El capítulo 10 del libro de Melajim Bet es el capítulo de la gran eliminación: Iehú ben Nimshi completa la tarea de exterminar la casa de Ajav, y luego se dedica a erradicar el culto al Baal de Israel. Al final del capítulo se revela la otra cara de la moneda: ese mismo Iehú, que se celó por Hashem y destruyó al Baal, no elimina los becerros de Ierovam, y con ello queda sellado su destino y el destino de su reino. Seguiremos los pesukim a la luz de los comentarios del Malbim, y aprenderemos de ellos enseñanzas de musar que atañen también a nuestros días.
וַיִּקְבֹּץ יֵהוּא אֶת־כָּל־הָעָם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַחְאָב עָבַד אֶת־הַבַּעַל מְעָט יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה׃ - Iehú reunió a todo el pueblo y les dijo: Ajav sirvió al Baal poco, Iehú lo servirá mucho.
Iehú quiere ahora ajustar cuentas también con todos los adoradores del Baal. Sabe muy bien que si los convoca abiertamente para matarlos, muchos de ellos simplemente no acudirán. Por eso el camino correcto a sus ojos es convocarlos a una gran celebración, engañarlos, y de este modo hacerlos caer en la trampa. Fíjense en su expresión: Ajav murió porque el Baal, por así decirlo, se enojó con él, ya que lo sirvió solo poco, no fue lo suficientemente "justo" en el servicio al Baal. En cambio yo, dice Iehú, lo serviré como corresponde.
Y presten atención a su lenguaje: no dijo "Iehú servirá al Baal mucho", sino "יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה", Iehú lo servirá mucho. ¿A quién? Al Santo, bendito sea. No aclaró a quién habría de servir. Ellos entendieron que la referencia volvía al Baal, mientras que su intención interna era el servicio a Hashem. Más adelante veremos que esta doble expresión no le resultó tan favorable.
וְעַתָּה כָל־נְבִיאֵי הַבַּעַל כָּל־עֹבְדָיו וְכָל־כֹּהֲנָיו קִרְאוּ אֵלַי אִישׁ אַל־יִפָּקֵד כִּי זֶבַח גָּדוֹל לִי לַבַּעַל כֹּל אֲשֶׁר־יִפָּקֵד לֹא יִחְיֶה וְיֵהוּא עָשָׂה בְעָקְבָּה לְמַעַן הַאֲבִיד אֶת־עֹבְדֵי הַבָּעַל׃ - Y ahora, a todos los profetas del Baal, a todos sus adoradores y a todos sus sacerdotes, convóquenmelos; que ningún hombre falte, porque tengo un gran sacrificio para el Baal; todo el que falte no vivirá. E Iehú actuó con astucia, a fin de destruir a los adoradores del Baal.
Iehú convoca a todos sin excepción: a los profetas del Baal, a sus adoradores y a sus sacerdotes. "אִישׁ אַל־יִפָּקֵד", que no haya hombre que se ausente del gran sacrificio, y quien se ausente no vivirá. El propio texto nos revela que todo fue un engaño: "וְיֵהוּא עָשָׂה בְעָקְבָּה", expresión de astucia, como "me ha engañado ya dos veces", y todo con el fin de destruir a los adoradores del Baal.
Y también aquí hay doble sentido. En su sentido llano dice: quiero ofrecer un gran korban al Baal. Pero su intención interna es completamente distinta: un gran zevaj, una gran matanza, tengo para el Baal, es decir, para los adoradores del Baal. Ellos entendieron un korban para el Baal, mientras que él se refería a degollar y matar a sus adoradores, y así efectivamente lo hizo.
וַיֹּאמֶר יֵהוּא קַדְּשׁוּ עֲצָרָה לַבַּעַל וַיִּקְרָאוּ׃ - Iehú dijo: Consagren una asamblea solemne para el Baal. Y así lo proclamaron.
Él ordena fijar un día festivo, una "atzará", un día en que está prohibido trabajar, a modo de día de fiesta, y proclamarlo en todas las plazas de las ciudades: día de fiesta para el Baal.
