estratagemas, hasta que los pueblos ya temían pelear contra él, al ver cuánta sabiduría y cuántas estratagemas tenía más que los demás pueblos y reinos.
Y al fortalecerse se enalteció su corazón: el punto de la caída
Desde aquí comienza la caída: "וּכְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעַל בַּה' אֱלֹהָיו וַיָּבֹא אֶל הֵיכַל ה' לְהַקְטִיר עַל מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת". De tanto sentirse fuerte se enalteció su corazón, y de aquella soberbia salió una corrupción terrible, hasta que entró al Heijal para ofrecer incienso como si fuera un cohen.
¿Y qué lo llevó a esto? El liderazgo político estaba en manos del rey, pero el liderazgo religioso estaba en manos de los cohanim y en particular del Cohen Gadol, pues "ya que los labios del cohen guardan el conocimiento y de su boca buscan la Torá", los cohanim eran los encargados de transmitir la Torá. El rey no quería estar subordinado a los cohanim; él no puede determinar qué hacer en el liderazgo religioso, sino que pregunta al cohen, "y te levantarás y subirás al lugar que Hashem escogerá", y el Sanhedrín se sienta en el Azará. Por eso quiso realizar un acto con el cual tomar también el dominio sobre la kehuná, para ser el único que decide tanto en la política como en la religión. Y esto es "se enalteció su corazón hasta la corrupción".
"וַיָּבֹא אַחֲרָיו עֲזַרְיָהוּ הַכֹּהֵן וְעִמּוֹ כֹּהֲנִים לַה' שְׁמוֹנִים בְּנֵי חָיִל. וַיַּעַמְדוּ עַל עֻזִּיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ לוֹ: לֹא לְךָ עֻזִּיָּהוּ לְהַקְטִיר לַה' כִּי לַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן הַמְקֻדָּשִׁים לְהַקְטִיר, צֵא מִן הַמִּקְדָּשׁ כִּי מָעַלְתָּ וְלֹא לְךָ לְכָבוֹד מֵה' אֱלֹהִים" - "Y entró tras él Azariahu el cohen, y con él ochenta cohanim de Hashem, hombres valientes. Y se pararon contra el rey Uziahu y le dijeron: No te corresponde a ti, Uziahu, ofrecer incienso a Hashem, sino a los cohanim, hijos de Aharón, los consagrados para ofrecer incienso; sal del Mikdash porque has cometido traición, y no habrá para ti honor de parte de Hashem Elokim". El Santo, bendito sea, dio este honor a los cohanim, que son hijos de Aharón y son los consagrados, mientras que tú eres israel.
¿Y qué significa "y no habrá para ti honor"? Una persona que entra a un lugar en el que no debe estar, no solo no obtiene con ello honor, sino que es una verdadera humillación. Imaginen a una persona insignificante que va a sentarse al este, en el lugar donde se sientan los grandes de la generación, se acomoda una silla y se sienta allí. Como dijo Shlomó: mejor que te digan sube a que te digan baja. Cuando una persona está en el lugar inadecuado todos miran y se preguntan qué hace allí, y ella se confunde, y esto es una humillación para ella. Y esto es lo que le dijeron: Hashem no te honró con este honor, y no tendrás honor al realizar un acto que Hashem no te concedió.
La tzaraat brotó en su frente
"וַיִּזְעַף עֻזִּיָּהוּ וּבְיָדוֹ מִקְטֶרֶת לְהַקְטִיר, וּבְזַעְפּוֹ עִם הַכֹּהֲנִים וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְמִצְחוֹ לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים בְּבֵית ה' מֵעַל לְמִזְבַּח הַקְּטֹרֶת". En el momento en que se dispuso a ofrecer el incienso, brotó la tzaraat en su frente y resplandeció a la vista de todos, para que quedara claro a todos que desde el Cielo indicaron cuál es el lugar de Uziyahu.
"וַיִּפֶן אֵלָיו עֲזַרְיָהוּ כֹהֵן הָרֹאשׁ וְכָל הַכֹּהֲנִים וְהִנֵּה הוּא מְצֹרָע בְּמִצְחוֹ וַיַּבְהִלוּהוּ מִשָּׁם וְגַם הוּא נִדְחַף לָצֵאת כִּי נִגְּעוֹ ה'". El metzorá transmite impureza con su sola entrada y le está prohibido venir al Mikdash, por eso lo hicieron salir con premura de allí. Y aunque todavía ningún kohen había visto la afección ni había dictaminado sobre ella impureza, de todos modos, en el momento en que hay señales de tzaraat de inmediato lo apuran y lo sacan afuera. Y también él mismo se apresuró a salir, es decir, comprendió que su situación era muy grave.
