Este capítulo es el gran capítulo de la transición: Eliahu HaNaví asciende al cielo en la tempestad, y Elishá, su discípulo, se convierte en continuador de su camino. La lección que tenemos ante nosotros entra en el corazón del capítulo desde el momento en que Elishá ve cómo su maestro le es arrebatado, y de allí en adelante caminamos junto a Elishá: el rasgado de las vestiduras por el maestro, el manto que quedó, la división del Iardén con la fuerza de la "doble porción", los hijos de los profetas que buscan el cuerpo de Eliahu, la sanación de las aguas de Ierijó, y por último el duro episodio de los muchachos en Bet El. En todo esto seguiremos las explicaciones del Malbim, y junto a ellas las palabras de Jazal, Rashí y el Radak, así como las palabras del Ramá de Fano sobre la reencarnación de las almas.
וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו וְלֹא רָאָהוּ עוֹד וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים׃ (יב) - Y Elishá lo veía y clamaba: "¡Padre mío, padre mío, carro de Israel y sus jinetes!", y no lo vio más; y tomó sus vestiduras y las rasgó en dos pedazos. (12)
La condición que Eliahu había puesto a Elishá - "si me ves cuando sea tomado de ti, así te sucederá" - se cumplió, pues el profeta testifica y dice: "y Elishá lo veía". Ve con sus ojos cómo Eliahu se aparta de él, y entonces clama: "¡Padre mío, padre mío, carro de Israel y sus jinetes!". Como si dijera: he aquí que en estos carros de fuego y jinetes de fuego cabalgan todos los de Israel, es decir, Eliahu equivale a todo el pueblo de Israel. Y además entendió Elishá que se trata del "carro de Israel" en el sentido de la Carroza celestial (Merkavá): Eliahu se elevó y llegó hasta el nivel de la Carroza suprema. Y este es el significado de "y no lo vio más": desapareció de su vista, pues se elevó y llegó a una percepción que Elishá, en su cuerpo material, ya no era capaz de ver.
Otra explicación de "carro de Israel y sus jinetes": cuando el carro de Israel y sus jinetes descienden a la batalla, ¿en mérito de quién vencen? En mérito del tzadik. Por eso le dice Elishá: tú eres el carro de Israel, tú eres sus jinetes. ¿Quién combate las guerras de Israel? ¿Quién es aquel por cuyo mérito vencemos? El tzadik, Eliahu. Él es el aspecto del carro de Israel y sus jinetes.
¿Y qué significa "padre mío, padre mío"? Dice el Radak que es como "maestro mío, maestro mío". Pues los discípulos de los profetas son llamados "hijos de los profetas", y como traduce el Targum: discípulos de los profetas. De aquí que el que enseña es considerado como padre, tal como encontramos varias veces en Jazal que quien enseña Torá es llamado padre aunque en realidad fuera su maestro. Por eso también aquí Elishá se aferró a él como a su padre y clamó "padre mío, padre mío", y aunque en apariencia debería haber dicho "maestro mío", por mayor cercanía lo llamó padre suyo.
De este versículo aprendieron Jazal que la persona está obligada a rasgar sus vestiduras por su maestro que le enseñó sabiduría, y ese rasgado es como el rasgado por el padre y por la madre: un desgarro que no vuelve a unirse, y no como el de los demás parientes, cuyo desgarro sí puede volver a unirse. ¿Y de dónde se aprende? De la expresión del versículo "y las rasgó en dos pedazos". Dicen Jazal: ¿por qué "en dos pedazos"? Debería haber dicho simplemente "pedazos". Sino que viene a enseñarte: pedazos que quedarán siempre en dos, que no vuelven a unirse jamás.
