Capítulo 10: Iehú completa su revolución
En el capítulo anterior Iehú fue ungido como rey y derribó a las cabezas: mató a Iehoram rey de Israel, a Ajazyahu rey de Iehudá y a Izével. Pero un rey sin pueblo no es rey, y aún le faltaba lo principal: la aceptación del pueblo. El capítulo 10 trata de la siguiente etapa: cómo Iehú recluta a los ministros de Israel a su lado, completa la destrucción de la casa de Ajav como decreto de Hashem por medio de Eliahu, y afianza su reinado.
Los setenta hijos de Ajav y la primera carta
וּלְאַחְאָב שִׁבְעִים בָּנִים בְּשֹׁמְרוֹן, וַיִּכְתֹּב יֵהוּא סְפָרִים וַיִּשְׁלַח שֹׁמְרוֹן אֶל־שָׂרֵי יִזְרְעֶאל הַזְּקֵנִים וְאֶל־הָאֹמְנִים אַחְאָב לֵאמֹר. - Ajav tenía setenta hijos en Shomrón, y Iehú escribió cartas y las envió a Shomrón, a los ministros de Izreel, a los ancianos y a los que criaban a los hijos de Ajav, diciendo.
Ajav tenía setenta hijos, y no solo de Izével. Izével era la 'basura' central, pero además de ella tenía otras mujeres y concubinas, y de todas ellas le nacieron setenta hijos. 'Sefarim', como hemos explicado varias veces, significa cartas. Iehú envía sus cartas a los ministros de Izreel y a los ancianos, pues quien quiere apoderarse del reino comienza por los importantes: si los ministros y los ancianos aceptan su reinado, el resto del pueblo vendrá tras ellos de forma automática.
'Haomnim', del lenguaje de 'omenet', la mujer que cría a los niños. El Radak lo explica en su sentido simple: 'los omnim de Ajav' son quienes criaron a los hijos de Ajav, ya que Ajav no crió en su casa a setenta niños, sino que había familias de crianza que criaban a los hijos del rey. El Malbim lo explica un poco distinto: 'Ajav diciendo', es decir, Iehú les escribe las palabras como si fuera Ajav mismo quien ordena y dice, como si fuese el testamento de Ajav dirigido a ellos.
וְעַתָּה כְּבֹא הַסֵּפֶר הַזֶּה אֲלֵיכֶם, וְאִתְּכֶם בְּנֵי אֲדֹנֵיכֶם, וְאִתְּכֶם הָרֶכֶב וְהַסּוּסִים וְעִיר מִבְצָר וְהַנָּשֶׁק. - Y ahora, cuando llegue esta carta a ustedes, estando con ustedes los hijos de su señor, y con ustedes los carros y los caballos y la ciudad fortificada y las armas.
וּרְאִיתֶם הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר מִבְּנֵי אֲדֹנֵיכֶם, וְשַׂמְתֶּם עַל־כִּסֵּא אָבִיו, וְהִלָּחֲמוּ עַל־בֵּית אֲדֹנֵיכֶם. - Elijan al mejor y más recto de los hijos de su señor, pónganlo sobre el trono de su padre, y peleen por la casa de su señor.
Según el Malbim, Iehú les presenta lo que Ajav habría esperado de ellos: mis hijos están con ustedes, les dejé carros y caballos, una ciudad fortificada para atrincherarse y armas. Tomen al más apto de mis hijos, corónenlo sobre mi trono, y peleen por mi casa. Ese es el testamento, eso es lo que su señor exigiría de ustedes.
Un lenguaje de doble sentido: desafío y burla a la vez
El Malbim destaca que Iehú habló aquí en un lenguaje que se entiende de dos maneras. Por un lado es un desafío abierto: tienen carros, tienen armas, ¿quieren pelear contra mí? Adelante, salgan y peleen. Y por otro lado es una burla cínica. Es semejante a Sanjeriv que se burló de Jizkiahu en el asunto del ejército y le dijo: yo te traeré los caballos, solo encuentra tú hombres que sepan montarlos. Es decir, ni siquiera tienes carros, y aunque te provea armas, no tienes quién las empuñe.
