El capítulo 13 del libro de Melajim Bet trata sobre dos reyes de la casa de Yehú: Yehoajaz hijo de Yehú y su hijo Yoash (Yehoash). Este es un capítulo en el que vemos hasta qué punto se deterioró la situación del reino de Israel, hasta que su ejército casi dejó de existir, y por otro lado hasta qué punto es grande el poder de la oración para anular un decreto. En este capítulo nos despedimos del profeta Elishá: su enfermedad, su fallecimiento, y el gran milagro que ocurrió en su tumba después de su muerte.
בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה לְיוֹאָשׁ בֶּן־אֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, מָלַךְ יְהוֹאָחָז בֶּן־יֵהוּא עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה', וַיֵּלֶךְ אַחַר חַטֹּאת יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל, לֹא־סָר מִמֶּנָּה. - En el año veintitrés de Yoash hijo de Ajazyahu, rey de Yehudá, comenzó a reinar Yehoajaz hijo de Yehú sobre Israel, en Shomrón, durante diecisiete años. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, y anduvo tras los pecados de Yarovam hijo de Nevat, que había hecho pecar a Israel, no se apartó de ellos.
Yehoajaz hijo de Yehú continúa por los caminos de sus padres, y por lo tanto es considerado un malvado hijo de un malvado. Ya aprendimos el orden que nos estableció el Malbim: cuando el primer rey es malvado, el Santo, bendito sea, es paciente; pero cuando su hijo continúa en su maldad, el Santo, bendito sea, le pide cuentas.
וַיִּחַר־אַף ה' בְּיִשְׂרָאֵל, וַיִּתְּנֵם בְּיַד חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם וּבְיַד בֶּן־הֲדַד בֶּן־חֲזָאֵל כָּל־הַיָּמִים. - Y se encendió la ira de Hashem contra Israel, y los entregó en manos de Jazael, rey de Aram, y en manos de Ben Hadad hijo de Jazael, todos los días.
El Santo, bendito sea, decreta que Israel esté entregado en manos de Jazael y en manos de Ben Hadad su hijo "todos los días", es decir, todos los días de Jazael y de Ben Hadad. Agrega el Malbim que este decreto llegó efectivamente a conocimiento de Israel: les fue transmitido por medio de un profeta.
וַיְחַל יְהוֹאָחָז אֶת־פְּנֵי ה', וַיִּשְׁמַע אֵלָיו ה', כִּי רָאָה אֶת־לַחַץ יִשְׂרָאֵל כִּי־לָחַץ אֹתָם מֶלֶךְ אֲרָם. - Y suplicó Yehoajaz ante Hashem, y Hashem lo escuchó, porque vio la opresión de Israel, ya que el rey de Aram los oprimía.
Por el poder de la oración de Yehoajaz, el Santo, bendito sea, alivió el decreto sobre ellos. "Este pobre clamó y Hashem escuchó" - el Santo, bendito sea, escuchó la voz de su oración, y vio la opresión con que oprimían a Israel.
וַיִּתֵּן ה' לְיִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיעַ, וַיֵּצְאוּ מִתַּחַת יַד־אֲרָם, וַיֵּשְׁבוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּאָהֳלֵיהֶם כִּתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם. - Y dio Hashem a Israel un salvador, y salieron de debajo de la mano de Aram, y habitaron los hijos de Israel en sus tiendas como antes.
El salvador que Hashem le dio a Israel es Ioash hijo de Iehoajaz, ya que, como veremos más adelante en el capítulo, se le dijo tres veces que golpearía a Aram, y él los salvó de la mano de Aram. Aprendimos aquí un principio fundamental: aunque hubo un decreto explícito, con la fuerza de la plegaria ese decreto fue anulado.
אַךְ לֹא־סָרוּ מֵחַטֹּאת בֵּית־יָרָבְעָם אֲשֶׁר־הֶחֱטִי אֶת־יִשְׂרָאֵל, בָּהּ הָלָךְ, וְגַם הָאֲשֵׁרָה עָמְדָה בְּשֹׁמְרוֹן. - Pero no se apartaron de los pecados de la casa de Iarovam, que hizo pecar a Israel, en ellos anduvieron, y también la Asherá permaneció en pie en Shomrón.
