El capítulo 7 del libro de Melajim Bet es la continuación directa del asedio a Shomrón y del terrible hambre descrito en el capítulo anterior, y es la haftará conocida por todos nosotros. En un solo capítulo vemos cómo ocurre un giro completo entre la noche y la mañana: una profecía que parece imposible, cuatro leprosos marginados que se convierten en mensajeros de la salvación, el campamento de Aram que huye por su vida ante un sonido que no existió, y el oficial del rey que se burla de la palabra del profeta y lo paga con su vida. Iremos siguiendo el orden de los versículos según la explicación del Malbim.
La profecía de Elishá: no un precio barato, sino que haya
וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע שִׁמְעוּ דְּבַר יְהֹוָה, כֹּה אָמַר יְהֹוָה: כָּעֵת מָחָר סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן. - Y dijo Elishá: Escuchen la palabra de Hashem, así dijo Hashem: Mañana a esta hora una seá de harina fina costará un shékel y dos seá de cebada un shékel en la puerta de Shomrón.
Elishá ve la magnitud de la desgracia y la magnitud del hambre, y recibe una profecía de parte de Hashem de que el hambre está por terminar. "Escuchen la palabra de Hashem" - tengo una profecía: mañana a esta hora se venderá una seá de harina fina por un shékel y dos seá de cebada por un shékel en la puerta de Shomrón.
Explica el Malbim: no significa que el precio será especialmente barato. Es un precio normal, e incluso un precio que era habitual también en los años de hambre. Lo principal de la desgracia no era el precio, sino que sencillamente no había nada. Incluso quien estaba dispuesto a pagar toda la fortuna de su casa no podía comprar, porque no había grano. ¿Y qué promete el profeta? Que habrá. Habrá grano en la puerta de Shomrón, y al precio conocido.
La burla del oficial
וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ נִשְׁעָן עַל יָדוֹ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר: הִנֵּה יְהֹוָה עֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה הַדָּבָר הַזֶּה? וַיֹּאמֶר: הִנְּכָה רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל. - Y respondió el oficial en cuya mano se apoyaba el rey al hombre de Dios, y dijo: He aquí que Hashem hace ventanas en el cielo, ¿acaso sucederá esto? Y él dijo: He aquí que lo verás con tus ojos, pero de allí no comerás.
"El oficial en cuya mano se apoyaba el rey" - es el acompañante cercano del rey, sobre el cual el rey se apoya. Él se dirige al hombre de Dios con burla: ¿qué promesas vanas les haces? ¿Acaso Hashem hace ventanas en el cielo para hacer llover a través de ellas trigo, cebada y harina fina? ¿Es concebible que Hashem haga descender ahora maná del cielo? Le responde Elishá: no tienes fe en las palabras del profeta ni en la profecía de Hashem, lo verás con tus ojos pero de allí no comerás.
Cuatro hombres eran leprosos: ¿quiénes eran?
וְאַרְבָּעָה אֲנָשִׁים הָיוּ מְצֹרָעִים פֶּתַח הַשָּׁעַר, וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ: מָה אֲנַחְנוּ יֹשְׁבִים פֹּה עַד מָתְנוּ? - Y cuatro hombres eran leprosos a la entrada de la puerta, y se dijeron el uno al otro: ¿Por qué estamos aquí sentados hasta que muramos?
El lenguaje aparentemente no es preciso. Debería haber dicho "y cuatro hombres leprosos estaban a la entrada de la puerta", pues "estaban" se refiere al lugar donde se encontraban. ¿Por qué dice "eran leprosos"?