Así también aquí: los hijos de su señor están con ustedes, no les faltan herederos al trono, de setenta hay de sobra. Los carros, no les faltan tanques. Los caballos, tampoco les faltan. Una ciudad fortificada, para que no puedan penetrar hasta ustedes, también la tienen. Y las armas: flechas, escudos, espadas y lanzas, todo está en sus manos. Si es así, ¿qué les falta? Tomen al bueno y recto de los hijos de su señor y corónenlo. Y en esto también hay un aguijón: ¿qué 'bueno y recto' hay en los hijos de Ajav? Todos son malvados y corruptos como su padre. 'Y peleen por la casa de su señor': si hay entre ustedes alguien capaz de salir a la guerra, que se acerque, por favor.
Y temieron muchísimo
וַיִּרְאוּ מְאֹד מְאֹד, וַיֹּאמְרוּ הִנֵּה שְׁנֵי הַמְּלָכִים לֹא עָמְדוּ לְפָנָיו, וְאֵיךְ נַעֲמֹד אֲנָחְנוּ. - Y temieron muchísimo, y dijeron: he aquí que dos reyes no resistieron ante él, ¿y cómo resistiremos nosotros?
Captaron la ironía y el sarcasmo de sus palabras, y comprendieron que no tenían fuerza para resistir. Yehoram era rey, Ajazyahu era rey, y ninguno de los dos resistió ante él: a ambos los mató. Y si es así, ¿cómo resistiremos nosotros? Y más aún cuando su propuesta consiste en coronar a un nuevo rey, sin experiencia, que nunca reinó, y con él salir a derrotar a Yehú, que logró matar a dos reyes ya reinantes.
וַיִּשְׁלַח אֲשֶׁר־עַל־הַבַּיִת וַאֲשֶׁר עַל־הָעִיר וְהַזְּקֵנִים וְהָאֹמְנִים אֶל־יֵהוּא לֵאמֹר: עֲבָדֶיךָ אֲנַחְנוּ, וְכֹל אֲשֶׁר־תֹּאמַר אֵלֵינוּ נַעֲשֶׂה, לֹא־נַמְלִךְ אִישׁ, הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עֲשֵׂה. - Y el que estaba a cargo de la casa, y el que estaba a cargo de la ciudad, y los ancianos, y los tutores enviaron a decir a Yehú: siervos tuyos somos, y todo lo que nos digas haremos; no coronaremos a hombre alguno, lo que sea bueno a tus ojos haz.
Es una rendición total. 'Siervos tuyos somos', y dado que somos siervos del rey, no coronamos a ningún otro, y por eso 'no coronaremos a hombre alguno'. Y frente a 'todo lo que nos digas haremos' agregan 'lo que sea bueno a tus ojos haz'. Es decir: no estamos dispuestos a aceptar sobre nosotros a nadie más que a ti, y estamos dispuestos a cumplir todas tus palabras.
La segunda carta: la prueba de los hechos
וַיִּכְתֹּב אֲלֵיהֶם סֵפֶר שֵׁנִית לֵאמֹר: אִם־לִי אַתֶּם וּלְקֹלִי אַתֶּם שֹׁמְעִים, קְחוּ אֶת־רָאשֵׁי אַנְשֵׁי בְנֵי־אֲדֹנֵיכֶם וּבֹאוּ אֵלַי כָּעֵת מָחָר יִזְרְעֶאלָה, וּבְנֵי הַמֶּלֶךְ שִׁבְעִים אִישׁ אֶת־גְּדֹלֵי הָעִיר מְגַדְּלִים אוֹתָם. - Y les escribió una carta por segunda vez, diciendo: si sois míos y escucháis mi voz, tomad las cabezas de los hombres, los hijos de vuestro señor, y venid a mí mañana a esta hora a Yizreel; y los hijos del rey, setenta hombres, estaban con los grandes de la ciudad que los criaban.
Yehú les dice: no me conformo con una declaración de intenciones, quiero hechos. Traedme las cabezas de los setenta hijos de vuestro señor. Y como explicamos antes, todo rey que ascendía al trono hacía primero una 'limpieza de establos'. También hoy es así: un ministro que asume su cartera aparta a todos los leales al ministro anterior, pues quiere una oficina limpia y no le interesan las filtraciones a la prensa por parte de gente leal al régimen anterior. Solo que antes era menos diplomático: le separaban a la persona la cabeza del cuerpo, y así sabían que de ahí no brotaría rebelión alguna. Siempre el hijo de un rey anterior lleva en su sangre la aspiración de volver al poder, busca urdir una conspiración y rebelarse, y por eso mataban a los hijos del rey anterior y se aseguraban la tranquilidad.