El versículo viene a enseñarnos que la salvación no llegó porque hubiesen retornado en arrepentimiento. En efecto, ves que verdaderamente no se apartaron de los pecados de Iarovam, y no solo eso, sino que la Asherá todavía permanecía en pie en Shomrón y le rendían culto.
כִּי לֹא הִשְׁאִיר לִיהוֹאָחָז עָם כִּי אִם־חֲמִשִּׁים פָּרָשִׁים וַעֲשָׂרָה רֶכֶב וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים רַגְלִי, כִּי אִבְּדָם מֶלֶךְ אֲרָם וַיְשִׂמֵם כֶּעָפָר לָדֻשׁ. - Porque no le dejó a Iehoajaz pueblo, salvo cincuenta jinetes, diez carros y diez mil de a pie, pues el rey de Aram los había destruido y los había puesto como polvo para trillar.
Aquí se cumplió lo que fue dicho por Eliahu: "Y dejaré en Israel siete mil, todas las rodillas que no se doblaron ante Baal" - no les quedó nada. Cincuenta jinetes no son una compañía ni un batallón; y diez mil de a pie, cuando vemos guerras en las que participaron un millón y dos millones de infantes, es a lo sumo una guardia real, pero no un ejército apto para pelear. A tal punto que el rey de Aram los destruyó y los puso como polvo para trillar.
De aquí surge la explicación de los versículos anteriores: el Santo, bendito sea, vio que si los dejaba en esa situación, con un ejército escaso y miserable frente al rey de Aram, elevado y fuerte, Israel sería aniquilado por completo. Por eso el versículo anticipó "y suplicó Iehoajaz... y Hashem lo escuchó, porque vio la opresión de Israel" - no porque viera que habían retornado en arrepentimiento ni porque hubieran cambiado sus caminos, ya que el versículo te informa que siguieron ofreciendo sacrificios a la Asherá que estaba en pie en Shomrón y no se apartaron de los pecados de la casa de Iarovam, sino porque vio que si no los salvaba llegarían, Dios no lo quiera, a ser aniquilados, y el Santo, bendito sea, es fiel a Su pacto, como veremos más adelante.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹאָחָז וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ, הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וַיִּשְׁכַּב יְהוֹאָחָז עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּשֹׁמְרוֹן, וַיִּמְלֹךְ יוֹאָשׁ בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - Y el resto de los actos de Iehoajaz y todo lo que hizo y su valentía, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? Y Iehoajaz descansó con sus padres y lo sepultaron en Shomrón, y reinó Ioash su hijo en su lugar.
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְיוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה, מָלַךְ יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. וַיַּעֲשֶׂה הָרַע בְּעֵינֵי ה', לֹא סָר מִכָּל־חַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל, בָּהּ הָלָךְ. - En el año treinta y siete de Ioash rey de Iehudá, reinó Iehoash hijo de Iehoajaz sobre Israel en Shomrón dieciséis años. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, no se apartó de todos los pecados de Iarovam hijo de Nevat, que hizo pecar a Israel, en ellos anduvo.
Iehoash hijo de Iehoajaz continúa por los caminos de las transgresiones de su padre. Y no os asombréis de que a veces el versículo lo llame Iehoash y a veces Ioash: es la misma persona, y a veces el nombre viene de una manera y a veces de otra. Así también Zejariá y Zejariahu, y de este modo: hay letras que a veces aparecen en el nombre y a veces faltan en él. Y ten presente que todo esto es muchos años después de Iarovam hijo de Nevat, que vivió aún en la época de Shlomó, unos doscientos años antes.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹאָשׁ וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וּגְבוּרָתוֹ אֲשֶׁר נִלְחַם עִם אֲמַצְיָה מֶלֶךְ־יְהוּדָה, הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וַיִּשְׁכַּב יוֹאָשׁ עִם־אֲבֹתָיו וְיָרָבְעָם יָשַׁב עַל־כִּסְאוֹ, וַיִּקָּבֵר יוֹאָשׁ בְּשֹׁמְרוֹן עִם מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. - Y el resto de los hechos de Ioash, y todo lo que hizo, y su valentía cuando peleó con Amatzia, rey de Iehuda, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? Y Ioash reposó con sus padres, y Iarovam se sentó sobre su trono, y Ioash fue sepultado en Shomron con los reyes de Israel.