"וַיְהִי עֻזִּיָּהוּ הַמֶּלֶךְ מְצֹרָע עַד יוֹם מוֹתוֹ וַיֵּשֶׁב בֵּית הַחָפְשִׁית מְצֹרָע כִּי נִגְזַר מִבֵּית ה', וְיוֹתָם בְּנוֹ עַל בֵּית הַמֶּלֶךְ שׁוֹפֵט אֶת עַם הָאָרֶץ". ¿Qué es "bet hajofshit"? Dicen nuestros Sabios que fue al cementerio y se construyó allí una casa y allí habitó. Pues el metzorá es enviado fuera de los tres campamentos, y no se le podía dejar ni en su palacio ni en Jerusalén en absoluto, por eso fue al cementerio y se construyó allí una casa, en alusión a "libre entre los muertos". Y "nigzar mibet Hashem" es del lenguaje de cortar y separar, pues su reinado quedó cortado desde que entró a la casa de Hashem.
Y aún se dice allí: "וְיֶתֶר דִּבְרֵי עֻזִּיָּהוּ הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים כָּתַב יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ הַנָּבִיא. וַיִּשְׁכַּב עֻזִּיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם אֲבֹתָיו בִּשְׂדֵה הַקְּבוּרָה אֲשֶׁר לַמְּלָכִים כִּי אָמְרוּ מְצוֹרָע הוּא, וַיִּמְלֹךְ יוֹתָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו". Lo sepultaron en el campo de sepultura que era de los reyes y no en los sepulcros de los reyes mismos, porque dijeron que era un metzorá.
El Arizal: Uziyahu es la reencarnación de Uzá
Dice el Arizal: el rey Uziyahu es la reencarnación de Uzá. Todos recordamos de la haftará de la parashá de Sheminí, que cuando el rey David hizo subir el Arón, Uzá vio que el Arón se inclinaba a caer, por eso se levantó y lo sostuvo, y Hashem abrió una brecha en él y lo hizo morir allí por el "shal", lenguaje de error, porque extendió su mano hacia el Arón. Y prestad atención, dice el Arizal, las letras de Uzá y de Uziyahu son casi idénticas. Uzá reencarnó para reparar lo que había arruinado, y así como entonces se acercó a un lugar que no le pertenecía y al que no tenía permiso de acercarse, así volvió a arruinar ahora con exactamente ese mismo daño.
Y agrega el santo Arí: Uzá era kohen. Y esto explica qué vio Uziyahu para sentir que tenía derecho a entrar al Mikdash y ofrecer el incienso, siendo esta la labor de los kohanim. Sino que "aunque él no ve, su mazal ve", su mazal vio y supo que en su origen era kohen, por eso sintió pertenencia hacia la ofrenda del incienso, solo que él mismo no lo sabía. Y por el contrario, precisamente por ello debía cuidarse siete veces más, pues entonces, siendo kohen, tocó el Arón, cosa que incluso a un kohen le está prohibida. Y he aquí que el Arón carga a quienes lo cargan, entonces qué lugar hay para sostener a Aharón si Aharón sostiene a quien lo levanta. Debía cuidarse de no entrar a un lugar que no era suyo y de no llegar al lugar de santidad al que no tenía permiso, y vuelve a arruinar en ello.
Y este es un gran principio: una transgresión arrastra otra transgresión, y muchas veces cuando la persona regresa en reencarnación, la manera de saber en qué falló en su reencarnación anterior es según aquellas cosas que le resultan difíciles en la reencarnación actual, aquellas transgresiones hacia las que se siente atraído ahora. Y ha de saber que le vinieron para reparar la reencarnación anterior.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי עֲזַרְיָהוּ וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וַיִּשְׁכַּב עֲזַרְיָה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ יוֹתָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y el resto de los asuntos de Azaryahu y todo lo que hizo, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá? Y Azaryá reposó con sus padres y lo sepultaron con sus padres en la Ciudad de David, y reinó Yotam su hijo en su lugar.