וַיִּשְׁלַח יֵהוּא בְּכָל־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ כָּל־עֹבְדֵי הַבַּעַל וְלֹא־נִשְׁאַר אִישׁ אֲשֶׁר לֹא־בָא וַיָּבֹאוּ בֵּית הַבַּעַל וַיִּמָּלֵא בֵית־הַבַּעַל פֶּה לָפֶה׃ - Iehú envió mensajeros por todo Israel, y vinieron todos los adoradores del Baal, y no quedó hombre que no viniera; entraron en la casa del Baal, y la casa del Baal se llenó de un extremo al otro.
Todos oyeron acerca de semejante acontecimiento y todos llegaron. "פֶּה לָפֶה" - "pe" es la entrada de la casa, es decir, la casa se llenó de entrada a entrada.
וַיֹּאמֶר לַאֲשֶׁר עַל־הַמֶּלְתָּחָה הוֹצֵא לְבוּשׁ לְכֹל עֹבְדֵי הַבָּעַל וַיֹּצֵא לָהֶם הַמַּלְבּוּשׁ׃ - Y dijo al encargado del vestuario: saca vestimenta para todos los servidores del Báal. Y les sacó la vestimenta.
"Meltajá" es el lugar donde se guardan las prendas, y Yonatán traduce: "el que está a cargo del guardarropa", es decir, los depósitos de vestimenta, como lo que hoy llamamos vestuario. Yehú pide que a todos los servidores del Báal se les entregue una vestimenta especial, y tiene su razón: temía que se mezclaran entre la multitud personas que habían venido solo a mirar, y entonces morirían también inocentes. Mediante la vestimenta uniforme sabría con exactitud su número, y además aseguraría que ninguno de ellos escapara, pues si uno huía, de inmediato lo reconocerían por su ropa.
וַיָּבֹא יֵהוּא וִיהוֹנָדָב בֶּן־רֵכָב בֵּית הַבָּעַל וַיֹּאמֶר לְעֹבְדֵי הַבַּעַל חַפְּשׂוּ וּרְאוּ פֶּן־יֶשׁ פֹּה עִמָּכֶם מֵעַבְדֵי ה' כִּי אִם־עֹבְדֵי הַבַּעַל לְבַדָּם׃ - Y entró Yehú con Yehonadav ben Rejav en la casa del Báal y dijo a los servidores del Báal: busquen y vean, no sea que haya aquí con ustedes alguno de los servidores de Hashem, sino solamente los servidores del Báal.
De cara al exterior el argumento se entiende: no quiero que haya aquí servidores de Hashem, no sea que el Báal se enoje y nuestro sacrificio no sea aceptado con agrado. Por eso les pide a ellos mismos que rastreen y descubran si se esconde allí alguno de los servidores de Hashem. Pero su verdadera intención es la opuesta: que, Dios no lo quiera, no muera allí una persona justa.
וַיָּבֹאוּ לַעֲשׂוֹת זְבָחִים וְעֹלוֹת וְיֵהוּא שָׂם־לוֹ בַחוּץ שְׁמֹנִים אִישׁ וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֲשֶׁר־יִמָּלֵט מִן־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא עַל־יְדֵיכֶם נַפְשׁוֹ תַּחַת נַפְשׁוֹ׃ - Y entraron para ofrecer sacrificios y ofrendas de elevación, y Yehú colocó afuera ochenta hombres y dijo: el hombre que deje escapar a alguno de los hombres que pongo en sus manos, su vida estará en lugar de la vida de aquel.
¿Por qué era necesario que primero ofrecieran sacrificios y ofrendas de elevación? Porque hacía falta una causa absoluta para darles muerte. En el momento en que ofrecen una ofrenda al Báal, su sentencia es clara: quien ofrece un sacrificio a la idolatría es reo de muerte. Solo después de que quedó claro que todos los que allí se encontraban eran reos de muerte, ordenó que los mataran conforme a la ley. Y afuera apostó ochenta guardias, y les advirtió: todo aquel que deje escapar a alguno de los hombres que entrego en sus manos, la vida del guardia estará en lugar de la vida del que escape.