וַיָּרֶם אֶת־אַדֶּרֶת אֵלִיָּהוּ אֲשֶׁר נָפְלָה מֵעָלָיו וַיָּשָׁב וַיַּעֲמֹד עַל־שְׂפַת הַיַּרְדֵּן׃ (יג) - Y levantó el manto de Eliahu que había caído de sobre él, y volvió y se detuvo a la orilla del Iardén. (13)
El manto de Eliahu es aquel mismo manto con el que Eliahu cubrió su rostro en la cueva, cuando el Santo, bendito sea, se le reveló y "cubrió su rostro con su manto". El manto es como una metáfora de la cortina que separa lo material de lo espiritual: Eliahu HaNaví no quiere, y como si fuera no es capaz, de mirar el rostro de Hashem, y por eso cubrió su rostro con su manto. Y también el milagro de la división del Iardén lo hizo Eliahu con el manto: "lo enrolló y golpeó las aguas". Pero ahora, cuando Eliahu se despoja de lo material y se une a lo espiritual, ¿hay todavía lugar para el manto? No hay lugar para el manto. Por eso queda aquí abajo, pues es el aspecto de la cortina, y Eliahu ya no necesita cortina alguna.
וַיִּקַּח אֶת־אַדֶּרֶת אֵלִיָּהוּ אֲשֶׁר־נָפְלָה מֵעָלָיו וַיַּכֶּה אֶת־הַמַּיִם וַיֹּאמַר אַיֵּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֵלִיָּהוּ אַף־הוּא וַיַּכֶּה אֶת־הַמַּיִם וַיֵּחָצוּ הֵנָּה וָהֵנָּה וַיַּעֲבֹר אֱלִישָׁע׃ (יד) - Tomó el manto de Eliahu que había caído de sobre él, golpeó las aguas y dijo: "¿Dónde está Hashem, el Dios de Eliahu?, también Él". Golpeó las aguas y estas se partieron hacia un lado y hacia el otro, y Elishá pasó. (14)
Eliahu tenía la fuerza para someter al elemento del agua, como vimos al cruzar el Jordán por medio del manto. Solo que entonces, como suele decirse, no había en ello una gran novedad, pues allí eran dos, Eliahu y Elishá, y el mérito de dos se suma y es mayor que el de uno solo. Pero Eliahu le prometió a Elishá "que haya una porción doble de tu espíritu sobre mí", y resulta que ahora Elishá puede golpear el Jordán él solo y este se partirá, sin necesitar a dos, pues hay en él una fuerza doble, ya que Eliahu es como si se uniera a él y el espíritu de Eliahu se juntó con él.
Y esto es lo que dijo: "¿Dónde está Hashem, el Dios de Eliahu?, también Él" - es correcto que también Él venga a mí; además de la Divinidad que reposa sobre mí, que también el espíritu de Eliahu se una a mí, y por medio de ello pueda partir las aguas. Y dice el Midrash: "también Él", ¿qué viene a incluir? Enseña que se le hicieron a Elishá más milagros en la división del Jordán que a Eliahu, y como explicamos: la primera vez estaba el mérito de ambos, y la segunda vez el mérito de un solo tzadik. Y de aquí deduces ocho prodigios en Eliahu y dieciséis en Elishá, el doble de los prodigios que hizo Eliahu hizo Elishá, como veremos en el transcurso de los capítulos.