Zejaryahu ben Yarovam: el cumplimiento de la promesa a Yehú
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה לַעֲזַרְיָהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ זְכַרְיָהוּ בֶן־יָרָבְעָם עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים׃ - En el año treinta y ocho de Azaryahu, rey de Yehudá, reinó Zejaryahu hijo de Yarovam sobre Israel en Shomrón, seis meses.
El texto pasa de uno a otro: después de Yotam, hijo de Azaryá, pasan a ver qué sucede en el reino de Israel, y allí reina Zejaryahu, hijo de Yarovam, solo seis meses, un reinado breve. "וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָיו, לֹא סָר מֵחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל".
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו שַׁלֻּם בֶּן־יָבֵשׁ וַיַּכֵּהוּ קָבָל־עָם וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - Y conspiró contra él Salum hijo de Yavesh, y lo golpeó ante el pueblo y lo mató, y reinó en su lugar.
"Kaval am" significa frente al pueblo, ante el pueblo. Es decir, no le tenía ningún temor, se levantó y lo asesinó a la vista de todos.
הוּא דְבַר־יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר אֶל־יֵהוּא לֵאמֹר בְּנֵי רְבִיעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל וַיְהִי־כֵן׃ - Esta fue la palabra del Eterno que le habló a Yehú diciendo: hijos hasta la cuarta generación se sentarán para ti sobre el trono de Israel, y así fue.
El Santo, bendito sea, le prometió a Yehú, por haber erradicado la idolatría al comienzo de su reinado, que hijos hasta la cuarta generación se sentarían por él sobre el trono de Israel, que mereciera ver cuatro generaciones de reyes salidas de él. Sin embargo, como después se volvió malvado, el Santo, bendito sea, no se retracta de una promesa buena, pero no está obligado a otorgar la promesa con la cereza y la crema. Por eso la promesa se dio en su medida mínima: he aquí que tanto el nieto como el bisnieto reinaron, pero ¿qué vale un reinado de seis meses? Le dice el Santo, bendito sea: cuando prometí eras justo, y después te volviste malvado, y como te volviste malvado no mereces recibirlo de todo corazón, sino solo para cumplir con la promesa, ya que de algo bueno el Eterno nunca se retracta.
Salum hijo de Yavesh: como ahogaste, te ahogarán
שַׁלּוּם בֶּן־יָבֵישׁ מָלַךְ בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע שָׁנָה לְעֻזִּיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ יֶרַח־יָמִים בְּשֹׁמְרוֹן׃ וַיַּעַל מְנַחֵם בֶּן־גָּדִי מִתִּרְצָה וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹן וַיַּךְ אֶת־שַׁלּוּם בֶּן־יָבֵישׁ בְּשֹׁמְרוֹן וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - Salum hijo de Yavesh reinó en el año treinta y nueve de Uziyá rey de Yehudá, y reinó un mes de días en Shomrón. Y subió Menajem hijo de Gadi desde Tirtzá, y vino a Shomrón, y golpeó a Salum hijo de Yavesh en Shomrón y lo mató, y reinó en su lugar.
Salum, que mató a Zejariá, reinó un período brevísimo, apenas un mes de días. "Como ahogaste te ahogaron, y al final tus ahogadores serán ahogados". Tú te levantaste y asesinaste a un rey para reinar, y al mes te hicieron exactamente lo mismo.
El golpe a Tifsaj: tres explicaciones
אָז יַכֶּה־מְנַחֵם אֶת־תִּפְסַח וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּהּ וְאֶת־גְּבוּלֶיהָ מִתִּרְצָה כִּי לֹא פָתַח וַיַּךְ אֵת כָּל־הֶהָרוֹתֶיהָ בִּקֵּעַ׃ - Entonces Menajem golpeó a Tifsaj y a todo lo que había en ella y a sus fronteras desde Tirtzá, porque no abrió, y golpeó, a todas sus embarazadas hendió.