Aquí hay algo muy interesante. ¿A cuántas personas podía albergar este recinto? Mil personas, supongamos incluso dos mil. Y estos son todos los servidores del Báal, sus sacerdotes y sus profetas, de todo Israel, de todas las diez tribus. Cuando leemos la historia imaginamos que todo el pueblo de Israel practicaba la idolatría, y he aquí que resulta que Yehú los introdujo a todos en un solo recinto y no quedó ninguno afuera. Y otra prueba: ¿cuántos hombres necesitó para matarlos? Ochenta hombres. Ochenta hombres no traes para enfrentar a tres mil. Ochenta se traen a lo sumo para unos pocos cientos. Es cierto que hombres armados pueden vencer también a muchos, pero no a miles; miles ciertamente habrían logrado abrirse paso y huir. De aquí se deduce que los servidores del Báal, sus profetas y sus sacerdotes, no eran muchos.
Por otro lado esto me resultó difícil, e incluso una vez le pregunté al Rav Nuguershel: pues tenemos otra fuente de la que se desprende que precisamente los que no se arrodillaron ante el Báal eran pocos, solo siete mil, "todas las rodillas que no se arrodillaron ante el Báal". Resulta que, por un lado, solo siete mil estaban limpios, y por otro lado, del capítulo que tenemos ante nosotros se desprende que los servidores del Báal eran mil o dos mil a lo sumo. ¿Cómo se concilia esto?
La respuesta es que estaban "saltando entre las dos ramas". Los siete mil son aquellos cuyo corazón estaba entero con Hashem, que jamás se inclinaron ante el Baal, en cuya mente nunca pasó ni el más mínimo pensamiento de idolatría: los justos de Israel. Frente a ellos, aquellos que reunió Iehú son los adoradores del Baal, sus sacerdotes y sus profetas, que pertenecían al cien por ciento al Baal y no había en ellos ninguna inclinación hacia Hashem bendito. Y todos los demás, como dijo Eliahu en el monte Carmel, saltaban entre las dos ramas: en algún punto intermedio, a veces con el Baal y a veces con Hashem, con el corazón dividido en su interior. Resulta que no hay aquí contradicción alguna, pues los dos extremos eran pocos, y la gran mayoría eran gente descarriada.
También hoy es posible ver esta realidad. Los extremistas que odian la religión son muy pocos, hacen mucho ruido pero son pocos. Los temerosos de Hashem que son meticulosos en las mitzvot tampoco son muchos, van aumentando gracias a Hashem, pero todavía no son muchos. Y el resto del público se encuentra en algún lugar intermedio: más del noventa por ciento de los judíos ayunan en Iom Kipur, y por otro lado, mira cómo se ve el Shabat, que Hashem se apiade. También nosotros hoy estamos en la situación de quien salta entre las dos ramas, y que Hashem nos haga retornar a todos en teshuvá completa, amén.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לַעֲשׂוֹת הָעֹלָה וַיֹּאמֶר יֵהוּא לָרָצִים וְלַשָּׁלִשִׁים בֹּאוּ הַכּוּם אִישׁ אַל־יֵצֵא וַיַּכּוּם לְפִי־חָרֶב וַיַּשְׁלִכוּ הָרָצִים וְהַשָּׁלִשִׁים וַיֵּלְכוּ עַד־עִיר בֵּית־הַבָּעַל׃ - Y sucedió que cuando terminó de ofrecer la ofrenda de elevación, dijo Iehú a los corredores y a los capitanes: Entrad, matadlos, que no salga ninguno. Y los hirieron a filo de espada, y los corredores y los capitanes los arrojaron y fueron hasta la ciudad de la casa del Baal.
Apenas terminaron de ofrecer la ofrenda de elevación (pues, como se dijo, se necesitaba una razón suficiente para matarlos), Iehú ordenó a los corredores y a los capitanes, aquellos guardias cuya función era impedir la huida: "Entrad, matadlos, que no salga ninguno". Se produjo un tumulto, la gente intentaba salir, y todo aquel que salía era golpeado en la entrada. "וַיַּשְׁלִכוּ": arrojaron los cadáveres de los adoradores del Baal. Y hubo quienes comenzaron a huir, y los persiguieron hasta la ciudad de la casa del Baal para matarlos; o bien llegaron hasta la ciudad de la casa del Baal para demoler las estelas del Baal.
