El capítulo 9 del segundo libro de Melajim es un capítulo de revolución: el profeta Elishá envía a uno de los discípulos de los profetas a ungir a Yehú, hijo de Yehoshafat, hijo de Nimshí, como rey de Israel, y así pone en marcha la operación de castigo sobre la casa de Ajav. En el capítulo vemos la eliminación de Yehoram, hijo de Ajav, y de Ajazyahu, rey de Yehudá, y el terrible final de Izével, todo en correspondencia exacta con las profecías dichas años antes. Recorreremos el orden de los versículos con las explicaciones del Malbim y las palabras de nuestros Sabios.
וֶאֱלִישָׁע הַנָּבִיא קָרָא לְאַחַד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים וַיֹּאמֶר לוֹ חֲגֹר מׇתְנֶיךָ וְקַח פַּךְ הַשֶּׁמֶן הַזֶּה בְּיָדֶךָ וְלֵךְ רָמֹת גִּלְעָד - Y el profeta Elishá llamó a uno de los discípulos de los profetas y le dijo: ciñe tus lomos, toma esta redoma de aceite en tu mano y ve a Ramot Guilad.
En aquel tiempo en que Yehoram, hijo de Ajav, estaba enfermo, Elishá llama a uno de los discípulos de los profetas y lo envía con una redoma de aceite a Ramot Guilad para ungir allí a un hombre como rey. Nuestros Sabios dicen que aquel "uno de los discípulos de los profetas" era Yoná, hijo de Amitái, y él mismo ya era profeta.
"Ciñe tus lomos": el ceñir los lomos estaba destinado a correr. Cuando una persona corre, sus miembros se mueven y ese movimiento le estorba, por eso ataban bien el pecho y el vientre para poder correr con rapidez. Enseguida veremos por qué precisamente aquí se requería rapidez y no era permitido demorarse.
A primera vista esto resulta sorprendente: pues no se unge a los reyes en Israel, y la unción está reservada solo a los reyes de la casa de David. Por eso dicen nuestros Sabios que el aceite aquí no era el aceite de la unción sino el aceite de afarsemón, un aceite muy preciado que era común en aquellos días. Con este aceite se ungía en ciertas situaciones: cuando la realeza del rey estaba en disputa. La unción constituye un acto declarativo: este es el rey, él fue ungido, a él designamos.
Y aquí había disputa a causa del conflicto de Yehoram, hijo de Ajav, que aún no había muerto, y Elishá quiere ungir en su lugar a otro rey. Para consolidar la unción y establecerla como una unción completa y absoluta, indicando que él es el próximo rey, era necesario ungir con el aceite de afarsemón. Y no está escrito que Yehoram tuviera hijos que pudieran continuar su reinado.
Otra pregunta: pues vimos que Yehoram tuvo una guerra con Jazael, rey de Aram, en Ramot Guilad, y los arameos hirieron a Yehoram, lo que indica que Ramot Guilad ya no estaba en nuestro poder. ¿Cómo entonces lo envía Elishá a Ramot Guilad? Una posibilidad: la intención es aquel lugar donde estaba la batalla, no Ramot Guilad misma que ya había sido conquistada, sino el lugar donde acampan las tropas. Segunda posibilidad: el rey de Israel, Yehoajaz o Yehoram, la tomó de la mano del rey de Aram, y Jazael vino luego a combatir por ella, y hacia allí fue el rey de Israel con su campamento.
El Malbim menciona el mandato de Hashem a Eliahu: ungir a Jazael como rey sobre Aram, a Yehú como rey sobre Israel, y a Elishá, hijo de Shafat, como profeta en su lugar. Tres funciones. Eliahu invirtió el orden y ungió primero a Elishá, y por lo tanto Elishá haría las demás cosas. La primera ya la vimos: la unción de Jazael como rey de Aram en lugar de Ben Hadad. Y la segunda la vemos aquí: la unción del rey que vendría en lugar de Yehoram, hijo de Ajav.
Y esta es la explicación del pedido de Elishá "que haya, por favor, una doble porción de tu espíritu sobre mí": según una de las interpretaciones, la intención es a las dos funciones que recibió Eliahu y que pasarían a él, la unción de Jazael y la unción de Yehú como rey sobre Israel.
וּבָאתָ שָּׁמָּה וּרְאֵה שָׁם יֵהוּא בֶן־יְהוֹשָׁפָט בֶּן־נִמְשִׁי וּבָאתָ וַהֲקֵמֹתוֹ מִתּוֹךְ אֶחָיו וְהֵבֵיאתָ אֹתוֹ חֶדֶר בְּחָדֶר - Y llegarás allí, y verás allí a Yehú hijo de Yehoshafat hijo de Nimshí, y entrarás y lo levantarás de en medio de sus hermanos, y lo llevarás a una recámara interior.
Elishá le dice: si vas de prisa, aún alcanzarás a encontrar a Yehú hijo de Nimshí sentado allí junto con los demás oficiales. Y como no lo conoces, lo verás sentado con sus hermanos y preguntarás quién es Yehú hijo de Nimshí, y pedirás llevarlo "de recámara en recámara" - introducirlo en una cámara interior y realizar allí la unción, para que el asunto no llegue a oídos del rey. Solo después de la unción vendrá la difusión pública.
Y se puede decir por vía de alusión: ¿por qué aceite de afarsemón? Como "afarsemó" (lo publicó) - este aceite es lo que lo hace conocido. Y en particular porque nuestros Sabios dicen que el aceite de afarsemón difundía su aroma a la distancia, un olor muy especial, y a raíz de ello todos preguntaban qué sucedía aquí, y respondían: se está ungiendo a un hombre como rey. Y de ese modo se hizo conocido para todos que Yoram ya no es rey, y que quien reina ahora es Yehú hijo de Yehoshafat hijo de Nimshí.