Trae el Malbim las palabras de Jazal de que estos eran Guejazí y sus tres hijos. ¿Y de dónde se sabe? Porque Elishá curó a todos los leprosos que había en su tiempo. ¿Y de dónde lo sabemos? Un kal vajómer a partir de Naamán: si al gentil curó, a un judío que venía a él para curarse de su lepra, ¿no lo iba a curar? Y también la joven lo sabía, pues dijo a su señora "ojalá mi señor estuviera ante el profeta" - que su señor fuera al profeta y este lo librara de su lepra, pues así era su costumbre. No habría dicho tal cosa si no supiera que el profeta libraba de su lepra a todos los leprosos de su tiempo, y que con esto ayudaba al pueblo. Si es así, todos estaban sanos, ¿y cómo se encontraron aquí cuatro leprosos? Por fuerza estos son Guejazí y sus hijos, a quienes no podía curar, ya que se decretó contra ellos que la lepra de Naamán se le pegaría, a raíz de la profanación del Nombre que cometió cuando fue a exigir un pago por la curación de Naamán.
Por eso se dice "eran leprosos": todos los leprosos que hasta ese momento ya habían sanado, y estos permanecían aún en su lepra. Y como cayeron en lepra en Shomrón, los enviaron fuera de la muralla, según la ley del leproso que es expulsado de las ciudades amuralladas, y por eso se sentaron a la entrada de la puerta y no dentro de la ciudad.
Medida por medida: la entrada de la puerta
Otra explicación para la combinación "eran leprosos a la entrada de la puerta": Guejazí impedía que los alumnos vinieran a Elishá. Cuando Elishá preguntaba por qué no vinieron alumnos hoy, o por qué vinieron pocos, Guejazí respondía: estos su interior no es como su exterior, no los dejé entrar. Esta es una de las razones por las que Elishá lo maldijo con lepra. Y si recuerdan, inmediatamente después de que fue expulsado Guejazí, los discípulos de los profetas dicen "el lugar nos resulta estrecho", y deben ir a construir un lugar nuevo junto al Yardén, allí ocurrió el episodio del hacha que estudiamos. Señal de que hasta entonces Guejazí los expulsaba de la casa de estudio y no los dejaba estudiar.
Y cuando Guejazí volvió de tomar el dinero de Naamán, Elishá le preguntó "¿de dónde, Guejazí?", y respondió "tu siervo no fue a ninguna parte". Aquí vemos que él mismo no tenía el interior como el exterior: por fuera un justo, y por dentro fue y tomó, y encima se hace el justo. Medida por medida: tú alegaste "su interior no es como su exterior" y los echaste de la casa de estudio, tú, que tu interior no es como tu exterior, serás echado. Y esto es "y cuatro hombres eran leprosos a la entrada de la puerta", eran leprosos por el pecado de la entrada de la puerta. Como cerraste la entrada de la puerta ante los alumnos y no los dejaste entrar, la entrada de la puerta se cerrará sobre ti y quedarás afuera y no podrás entrar a la ciudad.
¿Por qué se sentaron juntos?
Otra prueba de que estos son Guejazí y sus hijos: el leproso debe sentarse solo fuera del campamento. ¿Y cuál es el motivo de sentarse en soledad? Para que reflexione en teshuvá, que piense en sus malas acciones, en el lashón hará que habló, en la profanación del Nombre que cometió. Si es así, cuatro leprosos deberían haberse sentado cada uno en un rincón separado, ¿cómo es que aquí se sentaron juntos? Por fuerza estos son cuatro para quienes no hay provecho en sentarse solos, pues aquí no hubo un castigo normal de quien habla lashón hará, que hace teshuvá y sana, sino un decreto decretado por el profeta, y aunque hicieran teshuvá no les serviría y permanecerían en su lepra. ¿Y quiénes son esos cuatro? Guejazí y sus tres hijos.
Y también en su lenguaje hay una alusión: "¿por qué estamos sentados aquí hasta morir?", ¿por qué motivo estamos sentados aquí? No leas "aquí" (pó) sino "boca" (pé). Por el pecado de la boca: pues mintió al profeta, y fue y mintió a Naamán y le dijo que el profeta pidió que trajera el dinero. "¿Por qué estamos sentados?", a causa de la boca.