וַיִּרְאֻהוּ בְנֵי־הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר־בִּירִיחוֹ מִנֶּגֶד וַיֹּאמְרוּ נָחָה רוּחַ אֵלִיָּהוּ עַל־אֱלִישָׁע וַיָּבֹאוּ לִקְרָאתוֹ וַיִּשְׁתַּחֲווּ־לוֹ אָרְצָה׃ (טו) - Lo vieron los discípulos de los profetas que estaban en Jericó, desde enfrente, y dijeron: "El espíritu de Eliahu reposó sobre Elishá". Vinieron a su encuentro y se postraron ante él en tierra. (15)
Como lo vieron partir las aguas y cruzar el Jordán él solo, entendieron que Eliahu ya había transmitido de su espíritu a Elishá, y por eso este es capaz de hacer los mismos prodigios que Eliahu. "El espíritu de Eliahu reposó sobre Elishá", y vinieron a su encuentro y se postraron ante él en tierra, y con ello lo recibieron como continuador del camino de Eliahu.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו הִנֵּה־נָא יֵשׁ־אֶת־עֲבָדֶיךָ חֲמִשִּׁים אֲנָשִׁים בְּנֵי־חַיִל יֵלְכוּ נָא וִיבַקְשׁוּ אֶת־אֲדֹנֶיךָ פֶּן־נְשָׂאוֹ רוּחַ יְהֹוָה וַיַּשְׁלִכֵהוּ בְּאַחַד הֶהָרִים אוֹ בְּאַחַת הַגֵּיאָיוֹת וַיֹּאמֶר לֹא תִשְׁלָחוּ׃ (טז) - Le dijeron: "He aquí que hay entre tus servidores cincuenta hombres valientes; vayan, por favor, y busquen a tu señor, no sea que lo haya alzado el espíritu de Hashem y lo haya arrojado en alguno de los montes o en alguno de los valles". Y él dijo: "No envíen". (16)
Ellos vienen y le dicen: Eliahu ha desaparecido, no se sabe dónde está, y es posible que un espíritu lo haya alzado. ¿Y de dónde se les ocurre pensar así? Dicen los comentaristas que así era el modo de Eliahu, que de tiempo en tiempo un espíritu lo alzaba y desaparecía. ¿Y dónde encontramos esto? Con Ovadiá, cuando Eliahu le dijo: ve y dile a Ajav que me revelo ante él, y Ovadiá le dijo: quizás yo vaya y un espíritu te alce, y yo te busque y no te encuentre, y Ajav tome mi cabeza. También aquí pensaron que tal vez fuera una de aquellas ocasiones en que un espíritu lo alzó lejos y se apartaba en soledad, y quizás su cuerpo desapareció en alguno de los valles y yace allí.
Sin embargo, hay aquí un asombro: ellos mismos eran profetas, y fueron ellos quienes le dijeron "¿acaso sabes que hoy Hashem tomará a tu señor de encima de tu cabeza?". ¿Cómo entonces se les ocultó a dónde fue, y comienzan a hacer preguntas y a conjeturar suposiciones? Dice Rashi: enseña que desde el día en que Eliahu fue ocultado, el espíritu de santidad se fue retirando de los profetas, y ya no hubo abundancia de espíritu de santidad en Israel.
Ya explicamos en las lecciones anteriores que los profetas reciben a través del canal principal: cuando hay un canal principal grande, hay abundancia para todos los profetas. Vimos que hasta la época de Shmuel "no había visión difundida", pero Shmuel abrió los fundamentos de Netzaj y Hod, que son las dos piernas, y de las sefirot de Netzaj y Hod fluye la profecía. Fue él quien abrió las dos piernas, y por ello la abundancia de profecía era apropiada para todo el que estuviera en su entorno. Incluso Shaul, que vino a perseguir a David, de repente comienza a profetizar: "¿acaso también Shaul está entre los profetas?". Así es cuando hay un canal poderoso que derrama una abundancia enorme. Pero cuando el canal se retiró, y Eliahu se fue y desapareció, se retiró con él, de manera relativa, el espíritu de santidad de los profetas, y no fue abundante como lo había sido.
"cincuenta hombres valientes" - pregunta el Radak: ¿acaso vienen a hacer una guerra? Más bien, la intención es que, para rastrear un área grande en poco tiempo, se necesitan hombres valientes, y por eso pidieron: danos permiso e iremos a buscarlo rápidamente.
Y el Malbim explica qué pensaban exactamente: dado que la ascensión en la tempestad hacia el cielo corresponde solo a la parte espiritual, y la parte física no es apta para ascender (¿qué haría la parte física en lugares espirituales?), supusieron que la parte física se la habían dejado aquí desde el cielo. Y si la dejaron aquí, hay que enterrarla. Por eso dijeron: vayamos a buscar, quizás haya que sepultar el cuerpo de Eliahu.