וְלָקַחְתָּ פַךְ־הַשֶּׁמֶן וְיָצַקְתָּ עַל־רֹאשׁוֹ וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר יְהֹוָה מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־יִשְׂרָאֵל וּפָתַחְתָּ הַדֶּלֶת וְנַסְתָּה וְלֹא תְחַכֶּה - Y tomarás el frasco de aceite y lo derramarás sobre su cabeza, y dirás: así dijo Hashem, te he ungido como rey sobre Israel; y abrirás la puerta y huirás, y no esperarás.
Dado que este es un lugar de peligro, huye de inmediato, para que Yoram no envíe a alguien a matarte por realizar aquí un acto de rebelión contra el rey. Dirás "así dijo Hashem, te he ungido como rey sobre Israel" e inmediatamente escaparás y no aguardarás.
וַיֵּלֶךְ הַנַּעַר הַנַּעַר הַנָּבִיא רָמֹת גִּלְעָד - Y fue el joven, el joven profeta, a Ramot Guilad.
Hay aquí una repetición. El Radak explica que primero dijo "y fue el joven", y luego aclara qué joven: el joven profeta. Pero el Malbim, según su método, ve aquí una profundidad adicional: Elishá le dijo que dijera solamente "te he ungido como rey sobre Israel", mientras que en la práctica veremos enseguida que agregó muchas palabras. ¿De dónde le venía la fuerza para ello? Sino que ese joven era Yoná hijo de Amitai, que era él mismo profeta y también de los discípulos de Eliahu, y conocía las profecías de Eliahu, y el resto de las palabras proféticas que dirá más adelante las alcanzó mediante profecía propia. Por eso el versículo enfatiza "el joven profeta": no lo consideres un mero asistente de Elishá, sino un profeta por mérito propio, y por eso no te asombres de que agregue palabras que Elishá no le dijo.
וַיָּבֹא וְהִנֵּה שָׂרֵי הַחַיִל יֹשְׁבִים וַיֹּאמֶר דָּבָר לִי אֵלֶיךָ הַשָּׂר וַיֹּאמֶר יֵהוּא אֶל־מִי מִכֻּלָּנוּ וַיֹּאמֶר אֵלֶיךָ הַשָּׂר - Y entró, y he aquí que los oficiales del ejército estaban sentados, y dijo: tengo un asunto para ti, oficial. Y dijo Yehú: ¿para quién de todos nosotros? Y dijo: para ti, oficial.
Yehú pensó al principio que el profeta quería decir algo delante de todos y no a él en particular, pero aquel responde: no, a ti, oficial - tengo un mensaje especial para ti y solo para ti.
וַיָּקׇם וַיָּבֹא הַבַּיְתָה וַיִּצֹק הַשֶּׁמֶן אֶל־רֹאשׁוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־עַם יְהֹוָה אֶל־יִשְׂרָאֵל - Y se levantó y entró a la casa, y derramó el aceite sobre su cabeza, y le dijo: así dijo Hashem, Dios de Israel, te he ungido como rey sobre el pueblo de Hashem, sobre Israel.
Presten atención a los agregados que hizo Elishá al no decir simplemente "Elokim de Israel", y también "sobre el pueblo de Hashem". El agregado viene a decirle a Iehú: sábete que el Elokim de Israel te unge, y es sobre el pueblo de Hashem. Es decir, quiero que esta unción te lleve a que el pueblo sea pueblo de Hashem, y que no vayas por el camino de Ioram, que los convirtió en pueblo del Báal, un pueblo de idolatría. "Elokim de Israel" se llama así cuando Israel son justos y cumplen Sus mandamientos. En esencia le dice: de ahora en adelante coloca tú al Elokim de Israel como rey sobre Israel, y convierte al pueblo en pueblo de Hashem.
וְהִכִּיתָה אֶת־בֵּית אַחְאָב אֲדֹנֶיךָ וְנִקַּמְתִּי דְּמֵי עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וּדְמֵי כׇּל־עַבְדֵי יְהֹוָה מִיַּד אִיזָבֶל - Y golpearás a la casa de Ajáv tu señor, y vengaré la sangre de Mis siervos los profetas y la sangre de todos los siervos de Hashem de mano de Izével
Tampoco esto le fue transmitido por Elishá, sino que Ioná ben Amitái lo dice por profecía propia: mata a la casa de Ajáv, a su descendencia y a todos los miembros de su casa. Y vengaré de mano de Izével, pues Izével persiguió a todos los profetas, y de no ser porque Eliahu y Ovadiá escondieron cincuenta y cincuenta hombres en una cueva, no habrían quedado profetas en Israel. A todos los demás los mató Izével, como dijo Eliahu: "Yo quedé profeta de Hashem, yo solo", no había más profetas fuera de mí.
וְאָבַד כׇּל־בֵּית אַחְאָב וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל - Y perecerá toda la casa de Ajáv, y extirparé de Ajáv todo varón, y todo lo guardado y lo abandonado en Israel
Frente a "y golpearás a la casa de Ajáv", dice el versículo que no es simplemente la casa de Ajáv sino "toda la casa de Ajáv", y esta extirpación será una destrucción total. "Mashtín bekir" (el que orina contra la pared): hay en esto varias explicaciones. La simple, que se refiere a los varones, pues el varón orina contra la pared. Otra explicación: mashtín bekir alude al perro, es decir, no quedará ni siquiera un perro, no quedará nada. "Atzur" (guardado): el tesoro reunido dentro de las casas, del lenguaje de guardar. "Azuv" (abandonado): el ganado abandonado en el campo. "En Israel": que el asunto será en público y con notoriedad, para que todos tomen enseñanza y vean que así se hace con quien se desvía del camino recto.