El cálculo de los leprosos
אִם אָמַרְנוּ נָבוֹא הָעִיר וְהָרָעָב בָּעִיר וָמַתְנוּ שָׁם, וְאִם יָשַׁבְנוּ פֹה וָמָתְנוּ. וְעַתָּה לְכוּ וְנִפְּלָה אֶל מַחֲנֵה אֲרָם, אִם יְחַיֻּנוּ נִחְיֶה וְאִם יְמִיתֻנוּ וָמָתְנוּ. - Si decimos que iremos a la ciudad, el hambre está en la ciudad y moriremos allí; y si nos quedamos aquí, también moriremos. Y ahora, vayamos y pasémonos al campamento de Aram: si nos dejan con vida, viviremos, y si nos matan, moriremos.
Hacen un cálculo simple: no tenemos nada que perder. Si vamos a la ciudad, aun si nos hacen entrar, allí no hay comida y sobre nosotros se decretó la muerte. Si nos quedamos aquí, también aquí moriremos de hambre. Y si vamos al campamento de Aram, hay un cincuenta por ciento de que nos maten y un cincuenta por ciento de que quizás nos dejen vivir. Y cuando hay una duda así, es preferible la duda a la certeza. Vayamos al campamento de Aram, y quizás el Nombre ayude y nos reciban y no nos maten.
Y se levantaron al anochecer: sincronización del Cielo
וַיָּקֻמוּ בַנֶּשֶׁף לָבוֹא אֶל מַחֲנֵה אֲרָם, וַיָּבֹאוּ עַד קְצֵה מַחֲנֵה אֲרָם וְהִנֵּה אֵין שָׁם אִישׁ. - Y se levantaron al anochecer para ir al campamento de Aram, y llegaron hasta el borde del campamento de Aram, y he aquí que no había allí nadie.
"Néshef" es el comienzo de la tarde. Ellos no entran de inmediato, sino que se acercan poco a poco por temor, y llegan hasta el borde del campamento, y he aquí que no hay nadie allí.
Explica el Malbim: para que se cumpliera la profecía del profeta que dijo "mañana a esta hora", era necesario que ya durante la noche los leprosos comenzaran a poner los acontecimientos en movimiento. Pues si hubieran esperado hasta la mañana, hasta que se desarrollaran las cosas y llegaran a Israel, habría pasado otro día, y el profeta había dicho "mañana a esta hora". Por eso desde el Cielo se dispuso que fueran al comienzo de la noche, que vieran de inmediato y corrieran a avisar al rey.
El milagro: ruido de carros y ruido de caballos
וַאדֹנָי הִשְׁמִיעַ אֶת מַחֲנֵה אֲרָם קוֹל רֶכֶב קוֹל סוּס קוֹל חַיִל גָּדוֹל, וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו: הִנֵּה שָׂכַר עָלֵינוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶת מַלְכֵי הַחִתִּים וְאֶת מַלְכֵי מִצְרַיִם לָבוֹא עָלֵינוּ. - Y el Eterno hizo oír al campamento de Aram ruido de carros, ruido de caballos, ruido de un gran ejército, y se dijeron unos a otros: He aquí que el rey de Israel ha contratado contra nosotros a los reyes de los jititas y a los reyes de Egipto para que vengan sobre nosotros.
Ahora el profeta nos describe lo que realmente ocurrió. El Eterno hizo oír al campamento de Aram, por medio de un milagro, ruido de carros, ruido de caballos, ruido de un gran ejército. Ellos se aterrorizaron y estaban seguros de que un estruendo tan enorme era sin duda el ejército de los reyes de los jititas y de los reyes de Egipto, a quienes temían, que venía sobre ellos.
וַיָּקוּמוּ וַיָּנוּסוּ בַנֶּשֶׁף וַיַּעַזְבוּ אֶת אׇהֳלֵיהֶם וְאֶת סוּסֵיהֶם וְאֶת חֲמֹרֵיהֶם, הַמַּחֲנֶה כַּאֲשֶׁר הִיא, וַיָּנֻסוּ אֶל נַפְשָׁם. - Y se levantaron y huyeron al caer la tarde, y abandonaron sus tiendas y sus caballos y sus asnos, el campamento tal como estaba, y huyeron por sus vidas.