וַיֹּצִאוּ אֶת־מַצְּבוֹת בֵּית־הַבַּעַל וַיִּשְׂרְפוּהָ׃ - Y sacaron las estelas de la casa del Baal y las quemaron.
Dice el Malbim: esta estela era de madera, y por eso la manera más fácil de destruirla era mediante el fuego.
וַיִּתְּצוּ אֵת מַצְּבַת הַבָּעַל וַיִּתְּצוּ אֶת־בֵּית הַבַּעַל וַיְשִׂמֻהוּ לְמוֹצָאוֹת עַד־הַיּוֹם׃ - Y demolieron la estela del Baal, y demolieron la casa del Baal, y la convirtieron en letrinas hasta el día de hoy.
Esta estela del Baal, explica el Malbim, era de piedra, y por eso la manera correcta de destruirla por completo es mediante la demolición, e igualmente la casa del Baal, que estaba hecha de piedra. "וַיְשִׂמֻהוּ": el ketiv es "lemajraot" y el keri es "lemotzaot", y esto es una corrección de los escribas (tikún soferim). "Majraot" proviene de la expresión "jureihem", es decir, excremento, lo que sale de los orificios, y esta es una expresión menos limpia, por lo que el keri es "lemotzaot", que también proviene de la expresión de sus salidas. Convirtieron el lugar en un lugar de basura y letrina.
La Guemará trae que Rabí Iehoshúa ben Karja solía decir: "lemajraot leemos", lo llamaba por su nombre despreciable. ¿Y por qué? Porque dijo Rav Najmán: toda burla está prohibida, salvo la burla de la idolatría. La burla es algo defectuoso y malo, pero burlarse de asuntos vanos, de la idolatría y de asuntos pertenecientes a la sitra ajra, esa es una buena burla.
Y aquí es apropiado contar: el Rav Shalom Shvadron, que la memoria del justo sea para bendición, cuando pronunciaba sus charlas, su costumbre era burlarse de los transgresores y de todo lo que se opone a la Torá y las mitzvot, y hacer de ello mofa. Una vez vinieron y se quejaron ante el Jazón Ish: hay aquí un rav que da sermones y hace burlas, y esta no es una forma aceptable; uno va a escuchar palabras de musar, ¿pero burlas? El Jazón Ish lo llamó, y así lo contó el propio Rav Shvadron, y le pidió que diera una charla tal como la daba en Zijrón Moshé en Ierushalaim. Le dije: ¿qué voy a hablar yo ante el rav? Me dijo: sí, habla como acostumbras a dar. Y entonces hablé exactamente a mi manera, con las historias y con mi estilo de burla, y el Jazón Ish estaba sentado con los ojos cerrados escuchando. Cuando terminé, el Jazón Ish me dijo: así hay que hablar hoy. De aquí se ve: toda burla está prohibida salvo la burla de la idolatría. Cuando una persona mira algo con admiración, y tú haces de ello mofa y dices que es vanidad y tonterías y lo conviertes en polvo de la tierra, esa es la manera correcta por la cual la persona anulará ese asunto en su corazón.
וַיַּשְׁמֵד יֵהוּא אֶת־הַבַּעַל מִיִּשְׂרָאֵל׃ רַק חֲטָאֵי יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא־סָר יֵהוּא מֵאַחֲרֵיהֶם עֶגְלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בֵּית־אֵל וַאֲשֶׁר בְּדָן׃ - Y Iehú destruyó al Báal de Israel. Solo de los pecados de Iarovam ben Nevat, con los que hizo pecar a Israel, no se apartó Iehú, de los becerros de oro que estaban en Bet El y en Dan.
Iarovam ben Nevat erigió dos becerros que servían como sustituto del servicio del Bet Hamikdash, para que el pueblo no tuviera que subir en peregrinación, y esto fue de lo más difícil de anular para los reyes de Israel. Iehú logró anular al Báal y mató a todos sus adoradores, pero los becerros que erigió Iarovam no logró anularlos. ¿Por qué? Porque este asunto ya se les había vuelto costumbre, y a sus ojos se había convertido en algo bueno y recto. Y hay quienes explican: porque al principio adoraban a los becerros en nombre de Hashem, y por eso quedó en ellos la sensación de que no había en el asunto ningún defecto ni carencia.