וְנָתַתִּי אֶת־בֵּית אַחְאָב כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּכְבֵית בַּעְשָׁא בֶן־אֲחִיָּה - Y pondré a la casa de Ajáv como la casa de Iarovám ben Nevát y como la casa de Bashá ben Ajiá
No se levantará de él ningún heredero al trono. Así como la casa de Iarovám y la casa de Bashá fueron destruidas, así será también la casa de Ajáv.
וְאֶת־אִיזֶבֶל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל וְאֵין קֹבֵר וַיִּפְתַּח הַדֶּלֶת וַיָּנֹס - Y a Izével la comerán los perros en la parcela de Izreel, y no habrá quien la sepulte. Y abrió la puerta y huyó
Y este es el cierre. "Y no habrá quien la sepulte": dicen nuestros Sabios que cuando fueron a sepultarla no encontraron en ella sino el cráneo y las palmas de las manos, y a estas las sepultaron, pero los huesos no los sepultaron. ¿Y por qué precisamente estas quedaron? Dicen nuestros Sabios que Izével tenía por costumbre que cuando una novia pasaba junto a su casa, salía y aplaudía con sus manos y danzaba ante ella y cantaba. Y el Santo, bendito sea, no priva de recompensa a criatura alguna, y por eso el cráneo y las palmas de las manos fueron lo que quedó de aquella malvada.
וְיֵהוּא יָצָא אֶל־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וַיֹּאמֶר לוֹ הֲשָׁלוֹם מַדּוּעַ בָּא הַמְשֻׁגָּע הַזֶּה אֵלֶיךָ וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אַתֶּם יְדַעְתֶּם אֶת־הָאִישׁ וְאֶת־שִׂיחוֹ - Y Iehú salió hacia los siervos de su señor, y le dijeron: ¿Hay paz? ¿Por qué vino a ti este loco? Y les dijo: ustedes conocen al hombre y su habla
Después de recibir todas las instrucciones de operación a solas, Iehú sale hacia los oficiales, y ellos preguntan: ¿Está todo bien? ¿Cuál es el mensaje? Se ve que hubo aquí un asunto personal que querían comunicarte, ¿es un tema de paz o algo relacionado con la guerra?
"Este loco": se referían al profeta. En aquellos tiempos el profeta muchas veces era percibido como un loco, porque cuando recibía su profecía se despojaba de sus fuerzas físicas. Era capaz de acostarse en el suelo con todo el cuerpo temblando, como un enfermo de epilepsia, Dios nos libre. Pero en el enfermo de epilepsia, que Dios guarde, se le abren sus esfínteres y hace sus necesidades a causa de aquella enfermedad, mientras que el profeta estaba en santidad y pureza, solo que la enorme fuerza profética que reposaba sobre él era como quien lo conecta a un voltaje inmenso y todo él comienza a temblar. La mayoría de las profecías eran durante el sueño, pues en el sueño la persona está desconectada de lo material y le resulta más fácil recibir profecía, pero también había situaciones fuera del sueño, como "¿Acaso también Shaúl está entre los profetas?", que llegó al lugar donde estaban los hijos de los profetas y comenzó a profetizar como ellos, hasta el punto de que incluso el manto le pesaba y tenía que quitárselo. Quien veía al profeta acostado de pronto en algún espasmo, le parecía un loco.
Y además: el profeta se aislaba mucho, ya que el camino para recibir profecía es a través de la unión con el Creador. Y como lo veían aislarse, pensaban que era una persona extravagante. Por eso preguntaron: ¿Qué quería este loco? Y él les respondió "vosotros conocéis al hombre y su charla": vosotros mismos ya dijisteis que es un loco, aquí no hay ni paz ni guerra, solo cosas sin importancia, no tiene ningún mensaje especial.
וַיֹּאמְרוּ שֶׁקֶר הַגֶּד־נָא לָנוּ וַיֹּאמֶר כָּזֹאת וְכָזֹאת אָמַר אֵלַי לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ אֶל־יִשְׂרָאֵל - Y dijeron: Mentira, dinos por favor. Y respondió: Así y así me habló, diciendo: Así dijo Hashem: Te he ungido rey sobre Israel.
Mentira estás diciendo, no puede ser, seguramente te dijo algo con significado. Y él les cuenta exactamente: que le ordenó herir a la casa de Ajav, y que lo ungió como rey sobre Israel.
וַיְמַהֲרוּ וַיִּקְחוּ אִישׁ בִּגְדוֹ וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו אֶל־גֶּרֶם הַמַּעֲלוֹת וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ מָלַךְ יֵהוּא - Y se apresuraron y tomó cada uno su vestidura y la pusieron debajo de él, sobre los escalones, y tocaron el shofar y dijeron: Reinó Iehú.
Es un acto simbólico para mostrar la realeza: cada uno coloca su vestidura debajo de él, lo elevan y lo enaltecen. Y la vestidura viene a expresar a la persona misma: como si dijeran, tú estás por encima de nosotros, tú te sientas sobre todas nuestras vestiduras, y nosotros te aceptamos como rey.
"Sobre los escalones": "maalot" en el lenguaje de nuestros Sabios son escalones, como el "Shir HaMaalot" que cantaban los levitas cuando se paraban sobre los escalones del Templo. Y en la palabra "guerem" hay dos significados: el Metzudat Tzión lo explica en el sentido de esencia, como "la esencia del décimo día del mes" y como "quebró la esencia del hueso", y según esto "guerem hamaalot" significa la esencia misma de los escalones, no en el sentido de hueso de animal sino como "la esencia del asunto". Y Rashí explica "guerem" en el sentido de falla, como la ley de "hagramá" en las leyes de shejitá, que es del lenguaje de raspar con el cuchillo, raspando y descendiendo, y según esto "guerem hamaalot" significa que en los escalones hay salientes.