El versículo es difícil de entender: ¿quién no abrió y qué no abrió, y quiénes son "sus embarazadas" y por qué las hendió? La primera explicación es la de Rashi, y así también explican el Radak y el Ralbag: Tifsaj no pertenecía a la tierra de Israel sino al otro lado del río, a Aram. Y así está escrito sobre Shlomó que dominaba en todo el otro lado del río, desde Tifsaj hasta Aza. Ella estaba en la frontera de la tierra de Israel, frente a Tirtzá: Tirtzá nuestra y Tifsaj de ellos. Menajem vino a pelear contra ella y la llamó a paz, ya que si aceptaban su reinado le pagarían tributo, y no tendría que pelear, matar e invertir soldados. Pero "no abrió": los habitantes de Tifsaj no accedieron a abrir sus puertas, a aceptarlo sobre ellos como rey y a pagarle tributo, y se opusieron a sus condiciones.
Por eso golpeó a todos, y por vía de venganza y humillación: cuando haces una propuesta y te rechazan y te obligan a actuar por la fuerza, el hombre viene con gran ira, y cuando se viene con ira no necesariamente se actúa según la convención de Ginebra. Y esto es "y a todas sus embarazadas hendió", que incluso a las mujeres embarazadas les hendió el vientre, que el Eterno se apiade, pues esa es una vía de venganza y humillación. El Ralbag va por la misma línea, solo que explica, y ya hemos visto una expresión así, que "sus embarazadas" no se refiere a las mujeres embarazadas sino a las torres fuertes construidas en las montañas. Solían construir fortalezas en las montañas, y esas eran las grandes fortalezas que simbolizan el poderío del reino, y también a ellas hendió.
El Malbim, según su costumbre, es original y explica de una manera diferente. Tenemos una halajá según la cual cuando se sitia una ciudad no se la rodea por las cuatro direcciones sino que se deja una abertura abierta, para que quienes quieran huir huyan. Y la razón, dice el Rambam, es que las personas que no tienen adónde huir pelean a muerte, y entonces incluso los débiles pueden vencer a pueblos más fuertes que ellos, ya que no tienen nada que perder: de todos modos voy a morir, pelearé hasta el último aliento. Por eso dice la Torá que quien sitia una ciudad la sitia por tres direcciones y deja abierta la cuarta dirección. Pues el objetivo no es matar a sus habitantes, no es Amalek, sino conquistar la ciudad, y desde el momento en que huyeron la ciudad quedó conquistada, así que ¿para qué matar a todos?
Menajem no actuó así. "Porque no abrió" se refiere a él: no le abrió un flanco para que pudieran huir, sino que la sitió como una sanguijuela por todos los lados, y por eso golpeó a todos los que habitaban en ella. Y no solo esto, sino que la Escritura revela que también en otro asunto no actuó según el mandato de la Torá: "y a todas sus embarazadas rajó", que rajó a las mujeres embarazadas. Pues la Torá dice que no se debe matar mujeres y niños en la guerra, sino solamente al que viene a pelear contigo, y si no vienen a pelear sino a ser siervos, se los toma como siervos. No hay permiso para ir y matar pueblos sin más, porque querido es el hombre que fue creado a imagen de Dios, salvo que se trate de amalekitas, o de aquellos de quienes se sabe que salieron muchos males, o por necesidad de disuasión, o de quienes vinieron a hacer pecar a Israel como las hijas de Midián y similares. Pero en situaciones normales no hay permiso para matar mujeres. Y he aquí que la Torá dice que ni siquiera al árbol se debe destruir, "porque el hombre es el árbol del campo para venir ante ti en el asedio", ¿acaso el árbol del campo es un hombre para que peleés contra los árboles? Con mayor razón que no se debe pelear contra mujeres y niños. Y aquí, dado que el rey era malvado, no actuó según la Torá: golpeó a Tifsaj sin abrirles posibilidad de huir, y también a las mujeres golpeó.
Menajem hijo de Gadi y el tributo de plata a Pul rey de Ashur
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ מְנַחֵם בֶּן־גָּדִי עַל־יִשְׂרָאֵל עֶשֶׂר שָׁנִים בְּשֹׁמְרוֹן׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל כָּל־יָמָיו׃ - En el año treinta y nueve de Azaryá rey de Yehudá, reinó Menajem hijo de Gadi sobre Israel diez años en Shomrón. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, no se apartó de los pecados de Yarovam hijo de Nevat, que hizo pecar a Israel, todos sus días.
בָּא פוּל מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עַל־הָאָרֶץ וַיִּתֵּן מְנַחֵם לְפוּל אֶלֶף כִּכַּר־כָּסֶף לִהְיוֹת יָדָיו אִתּוֹ לְהַחֲזִיק הַמַּמְלָכָה בְּיָדוֹ׃ - Vino Pul rey de Ashur sobre la tierra, y Menajem le dio a Pul mil talentos de plata para que sus manos estuvieran con él, para afianzar el reino en su mano.