El Iarovam mencionado aquí es otro Iarovam, hijo de Ioash, y no Iarovam ben Nevat. Pero aquí surge una gran dificultad: estos versículos son en apariencia el cierre definitivo del relato de la vida de Ioash, y ya lo sepultamos con los reyes de Israel. Y he aquí que de inmediato, en el versículo siguiente, se dice que Elishá enfermó, "y descendió a él Ioash, rey de Israel". ¿Cómo descendió a él? ¿Acaso salió de su tumba? Está claro que es el mismo Ioash, y el profeta como si nos dijera: Ioash vivió en esta época, murió y fue sepultado, y ahora ven y te contaré lo que le sucedió. Pero esta no es la forma de escribir del profeta: siempre relata primero todo lo que le sucedió al rey, y solo al final "y fue sepultado con sus padres", que es el cierre del relato de ese rey. Y aquí lo sepultaron y después comienza a contar sobre él.
Explica el Malbim que todos estos versículos son una aclaración de los versículos anteriores. La prueba de ello: en el capítulo catorce, en los versículos quince y dieciséis, el profeta nos describe de nuevo la muerte de Ioash. Y si la muerte quedó escrita allí, ¿por qué se escribió también aquí? Sino que aquí la Escritura no viene a contar su muerte, sino a aclarar lo que se dijo antes. Dijimos "y dio Hashem a Israel un salvador": ¿quién es? Es Iehoash, y él comenzó a salvar a Israel ya en vida de su padre. Dijimos "pero no se apartaron de los pecados de Iarovam": he aquí que lo detalla: "e hizo lo malo a los ojos de Hashem". Y dijimos que les levantó un salvador: he aquí "y el resto de los hechos de Ioash y su valentía", pues en el libro de las crónicas se describe con detalle cómo salvó a Israel durante un largo período, hasta los días de Iarovam. Y por eso concluye aquí "y Iarovam se sentó sobre su trono", para decirte que también Iarovam fue un salvador como su padre.
El Radak lo explica de otra manera: la Escritura yuxtapuso el comienzo del reinado de su hijo al final de su propio reinado, para informar que Ioash coronó a su hijo estando aún en vida. Así es la costumbre de los reyes: cuando temen que alguien más se levante para rebelarse, nombran de inmediato un heredero al trono. Y así hizo David, que ungieron a Shlomo como rey aún en vida de él. También aquí temió Ioash que hubiera otros hijos que se opusieran a él, y por eso yuxtapuso el reinado de Iarovam a su propio reinado. Y esto se precisa en el lenguaje de la Escritura: no se dice "y reinó Iarovam su hijo en su lugar", sino "y Iarovam se sentó sobre su trono", cuyo significado es aún en vida de él y no después de su muerte.
Y Rashi lo explica por vía de derash: estos versículos no se escribieron sino para interrumpir, para no yuxtaponer el fallecimiento de Elishá al pasaje de la idolatría. Pues si hubiera estado escrito "e hizo lo malo a los ojos de Hashem" e inmediatamente "y Elishá enfermó de la enfermedad", se habría interpretado que la muerte de Elishá vino en cercanía a la idolatría. Por eso la Escritura interrumpió y contó la muerte de Ioash y su sepultura en la sepultura de los reyes, y solo después comenzó con la enfermedad de Elishá.
וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת־חָלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ, וַיֵּרֶד אֵלָיו יוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֵּבְךְּ עַל־פָּנָיו וַיֹּאמַר: אָבִי אָבִי, רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו. - Y Elishá enfermó de la enfermedad de la que había de morir, y descendió a él Ioash, rey de Israel, y lloró sobre su rostro y dijo: Padre mío, padre mío, carro de Israel y sus jinetes.
Nuestros Sabios expusieron en el lenguaje de la Escritura: "enfermó" es uno, "de la enfermedad" son dos, "de la que había de morir" son tres: tres enfermedades padeció Elishá, y esta última es la enfermedad de la que murió. Y la enfermedad que la precedió vino sobre él por haber azuzado a las osas contra los jóvenes.