וַיִּפְצְרוּ־בוֹ עַד־בֹּשׁ וַיֹּאמֶר שְׁלָחוּ וַיִּשְׁלְחוּ חֲמִשִּׁים אִישׁ וַיְבַקְשׁוּ שְׁלֹשָׁה־יָמִים וְלֹא מְצָאֻהוּ׃ (יז) - E insistieron con él hasta avergonzarlo, y dijo: enviad. Y enviaron cincuenta hombres, y buscaron tres días y no lo hallaron. (17)
Al principio les dijo "no enviéis", pues él sabía que el cuerpo de Eliahu se había purificado y ascendido en la tempestad hacia el cielo. Pero ellos insistieron con él, y al final les dijo: enviad. ¿Y qué significa "insistieron con él hasta avergonzarlo"? Dice Rashi que se avergonzó ante ellos: si nosotros insistimos tanto contigo y tú te opones, parece como si el honor de tu maestro no estuviera ante tus ojos, quizás el cuerpo de tu maestro yace en alguno de los valles y no te importa. Esa vergüenza, de que dijeran que el honor de su maestro no le era preciado, fue la que lo llevó a decir: bien, id. Pero sin eso, ciertamente no habría tenido sentido que fueran.
וַיָּשֻׁבוּ אֵלָיו וְהוּא יֹשֵׁב בִּירִיחוֹ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הֲלֹא־אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם אַל־תֵּלֵכוּ׃ (יח) - Y volvieron a él mientras él estaba sentado en Ierijó, y les dijo: ¿acaso no os dije: no vayáis? (18)
En la raíz del error de los discípulos de los profetas subyace una gran pregunta: ¿qué ascendió en la tempestad, el cuerpo o el alma? Ellos pensaron que el cuerpo ciertamente quedó aquí, arrojado en algún lugar, pues el cuerpo es solo la parte externa, la cáscara. Y en efecto, personas que pasaron por una experiencia de muerte clínica describen cómo vieron su cuerpo destrozado en la carretera, y cuando se les pregunta qué sintieron hacia el cuerpo, todos dicen: nada, no tenía ningún sentimiento hacia él, como un abrigo que me quité. Cuando se rompe un abrigo viejo, ¿acaso te duele? Ningún dolor, como si me hubiera quitado un abrigo y me hubiera ido. Esa es la verdadera relación con el cuerpo cuando la persona siente y vive su alma.
Pero mientras no vivimos el alma, cuando nos preguntan "¿quién eres tú?", nos golpeamos el pecho, allí pensamos que se encuentra el "yo". Y cuando decimos "tengo ganas", ¿quién habla desde nuestro interior? Habla el cuerpo. Mientras que nuestra identificación debería ser con el alma, y al cuerpo deberíamos sentirlo como una parte que es un excedente sobrante. Pero la realidad del hombre, lamentablemente, no es así.
Y respecto a este tema: Moshé Rabenu, a propósito, no ascendió en la tempestad hacia el cielo, para que no dijeran que Moshé era una entidad de ángel. Moshé Rabenu nació de mujer, Moshé Rabenu también fue sepultado, e incluso fue castigado como un hombre, para decirte que, a pesar de que era un ser humano, mira a qué grados elevados e inmensos llegó, y no pienses que Moshé era una entidad de ángel.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי הָעִיר אֶל־אֱלִישָׁע הִנֵּה־נָא מוֹשַׁב הָעִיר טוֹב כַּאֲשֶׁר אֲדֹנִי רֹאֶה וְהַמַּיִם רָעִים וְהָאָרֶץ מְשַׁכָּלֶת׃ (יט) - Y dijeron los hombres de la ciudad a Elishá: he aquí, el emplazamiento de la ciudad es bueno, como mi señor ve, pero las aguas son malas y la tierra hace perder los frutos. (19)
"pero las aguas son malas" - que eran amargas, esto es Ierijó. "y la tierra hace perder los frutos" - que, a causa de la maldad de las aguas, las personas bebían de ellas y morían, pues las aguas estaban dañadas y corrompidas. Y dicen nuestros Sabios: Ierijó era estéril y maldecida a raíz de que Iehoshúa la maldijo, y vino Eliahu y añadió a la maldición mediante el episodio de Jiel de Bet Elí, pues cuando murieron sus hijos y fueron ambos, él y Ajav, a visitarlo, allí se añadió una maldición. Por eso ahora le dijeron: hay que reparar el lugar.