En su tiempo, dado que aumentó su maldad, ya había llegado el momento en que el Santo, bendito sea, comienza a cobrar cuentas del pueblo de Israel. Pul rey de Ashur llega sobre la tierra, y Menajem le da mil talentos de plata para que lo ayude a mantener el reino, es decir, para hacer frente a los que se rebelan contra él y a los que lo amenazan.
וַיֹּצֵא מְנַחֵם אֶת־הַכֶּסֶף עַל־יִשְׂרָאֵל עַל כָּל־גִּבּוֹרֵי הַחַיִל לָתֵת לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר חֲמִשִּׁים שְׁקָלִים כֶּסֶף לְאִישׁ אֶחָד וַיָּשָׁב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וְלֹא־עָמַד שָׁם בָּאָרֶץ׃ - Y Menajem sacó la plata de Israel, de todos los hombres valientes, para dar al rey de Ashur cincuenta siclos de plata por cada hombre. Y el rey de Ashur se volvió y no permaneció allí en la tierra.
Menajem se encargó de traer la plata y dársela al rey de Ashur, cincuenta siclos de plata por hombre. Y la Escritura revela que el rey de Ashur no cumplió con su parte: "y el rey de Ashur se volvió y no permaneció allí en la tierra". Pues el pago era tanto para que no lo dañara como para que lo protegiera, y en lugar de dejar un ejército que lo protegiera, tomó la plata y se fue. Al parecer entendió que lo que se le trajo era solo un rescate por la vida, solo para salvarte a ti mismo, ¿pero que yo te proteja? Por la protección se paga más. Por eso tomó la plata y se fue.
¿Y sobre quién recayó el tributo? Sobre todos los hombres valientes. A cada uno de los valientes de Menajem se le exigió sacar de su propio dinero cincuenta siclos de plata para dárselos al rey de Ashur. Y aquí vemos que la historia se repite: hay una dificultad económica, se impone otro tributo sobre el pueblo. Había un problema, que lo pague el pueblo. ¿Y por qué precisamente sobre los hombres de guerra? Es muy probable que confiara en que ellos ya sabrían cómo sacar el dinero del pueblo, pues hombres de guerra son.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי מְנַחֵם וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב מְנַחֵם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּמְלֹךְ פְּקַחְיָה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y el resto de los hechos de Menajem, y todo lo que hizo, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? Y Menajem se acostó con sus padres, y reinó Pekajyá su hijo en su lugar.
Pekajyá hijo de Menajem y Pékaj hijo de Remalyahu
בִּשְׁנַת חֲמִשִּׁים שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ פְּקַחְיָה בֶן־מְנַחֵם עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שְׁנָתָיִם׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מֵחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - En el año cincuenta de Azaryá rey de Yehudá, reinó Pekajyá hijo de Menajem sobre Israel en Shomrón dos años. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, no se apartó de los pecados de Yarovam hijo de Nevat, que hizo pecar a Israel.
Fíjense, Azaryá reinó cincuenta y dos años, y aquí ya estamos en el año cincuenta de su reinado. Y sobre Pekajyá hijo de Menajem hubo quien pensó que él era más sagaz, y ese fue Pékaj hijo de Remalyahu.
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ שָׁלִישׁוֹ וַיַּכֵּהוּ בְשֹׁמְרוֹן בְּאַרְמוֹן בֵּית־הַמֶּלֶךְ אֶת־אַרְגֹּב וְאֶת־הָאַרְיֵה וְעִמּוֹ חֲמִשִּׁים אִישׁ מִבְּנֵי גִלְעָדִים וַיְמִתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו׃ - Y conspiró contra él Pécaj hijo de Remaliahu, uno de sus oficiales, y lo golpeó en Shomrón, en el palacio de la casa del rey, junto con Argov y el León, y con él cincuenta hombres de los hijos de los gileaditas, y lo mató, y reinó en su lugar.