Y he aquí que Elishá es quien por su intermedio fue ungido Jazael como rey de Aram. En el momento en que lo ungió, lloró Elishá, pues vio en profecía lo que en el futuro haría a Israel y que abriría el vientre de sus embarazadas, y Jazael le respondió: "¿Acaso tu siervo es un perro?", quién soy yo y qué soy yo para hacer eso. Y Elishá le reveló que había visto que Hashem lo había ungido rey sobre Aram. Y recordemos: la profecía de la unción fue entregada primero a Eliahu, y solo a raíz del pedido de Elishá "que haya una porción doble de tu espíritu sobre mí" le fue entregado a Elishá el derecho de transmitir esta profecía: la unción de Jazael como rey sobre Aram y la unción de Iehú como rey sobre Israel; estas dos cosas fueron entregadas en sus manos.
Y siendo así, mientras Elishá estuviera vivo, no era posible que aquello que fue ungido por su intermedio se anulara en su vida. Jazael, sobre quien fue entregada la profecía de que oprimiría a Israel, su profecía debía cumplirse mientras Elishá estuviera vivo. Pero ahora, cuando enfermó de su enfermedad y está antes de su fallecimiento, desciende a él Ioash. Esto fue al comienzo de su reinado, cuando su padre Iehoajaz aún estaba vivo, y él viene y suplica ante él que el profeta se apiade de él y le quite de encima aquel decreto de Jazael, rey de Aram, que fue ungido por su intermedio.
Y cuando dice "padre mío, padre mío, carro de Israel y sus jinetes": esta es la expresión que dijo el propio Elishá a Eliahu. Y su significado es: mejor eres tú para Israel que un carro y jinetes. Cuando Israel quiere salvarse de sus enemigos, necesita carro y jinetes, pero cuando el profeta estaba entre ellos no necesitaban ni carro ni jinetes, pues el profeta rezaba a Hashem y el Santo, Bendito Sea, ahuyentaba a sus enemigos.
וַיֹּאמֶר לוֹ אֱלִישָׁע: קַח קֶשֶׁת וְחִצִּים, וַיִּקַּח אֵלָיו קֶשֶׁת וְחִצִּים. וַיֹּאמֶר לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל: הַרְכֵּב יָדְךָ עַל־הַקֶּשֶׁת, וַיַּרְכֵּב יָדוֹ, וַיָּשֶׂם אֱלִישָׁע יָדָיו עַל־יְדֵי הַמֶּלֶךְ. - Y le dijo Elishá: Toma un arco y flechas. Y tomó para sí un arco y flechas. Y dijo al rey de Israel: Coloca tu mano sobre el arco. Y colocó su mano, y puso Elishá sus manos sobre las manos del rey.
Elishá le ordena traer arco y flechas, y él los trae. Luego le dice que coloque su mano sobre el arco: una mano sobre la cuerda y la otra sobre el arco mismo. Y Elishá pone sus manos sobre las manos del rey, de modo que las manos del rey quedan sujetas.
וַיֹּאמֶר: פְּתַח הַחַלּוֹן קֵדְמָה, וַיִּפְתָּח. וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע: יְרֵה, וַיּוֹר. וַיֹּאמֶר: חֵץ־תְּשׁוּעָה לַה' וְחֵץ תְּשׁוּעָה בַאֲרָם, וְהִכִּיתָ אֶת־אֲרָם בַּאֲפֵק עַד־כַּלֵּה. - Y dijo: Abre la ventana hacia el oriente. Y la abrió. Y dijo Elishá: Dispara. Y disparó. Y dijo: Flecha de salvación para Hashem y flecha de salvación contra Aram, y herirás a Aram en Afek hasta destruirlo.
A primera vista cabe preguntar: ¿cómo abrirá la ventana, si sus manos están sujetas al arco? Explica el Radak que le dijo que abriera la ventana antes de que colocara sus manos sobre el arco. Y hay una explicación más sencilla: el versículo no dice a quién se lo dijo, y es posible que se dirigiera a alguno de los que estaban allí, pues el rey nunca está solo, sino que viene con ayudantes y asistentes.
¿Y hacia qué dirección disparó? Aram estaba al oriente de la Tierra de Israel, como está escrito "Aram desde el oriente", y por eso le dijo que disparara hacia el oriente, en dirección a Aram. "Flecha de salvación para Hashem y flecha de salvación contra Aram": que haya salvación para Hashem al derribar a Aram. Con esto le dijo que la primera victoria sería milagrosa, ya que los de Israel serían pocos en número.