Huyeron ya al comienzo de la tarde, y del enorme pánico no tuvieron tiempo ni siquiera de soltar los caballos y ponerles la montura. Es semejante a un terremoto: una persona no corre hacia su vehículo para encenderlo y pensar hacia dónde ir, sino que toma sus piernas y huye. Así también aquí: el pánico fue tan grande que sintieron que el enemigo ya estaba junto a ellos, y por eso huyeron a pie, suponiendo que hasta que el enemigo llegara al campamento y se ocupara de tomar el botín, ellos ya alcanzarían a escapar.
Estos leprosos: los mismos leprosos
וַיָּבֹאוּ הַמְצֹרָעִים הָאֵלֶּה עַד קְצֵה הַמַּחֲנֶה, וַיָּבֹאוּ אֶל אֹהֶל אֶחָד וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיִּשְׂאוּ מִשָּׁם כֶּסֶף וְזָהָב וּבְגָדִים וַיֵּלְכוּ וַיַּטְמִנוּ, וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל אֹהֶל אַחֵר וַיִּשְׂאוּ מִשָּׁם וַיֵּלְכוּ וַיַּטְמִנוּ. - Y llegaron estos leprosos hasta el borde del campamento, y entraron en una tienda y comieron y bebieron, y de allí tomaron plata y oro y vestidos, y fueron y los escondieron, y volvieron y entraron en otra tienda, y de allí tomaron y fueron y los escondieron.
Ya se dijo antes "y llegaron hasta el borde del campamento de Aram y he aquí que no había nadie allí", ¿por qué vuelve a decir "y llegaron estos leprosos hasta el borde del campamento"? Explica el Malbim: el campamento tiene dos extremos. Primero llegaron a un extremo, y pensaron que quizás por algún motivo estuvieran concentrados en el otro extremo, tal vez allí estaba la guardia. Por eso llegaron también hasta el otro extremo, y vieron que todo estaba vacío.
"Y entraron en una tienda y comieron y bebieron" - una persona hambrienta, lo primero que hace es comer. Pero de aquí en adelante se ve que estos leprosos no cambiaron su conducta, y por eso se dice "estos leprosos": son los mismos, permanecieron en la misma codicia de dinero y en el mismo deseo. En la ciudad la gente moría de hambre, y en cada momento de demora más personas exhalaban su alma, y ellos: todo está muy bien, comimos, pero hay aquí plata, hay aquí oro. Van y esconden, van y esconden.
Y dicen a modo de alusión: ¿qué significa "y fueron y escondieron"? Que cada uno no solo se preocupaba por sí mismo, sino que además desconfiaba de su compañero, y por eso iba a esconder en un lugar privado que los demás no vieran. Incluso en el mundo del hampa hay cierta lealtad y reglas básicas de a quién se roba y a quién no, mientras que aquí eran codiciosos de dinero hasta tal punto que cada uno sabía que no confiaba en su compañero ni por un centavo. Y esta es la alusión en "escondieron" (vayatminu), que puede leerse en el sentido de desviarse (netiá): cada uno se desviaba de su compañero e iba a ocultar en su propio rincón.
¿Y por qué el texto subraya que fueron también a "otra tienda"? Para resaltar la codicia. Si hubieran tomado de una sola tienda, podríamos decir que su situación económica era apremiante y que tomaron algo pequeño e inmediatamente fueron a contarlo. Viene el texto y nos enseña que fueron a una tienda y después a una segunda tienda, para que comprendas hasta qué punto eran codiciosos. Y para quien esto aún no estaba claro, viene el versículo siguiente y lo ilustra.
Una conciencia de miedo
וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ: לֹא כֵן אֲנַחְנוּ עֹשִׂים, הַיּוֹם הַזֶּה יוֹם בְּשֹׂרָה הוּא וַאֲנַחְנוּ מַחְשִׁים, וְחִכִּינוּ עַד אוֹר הַבֹּקֶר וּמְצָאָנוּ עָווֹן, וְעַתָּה לְכוּ וְנָבֹאָה וְנַגִּידָה בֵּית הַמֶּלֶךְ. - Y se dijeron el uno al otro: No hacemos bien; este día es día de buenas nuevas y nosotros callamos; si esperamos hasta la luz de la mañana nos alcanzará el castigo. Ahora pues, vengan, vayamos y demos aviso a la casa del rey.