וַיִּתְקַשֵּׁר יֵהוּא בֶּן־יְהוֹשָׁפָט בֶּן־נִמְשִׁי אֶל־יוֹרָם וְיוֹרָם הָיָה שֹׁמֵר בְּרָמֹת גִּלְעָד הוּא וְכׇל־יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם - Y conspiró Iehú hijo de Iehoshafat hijo de Nimshí contra Iorám, y Iorám estaba guardando Ramot Guilad, él y todo Israel, frente a Jazael rey de Aram.
La rebelión se llama "késher" (conspiración), y ahora Iehú debe fortalecer la rebelión. Y aquí hay algo asombroso: al principio llamaron al profeta "loco", e inmediatamente cuando les contó lo que había dicho, aceptaron sus palabras con total seriedad. Dice el Malbim que esto fue por la providencia de Hashem, y no se puede explicar de manera natural: si lo tratas como a un loco, ¿por qué prestas atención a sus palabras y las tomas en serio?
Y a mi humilde entender no es una pregunta tan fuerte, y quien conoce la realidad de nuestros días lo verá. Pueden hablar en el lenguaje más duro sobre los grandes de Israel, pero cuando los grandes de Israel dicen algo, de pronto se ve a la gente de los medios entrar en tensión. Cuánto se pusieron nerviosos por la pulsa denura: tú te burlas de estas cosas, tú eres inteligente y racionalista, y todo esto son tonterías y vanidades, entonces, ¿por qué te alarmas? Sino que de puertas afuera está obligado a transmitir que todo son vanidades, pero en su interior sabe que lo que ellos dicen es cierto, y que si un tzadik dijo algo, sus palabras se cumplen. Y así también aquí: cuando les preguntaban en lo cotidiano qué quería, respondían "un simple loco", pero en su interior sabían que ese loco hablaba con fundamento, y que quien dice cosas sobre el futuro es uno de los profetas de Hashem. Por eso, en el momento de la verdad expresaron su interior: si dijo que serás rey, para nosotros está claro, es un profeta.
"Vaitkasher" - hizo un pacto, fortaleció la rebelión. Y la rebelión solo puede fortalecerse cuando tienes un buen lazo, es decir, una conexión firme con la gente. Porque si hay eslabones débiles, la rebelión no podrá tomar impulso, ya que siempre habrá quienes teman. Pero si hay personas que van contigo y en el momento justo se levantan y se rebelan, la rebelión es fuerte.
וַיָּשׇׁב יְהוֹרָם הַמֶּלֶךְ לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל מִן־הַמַּכִּים אֲשֶׁר יַכֻּהוּ אֲרַמִּים בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַיֹּאמֶר יֵהוּא אִם־יֵשׁ נַפְשְׁכֶם אַל־יֵצֵא פָלִיט מִן־הָעִיר לָלֶכֶת לְהַגִּיד בְּיִזְרְעֶאל - Y el rey Yehoram había vuelto para curarse en Izreel de las heridas que le hicieron los arameos cuando peleó contra Jazael, rey de Aram. Y dijo Yehú: si esta es vuestra voluntad, que no salga ningún fugitivo de la ciudad para ir a avisar en Izreel.
Vean cómo aprovechó Yehú el impulso. En ese mismo momento había un ataque de Jazael, rey de Aram, sobre Ramot Guilad, y Yoram estaba allí en la guerra, y no solo eso, sino que fue herido allí y volvió para curarse. Les dice Yehú: ahora es el momento adecuado para vencer a Yoram, pues estuvo en la batalla y volvió herido del campo de batalla. Por eso, ninguno de nosotros debe ir a avisar nada en la región de Yehoram, porque de lo contrario organizará rápidamente un ejército y aplastará la rebelión mientras está en su comienzo. Si esta es vuestra voluntad y de verdad queréis coronarme, aprovechemos el elemento sorpresa y conquistemos el reino.
וַיִּרְכַּב יֵהוּא וַיֵּלֶךְ יִזְרְעֶאלָה כִּי יוֹרָם שֹׁכֵב שָׁמָּה וַאֲחַזְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יוֹרָם - Y montó Yehú y fue a Izreel, porque Yoram yacía allí, y Ajazyá, rey de Yehudá, había bajado para ver a Yoram.
Yehú va a Izreel para cumplir la orden del profeta de erradicar la casa de Ajav y la casa de Izével. Y allí no solo yace Yoram, sino que, como vimos al final del capítulo anterior, también Ajazyá, rey de Yehudá, vino a visitarlo. Resulta que tiene dos pájaros de un solo tiro.
וְהַצֹּפֶה עֹמֵד עַל־הַמִּגְדָּל בְּיִזְרְעֶאל וַיַּרְא אֶת־שִׁפְעַת יֵהוּא בְּבֹאוֹ וַיֹּאמֶר שִׁפְעַת אֲנִי רֹאֶה וַיֹּאמֶר יְהוֹרָם קַח רַכָּב וּשְׁלַח לִקְרָאתָם וְיֹאמַר הֲשָׁלוֹם - Y el vigía estaba de pie sobre la torre en Izreel, y vio la tropa de Yehú al acercarse, y dijo: veo una tropa. Y dijo Yehoram: toma un jinete y envíalo a su encuentro, y que diga: ¿es paz?
El vigía está de pie sobre la torre en Izreel, en el lugar donde Yoram se recupera, y ve de lejos un grupo de jinetes. "Shifat" - una abundancia de gente que viene. Le dice Yehoram: toma un jinete, es decir, un hombre montado a caballo, y envíalo a su encuentro para averiguar cuál es su propósito: si vinieron para asunto de guerra o de paz.