וַיֹּאמֶר: קַח הַחִצִּים, וַיִּקָּח. וַיֹּאמֶר לְמֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל: הַךְ־אַרְצָה, וַיַּךְ שָׁלֹשׁ־פְּעָמִים וַיַּעֲמֹד. - Y dijo: Toma las flechas. Y las tomó. Y dijo al rey de Israel: Golpea en la tierra. Y golpeó tres veces y se detuvo.
וַיִּקְצֹף עָלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר: לְהַכּוֹת חָמֵשׁ אוֹ־שֵׁשׁ פְּעָמִים, אָז הִכִּיתָ אֶת־אֲרָם עַד־כַּלֵּה, וְעַתָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים תַּכֶּה אֶת־אֲרָם. - Y se irritó contra él el hombre de Dios y dijo: Debiste golpear cinco o seis veces, entonces habrías herido a Aram hasta destruirlo; ahora, solo tres veces herirás a Aram.
El profeta le dijo que golpeara con las flechas en la tierra, y él golpeó solo tres veces, pues no comprendió que la intención del profeta era que golpeara muchas veces. Y le dijo el profeta: debiste golpear cinco o seis veces en la tierra, y entonces habrías merecido derribar a Aram hasta destruirlo; ahora golpearás a Aram solo tres veces, y no lograrás herirlos más, conforme al número de veces que golpeaste en la tierra.
A primera vista, toda esta escenificación parece innecesaria. Cuando una persona acude a un profeta espera que el profeta bendiga y ore, y que por medio de ello llegue la salvación. ¿Por qué de pronto aquí le dice trae flechas, dispara en dirección a Aram, y luego golpea en la tierra?
El Malbim explica a su manera original: ¿cómo fue ungido Jazael como rey de Aram? Mediante las palabras de Elishá, que le dijo en nombre de Hashem que él sería rey, y en esas mismas palabras Israel fue entregado en sus manos, pues le dijo que golpearía a Israel. Y la regla es que una palabra no tiene fuerza para anular otra palabra; dijeron en la Guemará: "viene la acción y anula la palabra" - para anular una palabra se necesita algo más fuerte, se necesita realizar una acción. Por eso hacía falta aquí una acción que tuviera una fuerza mayor que la de las palabras dichas a Jazael, de que gobernaría y golpearía a Israel, y mediante la acción habría fuerza para anular esa palabra.
Y hay otra explicación, la del Ramban en la parashá de Bereshit (Bereshit 12, 6), que es un fundamento muy importante para todas las profecías en las que vemos que se realiza una acción. Dice el Ramban: "y debes saber que todo decreto de los seres celestiales" - es decir, un decreto de lo alto por medio de ángeles - "cuando sale del ámbito del decreto a un acto de semejanza, el decreto se cumple sin falta". Es decir: mientras la cosa es solo un decreto, solo palabras, es posible anularla, pues todo decreto para mal puede ser anulado y el Santo, bendito sea, se retracta. Pero cuando se realiza en ella una acción en la tierra que se le asemeja, un acto de semejanza, el decreto se cumple y ya no se anula.
Por eso los profetas realizan una acción en sus profecías. Como cuando Irmiahu ordenó a Baruj: "y cuando termines de leer las palabras de este libro, atarás a él una piedra y lo arrojarás dentro del Perat", y dijo: "así se hundirá Bavel" - realiza una acción que muestra el hundimiento, y una vez hecha la acción la cosa queda sellada y no se anula. Y así también Tzidkiá hijo de Kenaaná tomó cuernos de hierro y dijo: "con estos corneará a Aram" - y este era un falso profeta, y ven cuánto había aprendido las técnicas: se hizo cuernos de hierro, como diciendo que era una profecía sin retorno, y que pasara lo que pasara la cosa se cumpliría en el futuro. Y dice el Ramban que este es también el asunto de Elishá al poner su brazo sobre el arco, nuestros mismos pesukim.
Y así también vimos con Shmuel: cuando Shaúl se volvió para irse, "y se aferró al borde de su manto y lo rasgó", y le dijo: "Hashem ha rasgado el reino de Israel de sobre ti". ¿Y por qué solo ahora se lo comunica de forma definitiva? Porque hasta ahora esto estaba en el nivel de profecía solamente, y una vez hecha la rasgadura, una acción y una escena que se le asemeja en la tierra, la cosa quedó sellada y la profecía se cumplirá sin falta. También aquí quiso Elishá realizar una acción, para aclarar que la cosa se cumpliría y no habría retorno.