La Guemará en Sanhedrín 102a pregunta: ¿acaso Iehú no era un gran tzadik? ¿Cómo es posible que dejara los becerros? Por un lado está escrito "por cuanto has obrado bien haciendo lo recto ante Mis ojos", y por otro lado "pero Iehú no cuidó de andar en la Torá de Hashem... no se apartó de los pecados de Iarovam". ¿Qué se lo provocó? Dijo Abaie: hay un pacto sellado con los labios, como está dicho "Ajav sirvió al Báal poco, Iehú lo servirá mucho". Tú dijiste "lo servirá mucho", tu final será que lo sirvas mucho.
De aquí escuchamos cuánto debe cuidarse una persona de no pronunciar de su boca palabra de desprecio. También con Moshé Rabenu vimos algo así: todo su mérito no le sirvió. ¿Qué dijo Moshé a Itró sobre el primer hijo que naciera? Que sería sacerdote de idolatría. ¿Y quién fue el "sacerdote", entre grandes comillas, del ídolo de Mijá? Iehonatán ben Guershom ben Moshé, nieto de Moshé Rabenu. Moshé dijo que su hijo sería para la idolatría, hay un pacto sellado con los labios, y el asunto se cumplió. Por eso debe cuidarse muchísimo que una persona no diga sobre sí misma algo malo, ni "si me sucede tal y cual cosa". También cuando se interpreta un sueño hay que interpretarlo siempre para bien. Una persona dice "me parece que sucederá tal y cual cosa", y la Guemará dice a veces "como un error que sale de delante del gobernante": lo sacó de su boca, y jalila las palabras se concretan y se vuelven realidad.
Rava dijo: vio el sello de Ajiá el Shiloní. Como se recordará, Ajiá el Shiloní fue engañado por Iarovam. Cuando Ajiá le anunció que Hashem lo había hecho rey, Iarovam preguntó: ¿y todo lo que yo diga lo aceptarán de mí? Le dijo: sí. Le dijo: fírmame sobre eso. Preguntó: ¿y aunque les diga que sirvan idolatría? Le dijo: sí, y le firmó una carta de que el pueblo lo escucharía aun si les dijera que sirvieran idolatría. ¿Cómo es posible que Ajiá el Shiloní firmara algo así? Sino que pensó Ajiá: ¿un hombre tan grande como Iarovam servirá idolatría? Este es un hombre que el Santo, bendito sea, eligió, y sobre él se dijo que todos los sabios de Israel eran ante él como la hierba del campo, un gigante entre gigantes. Imaginen que el Jafetz Jaim viniera y pidiera una firma así: ¿quién sospecharía del Jafetz Jaim que iría a servir idolatría? Y el Jafetz Jaim no es nada ni comparable frente a Iarovam ben Nevat. Y si es así, dijo Ajiá, no tengo por qué dudar de él en absoluto; con seguridad su intención es al servicio del rey, aun un servicio que les es extraño (zará), un trabajo pesado, y le firmó. Y esa carta la tomó Iarovam, la enmarcó, erigió becerros y mostró al pueblo: miren, Ajiá el Shiloní escribió que aun si les digo que sirvan idolatría deben escuchar. Y según Rava, también Iehú vio ese sello y erró, y pensó que le estaba permitido engañar al pueblo y continuar con la idolatría.
En el Taná deVé Eliahu Zuta, capítulo 7, se trae: dijeron sobre Iehú ben Nimshi que era temeroso del Cielo y no fue tras los becerros de oro que hizo Iarovam ben Nevat, pero cuando le llegó grandeza y realeza, corrompió sus actos. ¿Escuchan qué se lo provocó? La grandeza y la realeza. Cuando una persona es pequeña, le es fácil servir a Hashem. Pero cuando tiene poder, vienen y lo alaban, lo glorifican y se prosternan ante él, y por medio de eso llega a lugares a los que no habría llegado si hubiera tenido humildad y modestia. Y así llegó hasta la idolatría y corrompió sus actos.