Tampoco este versículo es claro: ¿qué es Argov?, ¿quién es el León?, y "con él cincuenta hombres", ¿con quién, con los que golpean o con los golpeados? Rashi explica: Pécaj hijo de Remaliahu era su oficial, es decir, uno de sus valientes. "A Argov", donde "et" tiene el sentido de "junto a", al lado. Argov es un palacio, una mansión suntuosa e importante. Es decir, lo golpeó en el palacio que estaba junto a esa mansión importante. Y "al León", pues había allí un león de oro que se erguía en aquel lugar, y el texto te señala las marcas del sitio: junto al palacio, junto al león de oro, allí lo golpeó.
El Radak lo explica de otra manera: había allí dos valientes que estaban con él, a uno lo llamaban Argov y al otro León, y a este segundo seguramente lo apodaron así por su valentía semejante a la de un león. Y aquellos dos valientes también cayeron en manos de Pécaj hijo de Remaliahu, que golpeó tanto a Pekajiá como a los dos. El Ralbag explica que Argov era el nombre del encargado de toda la región de Argov, ya que la región de Argov aparece en la Torá, y el otro fue llamado León por su valentía como la de un león. Y según el Ralbag, Pécaj conspiró junto con ambos contra Pekajiahu hijo de Menajem, es decir, fueron socios en la rebelión y fueron ellos quienes fueron y golpearon. Y así resulta también, de paso, según el Radak, que estos dos valientes se aliaron con Pécaj hijo de Remaliahu para rebelarse y estuvieron entre los que golpearon a Pekajiá hijo de Menajem.
El Malbim explica que Argov era el nombre de un valiente que estaba apostado en el palacio del rey, mientras que "el León" es literal: un león de verdad, que estaba allí para atemorizar a todo aquel que quisiera entrar sin permiso. Y Pécaj logró golpearlos a todos: a los cincuenta hijos de Guilad que estaban con Argov, al mismo guardián Argov, y al león que estaba adiestrado para despedazar a todo el que entrara. Y trae el Malbim otra explicación, que los cincuenta hombres estaban con Pekajiá hijo de Menajem y a ellos golpeó. Es decir, hay dos posibilidades, o que fueran de los que golpean o que fueran de los golpeados, ya que no hay en el versículo indicación de ello, y como vimos en los comentaristas se puede explicar de una manera o de otra.
Pécaj hijo de Remaliahu: el comienzo del exilio
בִּשְׁנַת חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לֹא סָר מִן־חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - En el año cincuenta y dos de Azariá rey de Iehudá, comenzó a reinar Pécaj hijo de Remaliahu sobre Israel en Shomrón, veinte años. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, no se apartó de los pecados de Iarovam hijo de Nevat, que hizo pecar a Israel.
Azariá rey de Iehudá, que es Uziá, reina en Ierushalaim, y paralelamente Pécaj hijo de Remaliahu reina en Israel.
בִּימֵי פֶּקַח מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בָּא תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּקַּח אֶת־עִיּוֹן וְאֶת־אָבֵל בֵּית־מַעֲכָה וְאֶת־יָנוֹחַ וְאֶת־קֶדֶשׁ וְאֶת־חָצוֹר וְאֶת־הַגִּלְעָד וְאֶת־הַגָּלִילָה כֹּל אֶרֶץ נַפְתָּלִי וַיַּגְלֵם אַשּׁוּרָה׃ - En los días de Pécaj rey de Israel, vino Tiglat Piléser rey de Ashur y tomó Iyón, Avel Bet Maajá, Ianóaj, Kédesh, Jatzor, el Guilad y la Galilea, toda la tierra de Naftalí, y los exilió a Ashur.
Aquí nos encontramos por primera vez con el exilio. Toma todos estos lugares, y como aparece en Divrei HaIamim, Tiglat Piléser rey de Ashur exilió al principio a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Menashé, y como se sabe ellos fueron exiliados antes que los que habitaban dentro de la tierra de Israel. A ellos los llevó a Jélaj, Javor y el río Gozán, y todos estos territorios se llaman Ashur, y por eso se dice "y los exilió a Ashur".
וַיִּקְשָׁר־קֶשֶׁר הוֹשֵׁעַ בֶּן־אֵלָה עַל־פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ וַיַּכֵּהוּ וַיְמִיתֵהוּ וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים לְיוֹתָם בֶּן־עֻזִּיָּה׃ - Y conspiró una conspiración Hoshéa hijo de Elá contra Pécaj hijo de Remaliahu, y lo golpeó y lo mató, y reinó en su lugar, en el año veinte de Iotam hijo de Uziá.