Y todavía cabe preguntar: si el profeta quería que golpeara seis veces, ¿por qué no lo dijo abiertamente? ¿Por qué luego viene y le dice "debías haber golpeado"? Me dijiste que golpeara y golpeé, no me dijiste cuántas veces; si me lo hubieras dicho, habría golpeado incluso cien veces. ¿Entonces por qué "se enojó con él el hombre de Dios"?
Se trae en el Meam Loez que para hacer descender la abundancia divina es necesario que la persona actúe primero desde abajo: itaruta deletata (despertar de abajo), y entonces viene la itaruta dele'ila (despertar de arriba). Y como golpeó solo tres veces, en la itaruta deletata fue negligente, y en consecuencia así será también la itaruta dele'ila.
Y he leído acerca del Rav Kaduri, y también escuché una historia muy parecida, que así era su manera. Llegó a él un avrej que hacía muchos años no tenía hijos. Le dijo el Rav que tomara unos granos de trigo, los hiciera germinar y viniera a él después de un tiempo. Así lo hizo y vino a él con dos granos de trigo que habían germinado. Se enojó con él el Rav y le dijo: ¿por qué pusiste solo dos? ¡Debiste poner diez! Y en efecto le nacieron dos hijos por la fuerza de su bendición. De aquí se ve la idea de la itaruta deletata. Y en verdad, también los tzadikim ocultan con esto sus actos, y hacen las cosas como si fuera por vía de segulá, como si fuera de manera natural, para ocultar sus actos.
וַיָּמָת אֱלִישָׁע וַיִּקְבְּרֻהוּ, וּגְדוּדֵי מוֹאָב יָבֹאוּ בָאָרֶץ בָּא שָׁנָה. - Y murió Elishá y lo sepultaron, y las tropas de Moav venían a la tierra al llegar el año.
Elishá estaba enfermo, y a raíz de esa enfermedad falleció y fue sepultado. Y ahora el texto nos relata un milagro más que ocurrió después de su muerte. "Al llegar el año" significa al cumplirse el año: después de que pasó un año desde su sepultura vinieron las tropas de Moav.
וַיְהִי הֵם קֹבְרִים אִישׁ, וְהִנֵּה רָאוּ אֶת־הַגְּדוּד, וַיַּשְׁלִיכוּ אֶת־הָאִישׁ בְּקֶבֶר אֱלִישָׁע, וַיֵּלֶךְ וַיִּגַּע הָאִישׁ בְּעַצְמוֹת אֱלִישָׁע וַיְחִי וַיָּקָם עַל־רַגְלָיו. - Y sucedió que mientras sepultaban a un hombre, he aquí que vieron a la tropa, y arrojaron al hombre en la tumba de Elishá, y fue el hombre y tocó los huesos de Elishá, y revivió y se levantó sobre sus pies.
El texto describe: enterraron a un hombre, y justo cuando lo llevaban a la sepultura llegaron las bandas de Moab. Si esas bandas los hubieran alcanzado, los habrían despojado, golpeado o matado; no había más remedio que huir. Pero aquí hay un cuerpo y algo hay que hacer con él, por eso "arrojaron al hombre en la tumba de Elishá". Al parecer la tumba de Elishá estaba en una cueva, y abrir la cueva y arrojar el cuerpo era mucho más sencillo que cavar una tumba, meter el cuerpo y cubrirlo. "Y fue y tocó el hombre" - no significa que caminara, sino que por la prisa el cuerpo rodó y tocó los huesos de Elishá, e inmediatamente "revivió y se puso de pie".
¿Y por qué mereció Elishá esto? Porque se le dijo "que haya, por favor, una doble porción de tu espíritu sobre mí". El profeta Eliahu revivió al hijo de la mujer de Tzarfat, y Elishá revivió al hijo de la shunamita, es decir, uno. ¿Y dónde está el segundo? Es este caso: Elishá revive a un hombre, uno en vida y otro después de su muerte. Y esto es aún más grande, pues revivió después de haber muerto.