Y más aún aquí, según la concepción de Yehú, se los podía matar sin ningún sentimentalismo: el Santo, bendito sea, decretó que no quedara a la casa de Ajav quien orinara contra la pared, y hay un decreto de que no le quedara memoria. Además, los hijos de Ajav de sus esposas extranjeras probablemente eran gentiles, pues a Izével la conocemos, y es casi seguro que el resto de sus esposas no eran judías. Y aun de haber sido judíos, había un decreto sobre ellos, tal como hubo un decreto sobre la casa de Yerovam y sobre la casa de Basha de que no les quedara quien orinara contra la pared, y todos fueron exterminados.
¿Y qué es el agregado 'y los hijos del rey, setenta hombres, estaban con los grandes de la ciudad que los criaban'? ¿Es parte de la carta o son palabras del autor del libro? Rashí explica que es parte de la carta, y Yehú lo escribe para decirles: no penséis que no sé quiénes son, cuántos son ni dónde están; tengo en mi poder todos los detalles, y por eso no intentéis hacer escapar a ninguno. El Radak, en cambio, explica que esto no estaba escrito en la carta, sino que el autor del libro nos cuenta a quiénes pidió Yehú: a los setenta hijos del rey que en ese momento estaban con los grandes de la ciudad que los criaban.
Las cabezas en los cestos
וַיְהִי כְּבֹא הַסֵּפֶר אֲלֵיהֶם, וַיִּקְחוּ אֶת־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁחֲטוּ שִׁבְעִים אִישׁ, וַיָּשִׂימוּ אֶת־רָאשֵׁיהֶם בַּדּוּדִים וַיִּשְׁלְחוּ אֵלָיו יִזְרְעֶאלָה. - Y sucedió que, al llegarles la carta, tomaron a los hijos del rey y degollaron a setenta hombres, y pusieron sus cabezas en los cestos y se las enviaron a Yizreel.
Ellos actúan según su orden y degüellan a setenta hombres. Y ya vimos anteriormente el hecho de presentar la cabeza de un hombre para salvar a los habitantes de la ciudad: el episodio de Sheva ben Bijrí, donde la mujer sabia le preguntó a Yoav por qué sitiaba la ciudad, y ella era Séraj bat Asher, quien como se sabe no murió sino que entró viva al Gan Eden. También aquí, al presentar las cabezas, ellos compran para sí tranquilidad de parte del rey. 'Bedudim' se refiere a canastos; colocaron las cabezas en canastos y no las escondieron, para que quedara claro a todos que estas eran las cabezas de los hijos de Ajav, y para que supieran que la rebelión había terminado: todos los rebeldes potenciales ya estaban muertos.
וַיָּבֹא הַמַּלְאָךְ וַיַּגֶּד־לוֹ לֵאמֹר: הֵבִיאוּ רָאשֵׁי בְנֵי־הַמֶּלֶךְ. וַיֹּאמֶר: שִׂימוּ אֹתָם שְׁנֵי צִבֻּרִים פֶּתַח הַשַּׁעַר עַד־הַבֹּקֶר. - Y vino el mensajero y le informó diciendo: Han traído las cabezas de los hijos del rey. Y él dijo: Colóquenlas en dos montones a la entrada de la puerta hasta la mañana.
'Sheni tziburim' son dos montones. Que sean colocadas a la entrada de la puerta hasta la mañana, para que todo el pueblo las vea, a fin de que vean y teman. El Ralbag explica que ellos llegaron de noche para ocultar el asunto del pueblo, pero Yehú les dijo lo contrario: yo justamente deseo publicar el hecho, y por eso hagan de ellas dos montones que permanezcan hasta la mañana.
Justos son ustedes
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיֵּצֵא וַיַּעֲמֹד וַיֹּאמֶר אֶל־כָּל־הָעָם: צַדִּקִים אַתֶּם, הִנֵּה אֲנִי קָשַׁרְתִּי עַל־אֲדֹנִי וָאֶהְרְגֵהוּ, וּמִי הִכָּה אֶת־כָּל־אֵלֶּה. - Y fue por la mañana que salió y se detuvo y dijo a todo el pueblo: Justos son ustedes, he aquí que yo conspiré contra mi señor y lo maté, ¿pero quién golpeó a todos estos?