Y Iehonadav ben Rejav, que vimos aquí que Iehú lo encontró en el camino y él lo ayudó a exterminar a los transgresores, aprendió de ello una lección y advirtió a sus hijos que no tropezaran en esto: no aspiren a la grandeza, y si no aspiran a la grandeza, no se corromperán. Así cuenta Irmiahu en el capítulo 35: "Ve a la casa de los Rejavim" (no un taller, sino los hijos de Iehonadav ben Rejav, la familia Rejav) "y háblales y tráelos a la casa de Hashem, a una de las cámaras, y dales a beber vino". Irmiahu los trajo a la cámara de los hijos de Janán ben Iigdaliahu, hombre de Dios, puso ante ellos copas llenas de vino y vasos y les dijo: beban vino. "Y dijeron: no beberemos vino, porque Ionadav ben Rejav, nuestro padre, nos ordenó diciendo: no beban vino, ni ustedes ni sus hijos, para siempre; y casa no construirán, y semilla no sembrarán, y viña no plantarán, y no la tendrán, sino que en tiendas habitarán todos sus días, para que vivan muchos días sobre la faz de la tierra en la que ustedes habitan como extranjeros". Y ellos testifican: "Y escuchamos la voz de Iehonadav ben Rejav, nuestro padre, en todo lo que nos ordenó... y habitamos en tiendas y escuchamos e hicimos conforme a todo lo que nos ordenó Ionadav nuestro padre".
El significado del asunto: Iehonadav vio lo que la grandeza y la aspiración a la realeza le habían hecho a Iehú, y dijo: no dejaré que mis hijos se corrompan como él. Por eso les advirtió que no construyeran casas, no plantaran viñas y no bebieran vino, ya que todo esto puede acercar a la persona a la transgresión. Y en efecto sus hijos fueron grandes y tzadikim y se preservaron en su santidad gracias a aquel testamento. Y además está escrito que él sabía que en el futuro serían exiliados de la tierra, y no quería que el exilio les fuera difícil: cuando una persona debe dejar un lugar edificado, casa, campo y viña, a veces se queda hasta que ya es demasiado tarde, y aun cuando quiere huir ya no puede.
Así ocurrió en Europa. Cuando comenzaron a sentir que la tierra ardía bajo sus pies, hubo quienes se levantaron y se fueron. ¿Y quiénes eran? Aquellos que no tenían bienes que dejar. El Rav Shaj contó que él y su esposa tenían una sola maleta. Vivían en casa de su suegro en una sola habitación que dividieron con una tabla de contrachapado: él y su esposa de un lado, su suegro y su suegra del otro lado. Y ropa, ¿quién necesita un armario cuando tiene una sola prenda y su esposa una sola prenda? Doblamos, metimos en la maleta, nos levantamos y nos fuimos. Pero había amigos que recibieron del suegro casas, bienes y mucho dinero, pues había tomado un yerno estudioso de Torá y pagó mucho por él. Cuando tuvieron que dejar las casas les dio pena: esto es propiedad inmobiliaria, esto es mucho dinero, ¿acaso voy a dejar todo atrás? Dijeron: estará bien, es temporal, esto pasará. Y al final, Hashem nos guarde, cuando ya entendieron que era peligro de vida, ya no era posible salir, las fronteras estaban cerradas y trancadas.
Y de aquí extrajo una enseñanza moral para los jóvenes de la yeshivá: hay un joven que no está dispuesto a casarse hasta que le prometan un departamento, otro busca un auto, otro las llaves de un negocio, cada uno tiene sus exigencias. Les dijo: yo no exigí nada, y durante tres días no vine a la yeshivá de tanta vergüenza que sentía de que me preguntaran qué recibí y qué me dio el suegro. Y sabían que si el Rav Shaj hubiera exigido, le habrían dado todo, el partido más digno y el hombre más rico habría estado dispuesto a tomarlo por yerno para su hija. Dijo: miren, aquellos que recibieron mucho, ¿qué sacaron de eso? Y yo, que no recibí nada, vean la bondad de Hashem, recibí lo más preciado, recibí mi vida.