Primera opinión: aquel hombre era Shalum ben Tikvá, uno de los grandes de la generación, que hacía actos de caridad cada día. ¿Qué hacía? Llenaba el odre de agua y se sentaba a la entrada de la ciudad, y a todo el que venía por el camino le daba de beber y le reanimaba el alma. Y en mérito de aquellos actos de caridad reposó la inspiración divina sobre su esposa, como está dicho "a Juldá la profetisa, esposa de Shalum ben Tikvá". Resulta que tenía tal mérito que incluso después de su fallecimiento le devolvieron la vida por todos aquellos actos de caridad. Y cuando murió, fueron los israelitas a hacerle bondad y a enterrarlo, y como tocó los huesos de Elishá revivió. Y luego de volver a la vida engendró a Janamel, que es Janamel hijo de tu tío que vino en el asunto de la compra del campo. Y así dice la Tosefta en la traducción: es Shalum ben Tikvá, y engendró a Janamel después de esto. Resulta pues que volvió a la vida, regresó a su casa e incluso engendró hijos.
Segunda opinión: no vivió realmente muchos días, sino que para que no fuera enterrado junto al justo se ocuparon desde el Cielo de que despertara a la vida para que saliera de allí, en base a "no reúnas mi alma con los pecadores". Pues el justo sufre cuando entierran a un hombre malvado a su lado. Traje en el libro "Bemishnat HaJalomot" varias historias sobre justos que cuando enterraban a su lado a malvados sentían de ello gran dolor, y venían en sueños a sus parientes y decían: ¿por qué pusieron a mi lado un retrete? Hay aquí un olor terrible que no puedo soportar, o hay aquí humo. ¿Y qué se hace en tal situación? Por lo general se crea una separación y se construye un muro de diez tefajim, y aunque el muro esté por encima, con eso basta para que el alma del justo no se vea perturbada por la cercanía del malvado. Y según esta opinión es precisa la expresión "se puso de pie": sobre sus pies se levantó, pero a su casa no fue, y no como la primera opinión que dice que fue a su casa, sino solamente para no quedarse allí, y no que continuara viviendo.
Y si es así, según esta opinión ¿cómo se cumplió la bendición "que haya, por favor, una doble porción de tu espíritu sobre mí"? Explican que la segunda vez que revivió a un muerto fue con Naamán: Naamán era leproso, y el leproso se considera como muerto, y al curarlo de su lepra se considera como si hubiera revivido a un muerto por segunda vez.
Tercera opinión: aquel que fue enterrado era el falso profeta, aquel profeta anciano que engañó al profeta Idó. Idó vino a profetizar a Yarovam ben Nevat en Bet El, y le dijo el profeta anciano: no tienes de qué preocuparte, puedes comer conmigo y volver por el camino que viniste, pues el Eterno me dio profecía para decirte que lo que se te dijo queda anulado y sin efecto. Y no le estaba permitido a Idó escucharlo. Fue castigado, y cuando el falso profeta regresó a su casa recibió dentro de su casa una profecía: dile al profeta verdadero que, por cuanto no escuchaste la voz del Eterno y escuchaste la voz del falso profeta, no vivirás. Y así fue: cuando Idó salió de la casa, lo mató el león, y el asno quedó parado junto al cadáver. El león, que por su naturaleza debía atacar al asno y no al hombre, atacó precisamente al hombre y no hizo nada al asno, y de ahí quedó claro para todos que esto no era algo natural sino el cumplimiento de una profecía. Y cuando el falso profeta murió tiempo después, lo enterraron junto a Elishá. Y como no correspondía en absoluto que Elishá fuera enterrado junto a un falso profeta semejante, un malvado corrupto que causó la muerte del profeta verdadero, de inmediato el falso profeta se levantó y se fue de allí, y volvió a morir, y no continuó viviendo una vida larga.
וַחֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם לָחַץ אֶת־יִשְׂרָאֵל כֹּל יְמֵי יְהוֹאָחָז. - Y Jazael, rey de Aram, oprimió a Israel todos los días de Yehoajaz.
וַיָּחָן ה' אֹתָם וַיְרַחֲמֵם וַיִּפֶן אֲלֵיהֶם לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֶת־אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, וְלֹא אָבָה הַשְׁחִיתָם וְלֹא־הִשְׁלִיכָם מֵעַל־פָּנָיו עַד־עָתָּה. - Y el Eterno se apiadó de ellos, tuvo misericordia de ellos y se volvió hacia ellos por su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y no quiso destruirlos ni los arrojó de delante de Sí hasta ahora.