Yehú les dice: ustedes se consideran justos y me miran como a un malvado, por haber ido y matado al rey. En efecto, yo conspiré contra mi señor y lo maté, conspiré contra Yehoram y lo maté. Pero a todos estos, ¿quién los golpeó? No los maté yo. Y si aun así murieron, es señal de que así fue el decreto del Rey, un decreto de parte de Hashem de que la casa de Ajav sería destruida y no quedaría de ella nada. Y siendo así, tal como ustedes al matar a los hijos de Ajav cumplieron un precepto, pues esa es la voluntad de Hashem de que la casa de Ajav sea destruida y por eso me ungieron rey por medio de un profeta, así también son mis actos al matar a Yehoram. No vengan a mí con reclamos ni me traten como a un asesino que se levantó y tomó el reino por la fuerza y con rebelión: tal como los actos de ustedes son de parte de Hashem, así también los míos.
Fundamento halájico: la entrega de un individuo para salvar a muchos
El Malbim agrega aquí un fundamento profundo, y con él volvemos a Sheva ben Bijrí. Tenemos una halajá, y así dictamina el Rambam, que si le dicen a un grupo: entréguennos a fulano y lo mataremos, y si no, los mataremos a todos ustedes, que mueran todos y no entreguen ni una sola alma de Israel. Y así también si dijeron: entréguennos a fulana y la profanaremos, y si no las profanaremos a todas ustedes, que se profanen todas y no la entreguen. Si es así, ¿cómo entregaron a Sheva ben Bijrí? El propio Rambam siente esta dificultad y responde: a menos que fuera malvado como Sheva ben Bijrí. Si el hombre es malvado y merecedor de muerte, ¿por qué habrían de morir todos a causa de sus transgresiones? Se lo entrega y se salva a los muchos. Pero si se trata de una persona íntegra, en la que no hay pecado y las autoridades solo sospechan de ella o la buscan por lo que a sus ojos es una transgresión (por ejemplo, que reunía multitudes en público y enseñaba Torá), en tal caso que mueran todos y no lo entreguen, pues no es merecedor de muerte.
Y según esto, así le dice Yehú al pueblo: he aquí que les pedí que me entregaran a los hijos del rey, y si no, yo habría venido a combatirlos y a matarlos a todos. Y en apariencia, ¡les estaba prohibido entregarlos! Por lo tanto, forzosamente los entregaron porque en verdad eran merecedores de muerte como Sheva ben Bijrí: eran malvados, y a causa de su padre malvado se decretó sobre ellos que no tuvieran continuidad. Y si es así, en este acto ustedes no son malvados sino justos. Este es el sentido de 'justos son ustedes': en lo que hicieron al matar a los hijos del rey son justos, pues los hijos de Ajav eran malvados, y no solo eso, sino que pesaba sobre ellos un decreto de muerte a causa de su padre, de que la casa de Ajav sería destruida por completo. Resulta que no hay en ustedes transgresión alguna en su entrega y en su muerte.
דְּעוּ אֵפוֹא כִּי לֹא יִפֹּל מִדְּבַר ה' אַרְצָה אֲשֶׁר־דִּבֶּר ה' עַל־בֵּית אַחְאָב, וַה' עָשָׂה אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עַבְדּוֹ אֵלִיָּהוּ. - Sepan, pues, que no cae a tierra nada de la palabra de Hashem que Hashem habló sobre la casa de Ajav, y Hashem hizo lo que habló por medio de su siervo Eliahu.
De aquí, dice Yehú, sabrán que la palabra de Hashem no cae a tierra: cuando el Santo, bendito sea, decreta un decreto, el decreto se cumple. El decreto aquí era la destrucción de la casa de Ajav, y he aquí que ustedes ven que 'Hashem hizo lo que habló por medio de su siervo Eliahu'. Es decir: no lo hice yo ni lo hicieron ustedes, sino que el Santo, bendito sea, cumplió su decreto.