La conciencia empieza a funcionar, pero fíjense qué dice su voz. "No hacemos bien; este día es día de buenas nuevas y nosotros callamos" - guardan silencio. ¿Y qué ocurrirá si esperamos hasta la luz de la mañana? ¿Morirá gente en la ciudad? Eso no se menciona en absoluto. Sino "nos alcanzará el castigo": el rey dirá que sabían que había aquí comida y no lo informaron, y nos cortará la cabeza. Incluso cuando finalmente fueron a contarlo, esta fue la razón: qué nos harán, es peligroso, el rey reclamará cómo callaron en un día de tan buenas nuevas. ¿Pero acaso les importaba que la gente muriera? Qué nos importa, aquí hay dinero.
Y hay otra razón en sus palabras: si esperamos hasta la luz de la mañana, el rey entenderá que no vinimos en la mañana sino ya de noche, pues nadie sale a atacar un campamento en pleno día, y dirá: si es así, ¿por qué no dieron aviso de inmediato? Seguramente pasaron toda la noche escondiendo botín. Pero si venimos ahora, le quedará claro que vinimos al comienzo de la noche y que apenas vimos, contamos.
La noticia llega al rey
וַיָּבֹאוּ וַיִּקְרְאוּ אֶל שֹׁעֵר הָעִיר וַיַּגִּידוּ לָהֶם לֵאמֹר: בָּאנוּ אֶל מַחֲנֵה אֲרָם וְהִנֵּה אֵין שָׁם אִישׁ וְקוֹל אָדָם, כִּי אִם הַסּוּס אָסוּר וְהַחֲמוֹר אָסוּר וְאֹהָלִים כַּאֲשֶׁר הֵמָּה. - Y vinieron y llamaron al guardián de la puerta de la ciudad y les informaron, diciendo: Fuimos al campamento de Aram, y he aquí que no había allí nadie ni voz de hombre, sino solo el caballo atado y el asno atado, y las tiendas tal como estaban.
Vienen al guardián de la ciudad, que es el portero, y cuentan: no hay allí nadie, y ni siquiera se oye voz de hombre a lo lejos. El caballo está atado y el asno está atado, y las tiendas tal como estaban - no las plegaron ni sacaron de ellas nada, sino que las abandonaron tal como estaban.
וַיִּקְרָא הַשֹּׁעֲרִים וַיַּגִּידוּ בֵּית הַמֶּלֶךְ פְּנִימָה. - Y los porteros dieron voces y lo informaron dentro de la casa del rey.
El guardián de la ciudad llama a los porteros del palacio del rey, que son otros porteros, y ellos son quienes hacen llegar la noticia al rey, hacia el interior.
El temor del rey: una trampa
וַיָּקׇם הַמֶּלֶךְ לַיְלָה וַיֹּאמֶר אֶל עֲבָדָיו: אַגִּידָה נָּא לָכֶם אֵת אֲשֶׁר עָשׂוּ לָנוּ אֲרָם, יָדְעוּ כִּי רְעֵבִים אֲנַחְנוּ וַיֵּצְאוּ מִן הַמַּחֲנֶה לְהֵחָבֵה בַשָּׂדֶה לֵאמֹר כִּי יֵצְאוּ מִן הָעִיר וְנִתְפְּשֵׂם חַיִּים וְאֶל הָעִיר נָבֹא. - Y se levantó el rey de noche y dijo a sus siervos: Voy a decirles lo que nos han hecho los de Aram. Saben que estamos hambrientos, y por eso han salido del campamento para esconderse en el campo, diciendo: Cuando salgan de la ciudad los tomaremos vivos y entraremos en la ciudad.