וַיֵּלֶךְ רֹכֵב הַסּוּס לִקְרָאתוֹ וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ הֲשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר יֵהוּא מַה־לְּךָ וּלְשָׁלוֹם סֹב אֶל־אַחֲרָי וַיַּגֵּד הַצֹּפֶה לֵאמֹר בָּא־הַמַּלְאָךְ עַד־הֵם וְלֹא־שָׁב - Y fue el jinete a su encuentro y dijo: así dijo el rey, ¿es paz? Y dijo Yehú: ¿qué te importa a ti la paz? Ponte detrás de mí. Y avisó el vigía diciendo: el mensajero llegó hasta ellos y no ha vuelto.
"¿Qué te importa a ti la paz?" - qué te concierne el asunto, qué relación tienes tú con que haya paz o no. Yehú intentó ganar tiempo y le dijo: únete a mí, ponte detrás de mí. Y el vigía que está en la torre ve que el jinete llega y se queda allí. "Hamalaj" - el mensajero.
וַיִּשְׁלַח רֹכֵב סוּס שֵׁנִי וַיָּבֹא אֲלֵהֶם וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם וַיֹּאמֶר יֵהוּא מַה־לְּךָ וּלְשָׁלוֹם סֹב אֶל־אַחֲרָי - Y envió un segundo jinete, y llegó a ellos y dijo: así dijo el rey, ¿es paz? Y dijo Yehú: ¿qué te importa a ti la paz? Ponte detrás de mí.
También él pregunta en nombre del rey, y Yehú le responde igual que al primero: únete a mí, al escuadrón que va detrás de mí. Y el Malbim se detiene aquí en un cambio de lenguaje: respecto al primero se dice "llegó el mensajero hasta ellos", y respecto al segundo "y vino a ellos". "Hasta ellos" - hasta, pero sin incluirlos del todo, mientras que "a ellos" - realmente hasta ellos. El primero todavía no estaba seguro de si venían en son de paz o de guerra, y por eso mantuvo distancia para preguntar, y solo cuando vio que todo estaba en orden se unió. El segundo ya sabía por el primero, por el hecho de que no le hicieron daño, que no había peligro allí, y por eso llegó realmente hasta ellos sin temor.
וַיַּגֵּד הַצֹּפֶה לֵאמֹר בָּא עַד־אֲלֵיהֶם וְלֹא־שָׁב וְהַמִּנְהָג כְּמִנְהַג יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי כִּי בְשִׁגָּעוֹן יִנְהָג - Y el vigía informó diciendo: llegó hasta ellos y no volvió, y la conducción es como la conducción de Yehú hijo de Nimshí, porque conduce con locura.
También el segundo jinete se quedó. Dice el vigía: ya empiezo a reconocer desde lejos que la conducción, es decir la forma de conducir y cabalgar, es como la de Yehú hijo de Nimshí. "Conduce con locura" - sin orden, no de manera pausada, sino como si todo el escuadrón cabalgara de forma desordenada.
וַיֹּאמֶר יְהוֹרָם אֱסֹר וַיֶּאְסֹר רִכְבּוֹ וַיֵּצֵא יְהוֹרָם מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַאֲחַזְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה אִישׁ בְּרִכְבּוֹ וַיֵּצְאוּ לִקְרַאת יֵהוּא וַיִּמְצָאֻהוּ בְּחֶלְקַת נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי - Y dijo Yehoram: unce, y unció su carro, y salió Yehoram rey de Israel, y Ajazyahu rey de Yehudá, cada uno en su carro, y salieron al encuentro de Yehú, y lo hallaron en la parcela de Navot el yizreelita.
"Unce" - engancha la carroza, es decir ata los caballos. Y aparentemente, ¿por qué salir a su encuentro, si de todos modos él se acerca y vendrá hacia ti? Sucede que ellos temían que hubiera aquí una conspiración, y en tal situación es preferible no estar en la ciudad, pues en la ciudad uno queda encerrado y atrapado y pueden apresarlo de inmediato. Por eso prefirieron salir a un lugar abierto: si vemos que hay una conspiración, tenemos caballos veloces y de inmediato podremos huir.
וַיְהִי כִּרְאוֹת יְהוֹרָם אֶת־יֵהוּא וַיֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם יֵהוּא וַיֹּאמֶר מָה הַשָּׁלוֹם עַד־זְנוּנֵי אִיזֶבֶל אִמְּךָ וּכְשָׁפֶיהָ הָרַבִּים - Y sucedió que cuando Yehoram vio a Yehú, dijo: ¿es paz, Yehú? Y él respondió: ¿qué paz, mientras existan las fornicaciones de Izevel tu madre y sus muchas hechicerías?
¿Qué asunto de paz tengo yo mientras existan las fornicaciones de Izevel tu madre? "Las fornicaciones de Izevel" se refieren a su idolatría, ya que la idolatría se llama fornicación, como en la expresión "y os prostituisteis tras los baales". Y sus muchas hechicerías, ¿acaso a esto conviene llamar paz?
וַיַּהֲפֹךְ יְהוֹרָם יָדָיו וַיָּנֹס וַיֹּאמֶר אֶל־אֲחַזְיָהוּ מִרְמָה אֲחַזְיָה - Y Yehoram volvió sus manos y huyó, y dijo a Ajazyahu: traición, Ajazyá.
Yehoram captó de inmediato el asunto, giró el caballo y le gritó a Ajazyá, que todavía estaba en camino: aquí hay una conspiración, aquí hay una rebelión. Vienen supuestamente con propósito de paz, pero en realidad para dañarnos - traición, y por eso huyó.
וְיֵהוּא מִלֵּא יָדוֹ בַקֶּשֶׁת וַיַּךְ אֶת־יְהוֹרָם בֵּין זְרֹעָיו וַיֵּצֵא הַחֵצִי מִלִּבּוֹ וַיִּכְרַע בְּרִכְבּוֹ - Y Yehú tensó el arco con su mano e hirió a Yehoram entre sus brazos, y la flecha salió por su corazón, y se desplomó en su carro.