וַיַּךְ יֵהוּא אֵת כָּל־הַנִּשְׁאָרִים לְבֵית־אַחְאָב בְּיִזְרְעֶאל, וְכָל־גְּדֹלָיו וּמְיֻדָּעָיו וְכֹהֲנָיו, עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לוֹ שָׂרִיד. - Y golpeó Yehú a todos los que quedaban de la casa de Ajav en Yizreel, y a todos sus grandes, sus allegados y sus sacerdotes, hasta no dejarle sobreviviente alguno.
Mata a todos sus allegados, es decir, a todos los que formaban parte del reino y a todos los corruptos que estaban con él: sus grandes, sus conocidos y sus sacerdotes, los sacerdotes de Baal. 'Hasta no dejarle sobreviviente', tal como el Eterno le había ordenado a Yehú.
Bet Eked de los pastores y los hermanos de Ajazyahu
וַיָּקָם וַיָּבֹא וַיֵּלֶךְ שֹׁמְרוֹן, הוּא בֵּית־עֵקֶד הָרֹעִים בַּדָּרֶךְ. - Se levantó, vino y fue camino de Shomrón, cuando estaba en Bet Eked de los pastores, en el camino.
En su camino hacia Shomrón llega a un lugar que está a mitad de camino, 'Bet Eked de los pastores'. Este es el sitio donde esquilaban el rebaño, y al momento de la esquila ataban al animal, y ese atar se llama akedá. Así también la Akedat Yitzjak significa el atar a Yitzjak, pues Yitzjak le dijo a su padre que lo atara bien para que no se moviera y para que no se dañara la degollación. Así pues, Bet Eked de los pastores es el lugar donde se reunían los pastores, y allí Yehú se encuentra con los hermanos de Ajazyahu.
וְיֵהוּא מָצָא אֶת־אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה וַיֹּאמֶר: מִי אַתֶּם? וַיֹּאמְרוּ: אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ אֲנַחְנוּ, וַנֵּרֶד לִשְׁלוֹם בְּנֵי־הַמֶּלֶךְ וּבְנֵי הַגְּבִירָה. - Y Yehú encontró a los hermanos de Ajazyahu, rey de Yehudá, y dijo: ¿Quiénes sois? Y dijeron: Hermanos de Ajazyahu somos, y descendemos a saludar a los hijos del rey y a los hijos de la reina madre.
Ellos responden con inocencia: hermanos de Ajazyahu somos, y descendemos a preguntar por el bienestar de los hijos del rey y de los hijos de la reina madre, los hijos de Ajav y los hijos de Izevel. Su fallo fue que no estaban en absoluto al tanto de lo que había ocurrido, que ya no había rey ni reina madre y que había una rebelión en la tierra, y cayeron como fruta madura en manos de Yehú. Desde el Cielo los dirigieron exactamente a la dirección correcta.
וַיֹּאמֶר תִּפְשׂוּם חַיִּים, וַיִּתְפְּשׂוּם חַיִּים וַיִּשְׁחָטוּם אֶל־בּוֹר בֵּית־עֵקֶד אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם אִישׁ, וְלֹא־הִשְׁאִיר אִישׁ מֵהֶם. - Y dijo: Prendedlos vivos. Y los prendieron vivos y los degollaron junto al pozo de Bet Eked, cuarenta y dos hombres, y no dejó a ninguno de ellos.
¿Por qué ordenó prenderlos vivos y solo después degollarlos, y no matarlos de inmediato? Explica el Radak: para acrecentar la venganza, para que su muerte no fuera al modo de la guerra. La muerte en guerra es una muerte con honor: uno lucha y muere en combate. Pero a estos había que matarlos con deshonra: prenderlos y degollarlos como se degüellan los animales, ya que también ellos eran de la casa de Ajav, de sus hombres y de los que buscaban su bienestar.
Yehonadav ben Rejav
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם וַיִּמְצָא אֶת־יְהוֹנָדָב בֶּן־רֵכָב לִקְרָאתוֹ וַיְבָרְכֵהוּ, וַיֹּאמֶר אֵלָיו: הֲיֵשׁ אֶת־לְבָבְךָ יָשָׁר כַּאֲשֶׁר לְבָבִי עִם־לְבָבֶךָ? וַיֹּאמֶר יְהוֹנָדָב: יֵשׁ וָיֵשׁ, תְּנָה אֶת־יָדֶךָ. וַיִּתֵּן יָדוֹ וַיַּעֲלֵהוּ אֵלָיו אֶל־הַמֶּרְכָּבָה. - Y fue de allí y encontró a Yehonadav ben Rejav que venía a su encuentro, y lo bendijo, y le dijo: ¿Está tu corazón recto como mi corazón lo está con el tuyo? Y dijo Yehonadav: Lo está, sí lo está, dame tu mano. Y le dio la mano y lo hizo subir consigo al carro.