וַיֹּאמֶר ה' אֶל־יֵהוּא יַעַן אֲשֶׁר־הֱטִיבֹתָ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינַי כְּכֹל אֲשֶׁר בִּלְבָבִי עָשִׂיתָ לְבֵית אַחְאָב בְּנֵי רְבִעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל׃ - Y dijo Hashem a Iehú: por cuanto has obrado bien haciendo lo recto ante Mis ojos, y conforme a todo lo que estaba en Mi corazón has hecho a la casa de Ajav, tus hijos hasta la cuarta generación se sentarán para ti sobre el trono de Israel.
El Santo, bendito sea, le promete el reinado hasta cuatro generaciones, porque hizo a la casa de Ajav exactamente conforme a lo ordenado: Yo ordené destruir la casa de Ajav, y tú la destruiste según el mandato.
וְיֵהוּא לֹא שָׁמַר לָלֶכֶת בְּתוֹרַת־ה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בְּכָל־לְבָבוֹ לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Pero Iehú no cuidó de andar en la Torá de Hashem, Dios de Israel, con todo su corazón; no se apartó de los pecados de Iarovam, con los que hizo pecar a Israel.
Él no anda en la Torá de Hashem con todo su corazón, y continúa con los pecados de Iarovam manteniendo los becerros. Y por así decirlo, el Santo, bendito sea, se encuentra ante un problema: destruirlo no puede, pues ya le prometió cuatro generaciones. Y por otro lado, dice el Malbim, la promesa misma se volvió en su contra. ¿Cómo? Si no te hubiera sido prometido el reinado, todavía tendrías con qué justificarte: dejé los becerros por el mismo temor que tuvo Iarovam, que quizás el pueblo suba en peregrinación a Ierushaláim, y el rey de Iehudá los atraiga hacia él y no vuelvan a aceptar mi reinado. Pero si te fue prometido el reinado y para cuatro generaciones después de ti, ¿qué temor hay aquí? El Santo, bendito sea, te selló cuatro generaciones, ¿para qué necesitabas los becerros? Resulta que la promesa misma agrandó el reclamo contra él: por lo general podría haberse justificado en que lo hizo por coacción, por temor a perder el reinado, pero aquí no hay ningún temor. Por eso se encendió contra él la ira de Hashem.
בַּיָּמִים הָהֵם הֵחֵל ה' לְקַצּוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּם חֲזָאֵל בְּכָל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל׃ - En aquellos días comenzó Hashem a cortar en Israel, y los hirió Jazael en todo el territorio de Israel.
"לְקַצּוֹת" es de la raíz de exterminar y cortar, como "וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ" (le cortarás la mano). Comenzó a golpear a aquellos que habitaban en el extremo de la tierra de Israel, en el otro lado del Jordán hacia el este.
מִן־הַיַּרְדֵּן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ אֵת כָּל־אֶרֶץ הַגִּלְעָד הַגָּדִי וְהָראוּבֵנִי וְהַמְנַשִּׁי מֵעֲרֹעֵר אֲשֶׁר־עַל־נַחַל אַרְנֹן וְהַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן׃ - Desde el Jordán hacia el naciente del sol, toda la tierra del Guilad, la de Gad, la de Reuvén y la de Menashé, desde Aroer que está junto al arroyo Arnón, y el Guilad y el Bashán.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֵהוּא וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְכָל־גְּבוּרָתוֹ הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב יֵהוּא עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּשֹׁמְרוֹן וַיִּמְלֹךְ יְהוֹאָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ יֵהוּא עַל־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה בְּשֹׁמְרוֹן׃ - Y el resto de los hechos de Iehú, y todo lo que hizo, y todo su poderío, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? Y Iehú se acostó con sus padres, y lo sepultaron en Shomrón, y reinó Iehoajaz su hijo en su lugar. Y los días que reinó Iehú sobre Israel fueron veintiocho años, en Shomrón.