"llenó su mano con el arco" - cuando uno tensa el arco, cuanto más lo abre, más lejos vuela la flecha. "llenó su mano" significa con todas sus manos, que abrió las dos manos por completo y tensó con toda su fuerza. "entre sus brazos" - en su espalda, pero entre los brazos. Y aparentemente, si dice "la flecha salió de su corazón", ¿qué necesidad hay de añadir "entre sus brazos"? Sino que dicen nuestros Sabios: ¿por qué fue castigado Yehoram entre sus brazos? Porque cuando Ovadiá escondió a los profetas tomó un préstamo de Ajav, y luego Yehoram fue quien vino a tomar a sus hijos como esclavos. Aquellos brazos que cobraron un interés asesino a Ovadiá, que mantuvo con vida a los profetas, en ellos estuvo su castigo. "y se desplomó en su carroza" - se arrodilló sobre sus rodillas en su carroza por la magnitud del golpe.
וַיֹּאמֶר אֶל־בִּדְקַר שָׁלִשֹׁה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בְּחֶלְקַת שְׂדֵה נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי כִּי־זְכֹר אֲנִי וָאַתָּה אֵת רֹכְבִים צְמָדִים אַחֲרֵי אַחְאָב אָבִיו וַיהֹוָה נָשָׂא עָלָיו אֶת־הַמַּשָּׂא הַזֶּה - Y dijo a Bidkar, su oficial: Levántalo y arrójalo en la parcela del campo de Navot el yizreelita, pues recuerda yo y tú que cabalgábamos juntos detrás de Ajav su padre, y Hashem pronunció sobre él esta profecía.
"su oficial" - su ministro. Arrójalo en la parcela del campo de Navot el yizreelita, aquel mismo lugar en el que su padre Ajav robó la viña de manos de Navot. "cabalgando juntos" - o que ambos estábamos en la misma carroza, o cada uno sobre su caballo pero pegados uno al otro. Recuerdas que fuimos juntos detrás de Ajav su padre, y entonces llegó allí el profeta Eliahu y le dijo "¿acaso asesinaste y además heredaste?", y Hashem pronunció sobre él esta profecía.
אִם־לֹא אֶת־דְּמֵי נָבוֹת וְאֶת־דְּמֵי בָנָיו רָאִיתִי אֶמֶשׁ נְאֻם־יְהֹוָה וְשִׁלַּמְתִּי לְךָ בַּחֶלְקָה הַזֹּאת נְאֻם־יְהֹוָה וְעַתָּה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בַּחֶלְקָה כִּדְבַר יְהֹוָה - Ciertamente la sangre de Navot y la sangre de sus hijos vi anoche, dice Hashem, y te pagaré en esta parcela, dice Hashem; y ahora levántalo y arrójalo en la parcela, conforme a la palabra de Hashem.
"ciertamente" es una expresión de juramento: así juró Hashem pagarle en esta parcela. En el lugar donde se cometió la maldad, allí está el juicio, y en aquel mismo lugar en el que se hizo el acto, allí el Santo, Bendito sea, cobra al que cometió el acto. Y siendo así, si Hashem dijo "y te pagaré en esta parcela", es necesario que también su cadáver esté en ese mismo lugar.
וַאֲחַזְיָה מֶלֶךְ־יְהוּדָה רָאָה וַיָּנׇס דֶּרֶךְ בֵּית הַגָּן וַיִּרְדֹּף אַחֲרָיו יֵהוּא וַיֹּאמֶר גַּם־אֹתוֹ הַכֻּהוּ אֶל־הַמֶּרְכָּבָה בְּמַעֲלֵה־גוּר אֲשֶׁר אֶת־יִבְלְעָם וַיָּנׇס מְגִדּוֹ וַיָּמׇת שָׁם - Y Ajazyá, rey de Yehudá, vio y huyó por el camino de Bet HaGan, y Yehú lo persiguió y dijo: A él también, golpeadlo, en la carroza, en la subida de Gur que está junto a Yivleam; y huyó a Meguidó y murió allí.
Ajazyá, que vino a visitar a Yehoram, ve lo que fue su suerte y decide huir. El Malbim, y ya los comentaristas anteriores a él, tratan la contradicción: en Divré HaYamim está escrito que lo capturaron cuando se escondía en Shomrón, y aquí está escrito que lo golpearon en la carroza y huyó a Meguidó. Explica el Malbim que él murió después de que murieran los hermanos de Ajazyá, y esto fue cuando Yehú llegó a Shomrón. Él se escondió en Shomrón, y cuando Yehú llegó a Shomrón comprendió que le ardía el sombrero en la cabeza y que a él lo buscaban, y huyó a Meguidó. Allí lo capturaron y lo trajeron a Shomrón, y allí lo mataron. Resulta que ambos versículos son correctos. Y en realidad Ezra el escriba, que escribió el libro de Divré HaYamim, se extendió en el punto en el que abrevió en el libro de Melajim. Y hay en esto aún otras explicaciones, y nos basta con la explicación del Malbim.
¿Y qué hacía en Shomrón? Dicen nuestros Sabios que se escondía allí, raspando las menciones del Nombre divino y escribiendo idolatría en su lugar. Vean cuán malvado era: donde estaba escrito "En el principio creó Dios", borraba el nombre de Dios y escribía en su lugar el nombre del Baal. ¿Y por qué tenía que huir a Shomrón? Porque Ajazyá, hijo de Yehoshafat, era rey de Yehudá, y en Yehudá no podía permitirse tales actos. Shomrón era el lugar de los becerros, el lugar de la idolatría, y allí tenía legitimidad para tomar un rollo de la Torá y raspar las menciones del Nombre.
וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ עֲבָדָיו יְרוּשָׁלָ͏ְמָה וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בִקְבֻרָתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד - Y lo transportaron sus siervos a Yerushalayim, y lo sepultaron en su sepultura con sus padres en la Ciudad de David.
וּבִשְׁנַת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְיוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מָלַךְ אֲחַזְיָה עַל־יְהוּדָה - Y en el año undécimo de Yoram hijo de Ajav, reinó Ajazyá sobre Yehudá.
Y anteriormente vimos que fue en el año duodécimo. Explican que Yoram estuvo enfermo un año, y Ajazyá fue coronado en vida de su padre, este fue el año undécimo de Yehoram, y tras la muerte de su padre fue coronado por segunda vez, en el año duodécimo de Yehoram. Y aquí viene el versículo a informar que su coronación no fue aceptada por todo el público, como está escrito en Divré HaYamim "y los habitantes de Yerushalayim coronaron a Ajazyá", pues el resto de los hijos de Yehudá no estaban conformes con él. Sino que, dado que su padre Yehoshafat lo coronó y esto fue por voluntad de su padre, no tuvieron la fuerza ni el vigor para luchar contra la decisión del padre, y por eso aceptaron la coronación de Ajazyá sobre Yehudá, aunque a la mayoría de ellos, que aparentemente eran justos, no les convenía un rey tan malvado.
וַיָּבוֹא יֵהוּא יִזְרְעֶאלָה וְאִיזֶבֶל שָׁמְעָה וַתָּשֶׂם בַּפּוּךְ עֵינֶיהָ וַתֵּיטֶב אֶת־רֹאשָׁהּ וַתַּשְׁקֵף בְּעַד הַחַלּוֹן - Y llegó Iehú a Izreel, e Izevel lo oyó, y pintó sus ojos con afeite y arregló su cabeza, y se asomó por la ventana.
Iehú llega a Izreel en una campaña de ajuste de cuentas, y allí se encuentra Izevel. Ella oye y comprende que es la próxima en la lista, e inmediatamente se adorna y se embellece. ¿Y para qué? Rashí dice: para hallar gracia a los ojos de Iehú y que él se casara con ella. Pero, ¿qué tiene que ver él con esa basura? Sino que ella pensó así: si Iehú quiere reinar, era costumbre aceptada en aquel entonces que quien se rebela contra el rey toma a su esposa, y con eso adquiere la fuerza y la validez de un reino: no soy una persona cualquiera, estoy casado con la esposa del rey, es decir, yo soy su continuación. Y por eso pensó que si hallaba gracia a sus ojos, él tendría interés en preservarla como esposa del rey, para consolidar por medio de ella su reinado.
El Radak explica de otra manera: se adornó para hallar gracia a sus ojos y que no la matara, no necesariamente que se casara con ella, sino que se compadeciera y tuviera piedad de ella: "ay de esta belleza que se pudre en la tierra". Y el Malbim explica que quiso hallar gracia a los ojos de los oficiales del ejército, para que alguno de ellos la deseara y fuera a luchar contra Iehú, y esa persona hiciera lo que ella no podía hacer: rebelarse contra Iehú y devolverla a su reinado.
וְיֵהוּא בָּא בַשָּׁעַר וַתֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם זִמְרִי הֹרֵג אֲדֹנָיו - Y Iehú entró por la puerta, y ella dijo: ¿Hay paz, Zimrí, asesino de su señor?
¿Acaso Zimrí era su nombre? Sino que, según el Metzudot, ella viene a adularlo y a aligerar su culpa: "¿hay paz?", ¿querrás estar conmigo en paz? Y no es de extrañar que hayas matado a tu señor, no hay novedad en eso, pues también Zimrí mató a Elá hijo de Baashá, que era su señor, y se levantó a reinar. Ya sucedió en el pasado, ya hemos oído cosas así. Y hay otra posibilidad, que viene a pincharlo: tú eres como Zimrí, asesino de su señor, un siervo que se levanta contra su amo.
וַיִּשָּׂא פָנָיו אֶל־הַחַלּוֹן וַיֹּאמֶר מִי אִתִּי מִי וַיַּשְׁקִיפוּ אֵלָיו שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה סָרִיסִים - Y alzó su rostro hacia la ventana y dijo: ¿Quién está conmigo, quién? Y se asomaron hacia él dos o tres eunucos.
Él mira hacia la ventana y pregunta: ¿hay alguien aquí que pueda ayudarme? "Eunucos": los asistentes del rey o personas importantes.
וַיֹּאמֶר שִׁמְטוּהָ וַיִּשְׁמְטוּהָ וַיִּז מִדָּמָהּ אֶל־הַקִּיר וְאֶל־הַסּוּסִים וַיִּרְמְסֶנָּה - Y dijo: Arrojadla. Y la arrojaron, y salpicó de su sangre en la pared y en los caballos, y la pisoteó.
Él está abajo y ella arriba, y dos o tres eunucos se asoman hacia él. Les dijo: estáis en el lugar correcto, arrojadla desde arriba. "Y salpicó de su sangre en la pared": para oprobio, pues quedó por así decirlo su marca en la pared, y todo el que pasaba después veía las manchas y decía: esta es la sangre de Izevel.
¿Y con qué castigo fue castigada? Fue lapidación. ¿Y quién fue lapidado por su causa? Navot el izreelí, sobre quien ella arrojó la acusación de que había blasfemado a Dios y lo lapidaron; y ella le dijo a Ajav "Navot ha sido lapidado, levántate y toma posesión": ya no está vivo, levántate y toma posesión de la viña. Por eso, medida por medida, también ella recibe lapidación. Y la lapidación es de una de dos maneras: o le arrojan piedras, o lo hacen caer desde una altura, como dice la Guemará.