Después de habernos descrito los sufrimientos de Israel, y después de habernos descrito que su situación espiritual no era tal que fueran dignos de misericordia, viene el profeta y dice "y el Eterno se apiadó de ellos" - expresión de gracia, don gratuito, que no eran dignos de ello. ¿Y por qué se volvió hacia ellos? "Por su pacto con Abraham, Isaac y Jacob": hay una promesa y profecía que fue entregada a los patriarcas, de que la descendencia de Israel jamás perecerá - "si estas leyes cesaran de delante de Mí, también la descendencia de Israel dejaría de ser nación para siempre", "y vosotros, hijos de Israel, no habéis sido consumidos". Solamente por aquella promesa, para cumplir su pacto, vino el Santo, bendito sea, y los salvó.
Y si lo decimos en nuestro lenguaje de hoy, esto es un certificado de pobreza para el pueblo de Israel: la única razón por la que el Santo, bendito sea, tuvo que salvarlos es la promesa a los patriarcas. Por su parte, Dios libre, no tienen ningún mérito para ser salvados; pero qué hacer, por así decirlo prometí a los patriarcas que salvaría al pueblo de Israel y que existirían delante de Mí, y por eso los salvo por aquella promesa. Y esto viene a enseñarnos a qué situación de deterioro habían llegado.
וַיָּמָת חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם, וַיִּמְלֹךְ בֶּן־הֲדַד בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - Y murió Jazael, rey de Aram, y reinó Ben Hadad, su hijo, en su lugar.
Jazael murió y en su lugar se levantó Ben Hadad, su hijo. Ahora hay lugar para que llegue la salvación al pueblo de Israel, pues en los días de Ben Hadad quedó anulado el decreto.
וַיָּשָׁב יְהוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז וַיִּקַּח אֶת־הֶעָרִים מִיַּד בֶּן־הֲדַד בֶּן־חֲזָאֵל אֲשֶׁר לָקַח מִיַּד יְהוֹאָחָז אָבִיו בַּמִּלְחָמָה, שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הִכָּהוּ יוֹאָשׁ וַיָּשֶׁב אֶת־עָרֵי יִשְׂרָאֵל. - Y volvió Ioash hijo de Iehoajaz y tomó las ciudades de mano de Ben Hadad hijo de Jazael, que este había tomado en la guerra de mano de Iehoajaz, su padre; tres veces lo golpeó Ioash y recuperó las ciudades de Israel.
Presten atención al giro: si hasta ahora era una guerra de supervivencia, ahora ya es una guerra de ataque. Ioash hijo de Iehoajaz avanza y ataca a Ben Hadad, y recupera aquellas mismas ciudades que Jazael y Ben Hadad habían tomado en la guerra de mano de Iehoajaz, su padre, "y recuperó las ciudades de Israel". ¿Y cuántas veces lo golpeó? Solamente tres veces, y no logró derrotarlo por completo, porque no golpeó con las flechas más de tres veces. Pero en aquellas tres veces logró llevar a Israel a un estado en el que se sobrepusieron a las naciones.
En este capítulo aprendimos cómo un decreto severo que se decretó sobre Israel, de estar en manos de Jazael y Ben Hadad todos los días, quedó anulado por la fuerza de la oración de Iehoajaz, aunque Israel no hizo teshuvá, sino porque el Santo, bendito sea, vio su opresión y la pobreza de su ejército, y para cumplir Su pacto con Abraham, Itzjak y Iaakov. Aprendimos las formas de resolver el orden de los pesukim en el asunto de Ioash: en el Malbim, en el Radak y en Rashi; vimos el acto del arco y las flechas y el golpear las flechas contra el suelo, y los dos grandes fundamentos que hay detrás de ello: "el acto anula la palabra" del Malbim, y el fundamento del Ramban de que un decreto que salió del ámbito de la palabra al plano de la acción figurativa se cumple de todos modos. Y aprendimos de la ira del profeta el asunto del despertar desde abajo (itaruta deletata): según la medida del despertar de abajo, así es la medida de la abundancia de arriba. Y finalmente vimos la grandeza de Elishá, que aun después de su muerte el contacto con sus huesos revivió a un muerto, y la bondad del Santo, bendito sea, que jamás quebranta Su pacto con nuestros padres.