El rey teme una conspiración: hay aquí una estratagema, no son tan ingenuos. Salieron del campamento y nos tienden una trampa, una trampa de miel. Plata, oro y comida, y ellos esperan que salgamos. Llevan meses asediando la ciudad y no logran entrar, por eso pensaron una treta: como en Troya, donde inventaron el caballo troyano para introducir soldados y desarmar la ciudad desde adentro, así aquí harán una trampa de miel afuera. La gente de la ciudad saldrá, se abrirán los portones, y cuando la mayoría de los habitantes o todos estén afuera, los rodearán, los matarán y conquistarán la ciudad sin esfuerzo.
Sabio era Yehoram, rey de Israel, solo que por un momento olvidó que el profeta había hecho una promesa. Si hubiera tenido confianza en las palabras del profeta, de inmediato habría dicho: he aquí, la palabra del profeta se cumple, hay comida, y el profeta dijo que mañana habría comida. Pero como dudó de las palabras del profeta, ni siquiera se le ocurrió que esto fuera el cumplimiento de la profecía.
El consejo del siervo
וַיַּעַן אֶחָד מֵעֲבָדָיו וַיֹּאמֶר: וְיִקְחוּ נָא חֲמִשָּׁה מִן הַסּוּסִים הַנִּשְׁאָרִים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בָהּ, הִנָּם כְּכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בָהּ, הִנָּם כְּכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר תָּמּוּ, וְנִשְׁלְחָה וְנִרְאֶה. - Respondió uno de sus siervos y dijo: tomen, por favor, cinco de los caballos que quedaron, que restaron en ella; he aquí que son como toda la multitud de Israel que quedó en ella, he aquí que son como toda la multitud de Israel que ya se consumió, y enviémoslos y veamos.
El siervo responde: una trampa se puede verificar. Pues para emboscar hay que estar en una zona cercana, esconderse y saltar; quien acecha de lejos no acecha. Por eso enviemos cinco hombres y busquemos por los alrededores, y aquí no hay riesgo de mucha gente sino de cinco solamente.
Y más allá de eso, aquí no hay riesgo alguno, ya que de todos modos están destinados a morir. Este es exactamente el cálculo que hicieron los cuatro leprosos: "y si nos quedamos aquí, moriremos". También aquí: "he aquí que son como toda la multitud de Israel que quedó en ella" - son como aquellos que aún quedaron en la ciudad, "he aquí que son como toda la multitud de Israel que ya se consumió" - y el final de los que quedaron será como el de todos aquellos que ya perecieron de hambre. Por lo tanto, si mueren, solo habrán adelantado su muerte por un breve tiempo, y por otro lado, si hay allí salvación, en ello hay salvación para toda la ciudad.
El testimonio del camino
וַיִּקְחוּ שְׁנֵי רֶכֶב סוּסִים וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ אַחֲרֵי מַחֲנֵה אֲרָם לֵאמֹר: לְכוּ וּרְאוּ. - Tomaron dos carros de caballos y el rey los envió tras el campamento de Aram diciendo: vayan y vean.
"Dos carros de caballos" - dos caballos con carros y jinetes sobre ellos. El rey no quiso enviar cinco como le habían propuesto, sino que dijo que dos bastaban para comprobar si era una trampa o no.
וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵיהֶם עַד הַיַּרְדֵּן וְהִנֵּה כׇל הַדֶּרֶךְ מְלֵאָה בְגָדִים וְכֵלִים אֲשֶׁר הִשְׁלִיכוּ אֲרָם בְּחׇפְזָם, וַיָּשֻׁבוּ הַמַּלְאָכִים וַיַּגִּדוּ לַמֶּלֶךְ. - Fueron tras ellos hasta el Yardén, y he aquí que todo el camino estaba lleno de ropas y utensilios que Aram había arrojado en su apuro, y regresaron los mensajeros y se lo contaron al rey.
Comienzan a rastrear y ven un rastro de ropas y utensilios, y les queda claro que ese fue el camino de la huida de Aram. Pues el hombre que huye con una carga pesada sobre sí, se la quita de encima para correr con rapidez, y aunque pierde dinero, todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida. Del hecho de que todo estaba tirado en el camino comprendieron que se trataba de gente que había escapado por su vida y estaba dispuesta a arrojar todo con tal de salvarse.