Iotam hijo de Uziahu, rey de Iehudá
בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְפֶקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ יוֹתָם בֶּן־עֻזִּיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמָלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְרוּשָׁא בַּת־צָדוֹק׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה עֻזִּיָּהוּ אָבִיו עָשָׂה׃ - En el año dos de Pécaj hijo de Remaliahu, rey de Israel, comenzó a reinar Iotam hijo de Uziahu, rey de Iehudá. Tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y dieciséis años reinó en Ierushalaim, y el nombre de su madre era Ierushá hija de Tzadok. E hizo lo recto a los ojos de Hashem, conforme a todo lo que había hecho Uziahu su padre, así hizo.
רַק הַבָּמוֹת לֹא סָרוּ עוֹד הָעָם מְזַבְּחִים וּמְקַטְּרִים בַּבָּמוֹת הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה הָעֶלְיוֹן׃ - Solo que los altares no fueron quitados, todavía el pueblo sacrificaba y quemaba incienso en los altares; él edificó la puerta superior de la Casa de Hashem.
Como hemos explicado varias veces, los altares eran para el servicio de Hashem, y por eso resultaba muy difícil para los reyes eliminarlos, y no fueron quitados. ¿Y qué es "la puerta superior de la Casa de Hashem"? Una puerta que conducía de la casa del rey a la Casa de Hashem. Y dicen los comentaristas que ya Shelomó la había edificado, solo que Yotam la reforzó, hizo en ella torres y construyó allí grandes edificaciones, y por eso se dice de él que edificó la puerta superior de la Casa de Hashem, aunque no la hizo desde su origen.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹתָם אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ בַּיָּמִים הָהֵם הֵחֵל יְהֹוָה לְהַשְׁלִיחַ בִּיהוּדָה רְצִין מֶלֶךְ אֲרָם וְאֵת פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ׃ - Y el resto de los hechos de Yotam que hizo, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá? En aquellos días comenzó Hashem a enviar contra Yehudá a Retzín, rey de Aram, y a Pekaj, hijo de Remaliahu.
Al final de los días de Yotam comenzó Hashem a "enviar" contra Yehudá, es decir, a incitar contra Yehudá a Retzín, rey de Aram, como veremos más adelante, y a Pekaj, hijo de Remaliahu, rey de Israel. Los dos se aliaron juntos para golpear a Yehudá, y esto fue principalmente después de la muerte de Yotam.
וַיִּשְׁכַּב יוֹתָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד אָבִיו וַיִּמְלֹךְ אָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y Yotam durmió con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David, su padre, y reinó en su lugar Ajaz, su hijo.
En resumen:
El capítulo despliega ante nosotros dos cuadros paralelos. En el reino de Yehudá: Uziahu, un rey grande y exitoso que buscó a Hashem y prosperó, venció a los pelishtim, fortificó Yerushalaim e inventó armas de guerra innovadoras, y precisamente en el punto de su fortaleza "se ensoberbeció su corazón hasta corromperse", pretendió tomar para sí también el liderazgo religioso, entró a quemar incienso y fue herido con tzaraat hasta el día de su muerte, y habitó en una casa apartada. Y según el Arizal él es la reencarnación de Uzá, el kohén que tocó el Arón, que vino a reparar el pecado de entrar en un lugar que no le correspondía, y volvió a tropezar en él. Después de él reinó Yotam, su hijo, que hizo lo recto a los ojos de Hashem y edificó la puerta superior de la Casa de Hashem, y en sus días comenzó Hashem a incitar contra Yehudá a Retzín y a Pekaj. En el reino de Israel: una cadena de conspiraciones y asesinatos, Zejariahu que reinó seis meses y completó así la promesa de las cuatro generaciones a Yehú en su medida mínima, Shalum que asesinó y fue asesinado al cabo de un mes - "por lo que ahogaste te ahogaron", Menajem que golpeó a Tifsaj en contra de la ley de la Torá y pagó un tributo pesado a Pul, rey de Ashur, a costa del pueblo, Pekajiá y Pekaj, y finalmente el primer exilio a manos de Tiglat Pileser. Ambos caminos, el de Yehudá y el de Israel, enseñan hasta qué punto depende el éxito de una persona de la pregunta de si sabe permanecer en su lugar y buscar a Hashem.