Sobre la casa de Iehú tenemos una profecía en el libro de Hoshea, capítulo 1: "דְּבַר ה' אֲשֶׁר הָיָה אֶל הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי... לֵךְ קַח לְךָ אֵשֶׁת זְנוּנִים וְיַלְדֵי זְנוּנִים כִּי זָנֹה תִזְנֶה הָאָרֶץ מֵאַחֲרֵי ה'. וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח אֶת גֹּמֶר בַּת דִּבְלָיִם וַתַּהַר וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן. וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו קְרָא שְׁמוֹ יִזְרְעֶאל, כִּי עוֹד מְעַט וּפָקַדְתִּי אֶת דְּמֵי יִזְרְעֶאל עַל בֵּית יֵהוּא, וְהִשְׁבַּתִּי מַמְלְכוּת בֵּית יִשְׂרָאֵל" (Palabra de Hashem que fue dirigida a Hoshea hijo de Beerí... ve, tómate una mujer de fornicaciones e hijos de fornicaciones, porque la tierra fornica apartándose de Hashem. Y fue y tomó a Gómer hija de Divlaim, y ella concibió y le dio a luz un hijo. Y le dijo Hashem: llama su nombre Izreel, porque dentro de poco demandaré la sangre de Izreel sobre la casa de Iehú, y haré cesar el reino de la casa de Israel) (los detalles de ese asunto los explicaremos, con la ayuda de Hashem, cuando lleguemos allí).
¿Quién estaba en Izreel? Ajav. El Santo, bendito sea, dice: yo he de castigar a Iehú por haber matado a la casa de Ajav. ¿Y cómo puede ser esto? ¡Si fue el propio Santo, bendito sea, quien ordenó por medio de la profecía exterminar a la casa de Ajav, y Iehú hizo exactamente lo que se le dijo a Eliahu el profeta!
La explicación es esta: si hubieras matado a la casa de Ajav porque eres justo y no podías tolerar a los idólatras, y fuiste a cumplir el mandato de Hashem, habrías recibido recompensa por ello. Pero si los mataste porque eran idólatras, y luego tú mismo vas y sirves a la idolatría, ¿qué queda al descubierto? Que no lo hiciste en aras del Cielo, sino para apoderarte del reino. Si tanto te dolía la idolatría al punto de matar por ella, ¿cómo fuiste después tú mismo a servirla? Lo que hasta ahora se consideraba una mitzvá se convierte en un asunto completamente distinto. Por eso dice el Santo, bendito sea: y castigaré la sangre de Izreel sobre la casa de Iehú y haré cesar el reino de la casa de Israel.
Y el principio en esto es: quien persigue al perseguidor debe estar limpio del pecado del perseguidor. Si hay un perseguidor que corre tras su compañero para matarlo, cualquier persona puede herir al perseguidor para salvar al perseguido. Pero si aquel que persigue al perseguidor tiene él mismo un pecado, y persigue no para salvar al perseguido sino porque tiene una cuenta antigua con el perseguidor, y solo ahora encontró un pretexto conforme a la halajá para cobrársela, no tiene el estatus de quien salva al perseguido, sino que él mismo entra en la categoría de perseguidor y asesino. Y así también aquí. De esto aprendemos que cuando una persona realiza una acción debe dirigir su intención en aras del Cielo, porque a veces incluso una acción necesaria y correcta, si no la hiciste con intención en aras del Cielo, aún reclamarán a la persona en el Cielo por la acción misma.
Iehú abre el capítulo con una astucia sagrada: un lenguaje de doble sentido, "lo serviré mucho" y "tengo un gran sacrificio para Báal", a fin de reunir a todos los servidores de Báal en un mismo lugar, vestirlos con una prenda identificadora, esperar hasta que se hicieran merecedores de muerte con su ofrenda, y exterminarlos, derribar el templo de Báal y convertirlo en un basural. De aquí aprendimos que los extremos siempre son pocos y la mayoría vacila entre las dos opciones, y que la burla de la idolatría está permitida e incluso es deseable. Pero con toda su grandeza, Iehú fracasó: no quitó los becerros de Iarovam, ya sea por la fuerza del "pacto sellado en los labios" en sus palabras, ya sea a causa del sello de Ajiá el shiloní, y sobre todo porque la grandeza y el reino corrompieron sus actos, al punto de que Iehonadav ben Rejav advirtió a sus hijos que huyeran de la grandeza y de las posesiones. La promesa de cuatro generaciones que le fue dada se convirtió en una acusación contra él, y al final el Santo, bendito sea, le cobró la sangre de Izreel, para enseñarnos que incluso la acción más correcta se mide según la intención que hay en ella: si no es en aras del Cielo, su final es que será reclamada por ella.