El cumplimiento de la profecía
וַיֵּצֵא הָעָם וַיָּבֹזּוּ אֵת מַחֲנֵה אֲרָם, וַיְהִי סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל כִּדְבַר יְהֹוָה. - Y salió el pueblo y saqueó el campamento de Aram, y una seá de sémola se vendía por un shékel y dos seá de cebada por un shékel, conforme a la palabra de Hashem.
El pueblo sale y saquea el campamento de Aram, y de inmediato el precio se vuelve una seá de sémola por un shékel, exactamente como la palabra de Hashem. Pero prestemos atención: el profeta dijo dos cosas. Una era "palabra de Hashem": la profecía sobre el precio. Y la segunda era palabra del profeta solamente: la maldición que dio al oficial, de que lo vería con sus ojos pero de allí no comería. Y también esto se cumplió.
וְהַמֶּלֶךְ הִפְקִיד אֶת הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר נִשְׁעָן עַל יָדוֹ עַל הַשַּׁעַר, וַיִּרְמְסֻהוּ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּרֶדֶת הַמֶּלֶךְ אֵלָיו. - Y el rey había puesto al oficial sobre cuya mano se apoyaba a cargo de la puerta, y el pueblo lo pisoteó en la puerta y murió, tal como había hablado el hombre de Dios cuando el rey descendió hacia él.
El oficial era el enviado del rey, y su función era pararse en la puerta y contener al pueblo para que nadie saqueara para sí mismo. Pues el botín hallado en la guerra pertenece al rey, y por eso hacía falta alguien que se parara y dijera: señores, aquí hay un rey, todo lo que ustedes recojan pertenece al tesoro real. Señor, ¿qué trajiste? Esto le corresponde al rey.
Y si el oficial hubiera permanecido en la puerta, no se habría cumplido la palabra de Hashem "una seá de sémola por un shékel". Pues si todo pertenece al rey, el rey habría sacado provecho a costa del milagro: tomándolo todo para sí y fijando el precio a su antojo, sin que al pueblo le quedara otra opción que pagar. Resulta que el rey habría lucrado a costa del milagro que hizo el profeta. Por eso Hashem hizo que el oficial fuera pisoteado y muriera, y de ese modo se cumplieran plenamente las palabras del profeta: no solo una seá de sémola por un shékel en el campamento de Aram (donde eso no tiene mérito) sino en la puerta de Shomrón, de modo que aun después de que el grano entrara en la ciudad el precio se mantuviera igual y no encareciera la venta.
El pecado del oficial desde varios aspectos
Aquí el Malbim enumera la gravedad del pecado del oficial. En primer lugar, el profeta es un hombre de alto rango, y el rey también, según la percepción de ellos, es un hombre de alto rango. Imaginen al que sirve la taza de té en un encuentro entre el presidente de Estados Unidos y el presidente de Rusia, que de repente le comenta a uno de ellos que sus palabras son tonterías. Le dirían: ¿por qué te entrometes? Deja el té y sal afuera, ni siquiera debías estar escuchando. Incluso resulta ofensivo que, mientras dos personas importantes conversan, el que sirve el té tenga algo que comentar. Y el oficial se entrometió en el diálogo entre el profeta y el rey: una insolencia sin igual.
En segundo lugar, no solo se entrometió, sino que vino a contradecir las palabras del profeta y a burlarse de él. Pase todavía hacer una pregunta, que tampoco es algo que se deba hacer, pero ¿burlarse de las palabras del profeta mientras habla?
En tercer lugar, el profeta no prometió en absoluto algo fuera de la naturaleza. Pues dijo dos seá de cebada por un shékel y una seá de sémola por un shékel, y ese era el precio habitual también en los años de hambre. No era barato. Lo único nuevo era que hubiera grano, mientras que antes el precio era igual pero no había grano. Siendo así, ¿qué sentido tiene decir "acaso Hashem hará ventanas en los cielos"? Todo lo que se requería era que el enemigo se retirara, y entonces se mantendría el precio. Si el profeta hubiera dicho que el precio sería nulo, habría lugar para decir que se necesitan ventanas en los cielos para que el trigo se vendiera a precio nulo; pero él dijo un precio pleno, y solo prometió que habría grano, y eso es un milagro mucho menor.