"y la pisoteó" - ¿por qué había que pisotearla? Porque la profecía era "y el cadáver de Izével será como estiércol sobre la faz del campo", y "domen" significa estiércol (zével), Izével y zével, guézerá shavá. Por eso había que tratarla como se trata al estiércol sobre la faz del campo, y por ello la pisoteó con su caballo después de que la arrojaran desde arriba, para cumplir en ella las palabras de la profecía.
וַיָּבֹא וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיֹּאמֶר פִּקְדוּ־נָא אֶת־הָאֲרוּרָה הַזֹּאת וְקִבְרוּהָ כִּי בַת־מֶלֶךְ הִיא - Y entró, comió y bebió, y dijo: ocúpense por favor de esta maldita y entiérrenla, porque es hija de rey.
"ocúpense por favor" - hay que tratarla con honor y enterrarla. ¿Y por qué "hija de rey" y no "esposa de rey"? Dos razones. La primera: halájicamente no era la esposa de Ajav, ya que era gentil, y no hay matrimonio entre un judío y una gentil, así como no hay matrimonio entre una persona y un animal, y no corresponde aquí el asunto del matrimonio en absoluto. Y la segunda, dice el Radak: ella provocó su muerte y la pérdida de su reino, solo penas tuvo de ella, ¿y cómo la honraríamos por haber sido esposa de rey, siendo que a este rey solo le hizo maldades? Por eso el honor es por haber sido hija de rey. Y así vemos en la Torá que hay que tratar con honor a la realeza, y aunque la realeza sea una realeza malvada, incluso respecto de este malvado Faraón el Santo, bendito sea, advirtió a Moshé y Aharón que actuaran con respeto y hablaran con cortesía.
וַיֵּלְכוּ לְקׇבְרָהּ וְלֹא־מָצְאוּ בָהּ כִּי אִם־הַגֻּלְגֹּלֶת וְהָרַגְלַיִם וְכַפּוֹת הַיָּדָיִם - Y fueron a enterrarla, pero no hallaron de ella sino el cráneo, los pies y las palmas de las manos.
וַיָּשֻׁבוּ וַיַּגִּידוּ לוֹ וַיֹּאמֶר דְּבַר־יְהֹוָה הוּא אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד־עַבְדּוֹ אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים אֶת־בְּשַׂר אִיזָבֶל - Y volvieron y le informaron, y él dijo: es la palabra de Hashem que habló por medio de su siervo Eliahu el tishbí, diciendo: en la parcela de Izreel comerán los perros la carne de Izével.
וְהָיְתָה נִבְלַת אִיזֶבֶל כְּדֹמֶן עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל אֲשֶׁר לֹא־יֹאמְרוּ זֹאת אִיזָבֶל - Y el cadáver de Izével será como estiércol sobre la faz del campo, en la parcela de Izreel, de modo que no dirán: esta es Izével.
"de modo que no dirán: esta es Izével" - cuando los perros comenzaron a despedazar su cuerpo, ya no se reconocía quién era: le arrancaron la cabeza y le comieron el cráneo, y no se reconocía en absoluto que fuera Izével. Y si es así, se plantea la pregunta: ¿por qué a pesar de todo quedaron el cráneo, los pies y las palmas de las manos? Sino que, como trae el midrash: Izével tenía un mérito, pues cuando una novia pasaba junto a su casa ella bailaba ante ella, y por eso quedaron sus pies. Y aplaudía, es decir, batía palmas, y por eso quedaron sus manos. Y meneaba con la cabeza, movía su cabeza, y quizás también emitía sonidos de alegría, y por eso quedó su cabeza.
Y hay una discusión: ¿acaso enterraron lo que quedó, y lo que se dice "y no hubo quien la enterrara" se refiere a lo que comieron los perros, o quisieron enterrarla pero al ver que casi no había quedado nada no la enterraron en absoluto? Algunos dicen que no la enterraron y algunos dicen que enterraron lo que quedó.
¿Y por qué no se halló sino el cráneo? Pues la profecía era que la comerían los perros "en la parcela de Izreel", que es el campo donde fue asesinado Navot el izreelí, mientras que ella fue asesinada en un lugar alejado de aquella parcela. Dice el Malbim que para esto fueron reclutados los perros: tomaron su cadáver y lo llevaron a la parcela de Navot el izreelí, y allí la comieron. Resulta que la profecía se cumplió hasta en los mínimos detalles, y salvo el cráneo, las palmas de las manos y los pies, no quedó nada de ella. Así perezcan todos tus enemigos, Hashem.
El capítulo 9 es un capítulo de cumplimiento de profecías. Elishá completa la misión de Eliahu y envía a Ioná ben Amitái a ungir a Iehú con el aceite de bálsamo, y aquel joven profeta agrega de su propia profecía la orden de herir a la casa de Ajáv y la sentencia de Izével. Iehú aprovecha el impulso, hiere a Iehorám entre los brazos y lo arroja precisamente en la parcela de Navot, en el mismo lugar donde se cometió el pecado, porque en el lugar de la maldad allí está el juicio. Ajaziá, rey de Iehudá, huye y termina muriendo, e Izével es apedreada y pisoteada como estiércol sobre la faz del campo, medida por medida por el apedreamiento de Navot y por "y será el cadáver de Izével como estiércol". Y aun en medio de todo este castigo, el Santo, Bendito sea, no priva de recompensa a criatura alguna: las palmas de sus manos, sus pies y su cráneo quedaron intactos en mérito de que ella bailaba y aplaudía delante de las novias. Esta es una enseñanza inmensa sobre el poder de la profecía, sobre la precisión de la Providencia, y sobre el hecho de que cada acto, para bien o para mal, se cobra y se retribuye al final con exactitud.