Yehonadav ben Rejav era un hombre justo. Yehú lo encuentra y lo bendice, y le pregunta: ¿está tu corazón íntegro con lo que estoy haciendo, así como mi corazón está íntegro con el tuyo? Según Rashí, es Yehonadav quien dice 'dame tu mano': lo está, mi corazón está recto con el tuyo, dame la mano para que me aferre a ella y me subas al carro; Yehonadav pide unirse y ayudarlo. El Radak explica que fue Yehú quien dijo 'dame tu mano', y fue él quien tomó su mano y lo atrajo. Según esto, tampoco 'lo está, sí lo está' es una repetición de palabras: Yehonadav respondió 'lo está', mi corazón está contigo así como tu corazón está conmigo; y el 'sí lo está' ya es la pregunta de Yehú: ¿de verdad tu corazón está íntegro con el mío? Si es así, dame tu mano y te haré subir al carro.
Y en cuanto a lo de 'dame tu mano', cuentan sobre uno que cayó a un pozo de barro y comenzó a hundirse. Vinieron unas personas y le gritaban: dame la mano, dame la mano y te salvaremos, y él seguía hundiéndose y de ninguna manera accedía. Fueron y llamaron al sabio del pueblo. Se acercó a él y le dijo: toma mi mano. De inmediato le agarró la mano y lo sacaron. Le preguntaron: ¿cómo? Les dijo: yo conozco a este hombre, para él no existe eso de 'dame'; solo entiende 'toma'.
וַיֹּאמֶר לְכָה אִתִּי וּרְאֵה בְּקִנְאָתִי לַה', וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ בְּרִכְבּוֹ. - Y dijo: Ven conmigo y ve mi celo por Hashem, y lo hicieron subir en su carruaje.
Iehú le dice: Ven conmigo y ve mi celo por Hashem, de qué manera voy a vengarme de la casa de Ajav, de la casa de Izével y de los adoradores del Báal.
וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹן, וַיַּךְ אֶת־כָּל־הַנִּשְׁאָרִים לְאַחְאָב בְּשֹׁמְרוֹן עַד־הִשְׁמִדוֹ, כִּדְבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר אֶל־אֵלִיָּהוּ. - Y llegó a Shomrón, e hirió a todos los que quedaban de Ajav en Shomrón hasta exterminarlo, conforme a la palabra de Hashem que había hablado a Eliahu.
Shomrón era el lugar de Ajav, y por lo tanto allí residían su familia, sus parientes y sus allegados. Hacia allí llega para exterminar a todo lo que quedaba de la casa de Ajav, conforme a la palabra de Hashem a Eliahu de que no quedaría nada de la casa de Ajav.
Resumen:
En este capítulo Iehú completa su reinado: primero, con una carta de doble sentido de desafío y burla quiebra el ánimo de los oficiales de Izreel y de los tutores, hasta que se le someten por completo; luego les exige una prueba de hechos, las cabezas de los setenta hijos de Ajav, expuestas a la vista de todos en dos montones a la entrada de la puerta. Por la mañana enseña al pueblo que aquí no hay una rebelión particular, sino el cumplimiento del decreto de Hashem por medio de Eliahu, y de ahí también 'justos sois vosotros', que la entrega de los hijos de Ajav estaba permitida, pues eran merecedores de muerte como Sheva ben Bijrí. Desde allí continúa e hiere a todos los que quedaban de la casa de Ajav en Izreel, a los hermanos de Ajaziahu en Bet Éked HaRoím, y finalmente, junto con Iehonadav ben Rejav, el justo, en su carruaje, a todos los que quedaban de Ajav en Shomrón. El mensaje que se repite y se eleva de todo el capítulo es uno solo: 'no caerá de la palabra de Hashem a tierra'.