En cuarto lugar, aun si de hecho Hashem tuviera que hacer ventanas en los cielos, ¿acaso se acortó la mano de Hashem? Quien bajó el maná de los cielos, ¿no puede hacer ventanas en los cielos? ¿Por qué dices que es impensable? ¿Acaso nunca sucedieron tales cosas?
Y en quinto lugar, él niega las palabras del profeta, y quien niega las palabras de un profeta su sentencia es la muerte. Por eso su castigo fue medida por medida, y por eso se dijo "y así le sucedió": que se cumplió en él exactamente como había dicho.
¿Por qué repite el versículo la profecía?
וַיְהִי כְּדַבֵּר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶל הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר: סָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל וּסְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל יִהְיֶה כָּעֵת מָחָר בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן. - Y sucedió, cuando el hombre de Dios habló al rey diciendo: dos seá de cebada por un shékel y una seá de sémola por un shékel habrá mañana a esta hora en la puerta de Shomrón.
Aparentemente, ¿por qué repetir lo que ya leímos al comienzo del capítulo? Es que el texto explica por qué la muerte del oficial era necesaria para confirmar las palabras del profeta. Porque si él hubiera seguido parado en la puerta cobrando el impuesto, el precio se habría disparado y encarecido, y las palabras del profeta no se habrían cumplido salvo en el campamento de Aram únicamente, mientras que el profeta dijo "en la puerta de Shomrón". Por eso era necesario que fuera pisoteado en la puerta y no cobrara el impuesto que el rey exigía.
וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר: וְהִנֵּה יְהֹוָה עֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה כַּדָּבָר הַזֶּה? וַיֹּאמֶר: הִנְּךָ רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל. - Y respondió el oficial al hombre de Dios y dijo: aunque el Eterno hiciera ventanas en los cielos, ¿acaso sucedería algo así? Y él dijo: he aquí que lo verás con tus ojos, pero de allí no comerás.
וַיְהִי לוֹ כֵּן, וַיִּרְמְסוּ אֹתוֹ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת. - Y así le sucedió, pues el pueblo lo pisoteó en la puerta y murió.
Y el texto repite las palabras de burla para enseñarnos el otro lado: no solo que su muerte era necesaria para el cumplimiento de la profecía, sino que también por sí mismo se hizo merecedor de muerte, pues negó las palabras del profeta y habló con insolencia. Por eso "y así le sucedió": vio con sus propios ojos el milagro conforme a la palabra del profeta, y el pueblo lo pisoteó en la puerta y murió. Así perezcan todos tus enemigos, Eterno.
En resumen:
El capítulo 7 nos presenta el cumplimiento exacto de la profecía de Elishá: no una abundancia desmesurada de precios bajos, sino la existencia misma de grano a un precio conocido, y precisamente en la puerta de Shomrón. El Eterno hace girar los acontecimientos con una precisión asombrosa: un ruido milagroso que hace huir a Aram, cuatro leprosos (Guejazí y sus hijos, castigados medida por medida por la puerta que cerraron ante los discípulos y por el pecado de la boca) que salen al anochecer para que la salvación llegue "mañana a esta hora", y el destino del oficial que es pisoteado en la puerta para que el precio no se encareciera por el impuesto del rey. Dentro de todo esto, el capítulo nos enseña sobre la naturaleza del hombre que no cambia: aun en el momento de la salvación, los leprosos permanecieron en su codicia de dinero y en su suspicacia, y su conciencia despertó por temor al castigo y no por compasión hacia los que morían de hambre. Y por el otro lado, sobre la insolencia de burlarse de las palabras de un profeta, cuyo final es la muerte, pues acaso la mano del Eterno es demasiado corta para hacer ventanas en los cielos.