Pregunta la Guemará: si las aguas eran malas y la tierra estéril, ¿qué significa "la ubicación de la ciudad es buena"? ¿Qué tiene de tan bueno? Dicen nuestros Sabios: de aquí aprendemos que el lugar tiene encanto sobre sus habitantes. ¿Ves a una persona que vive en Sderot y dice: acaso no tienes otro lugar donde vivir? Hubo quienes tenían dinero para irse y aun así permanecieron allí durante años. ¿Por qué? El encanto del lugar sobre sus habitantes. Toma a alguien que no vive en Bnei Brak y dile que se mude a Bnei Brak: te dirá: ¿qué, quiero suicidarme? Y por otro lado, dile a un vecino de Bnei Brak que se mude a Elad, a Beit Shemesh o a Jerusalén: dirá: ¿qué te pasó, voy a dejar Bnei Brak?
Y de paso, no solo en esto. Dice la Guemará: el encanto de la esposa sobre su esposo. Una persona dice: mira a esa pareja, no entiendo qué le encontró ella a él ni qué le encontró él a ella, nunca en la vida me casaría con ella. Y ese mismo dice exactamente lo mismo sobre tu esposa. Sino que el Santo, bendito sea, otorga un encanto especial para que uno encuentre gracia en ese matrimonio, en esa ciudad y en ese oficio. También en el oficio: a veces una persona se dedica a un trabajo del que no entiendes cómo se puede trabajar en algo así, pero el Santo, bendito sea, hace que tenga encanto ante sus ojos para que disfrute de él.
Y así también "el encanto de la compra sobre su comprador". Una persona ve a su prójimo comprar algo y le dice: ¿para qué compraste eso? Y sepan que está prohibido hacerlo, es una transgresión. Está escrito en la halajá que uno debe elogiar la compra, y si le encuentra algo bueno debe decirle algo bueno al respecto, pero de ninguna manera le digas a una persona después de comprar "qué le encontraste a esto", pues eso es un engaño total, ofensa verbal. ¿Y cuál es en verdad la razón por la que compró? El encanto de la compra sobre su comprador, le encontró gracia. Tú no comprarías una casa así, pero aquel lugar tenía un encanto especial ante sus ojos, porque es su lugar, es su rectificación, es lo que le fue destinado desde el Cielo. Por eso no cuestiones por qué compró justamente eso.
וַיֹּאמֶר קְחוּ־לִי צְלֹחִית חֲדָשָׁה וְשִׂימוּ שָׁם מֶלַח וַיִּקְחוּ אֵלָיו׃ (כ) - Y dijo: Traedme una vasija nueva y poned allí sal. Y se la trajeron. (20)
וַיֵּצֵא אֶל־מוֹצָא הַמַּיִם וַיַּשְׁלֶךְ־שָׁם מֶלַח וַיֹּאמֶר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה רִפִּאתִי לַמַּיִם הָאֵלֶּה לֹא־יִהְיֶה מִשָּׁם עוֹד מָוֶת וּמְשַׁכָּלֶת׃ (כא) - Y salió al manantial de las aguas y arrojó allí la sal, y dijo: Así dijo Hashem: He sanado estas aguas, ya no habrá desde allí más muerte ni esterilidad. (21)
Dice el Malbim: las aguas eran malas porque contenían partículas de sal, que hacían que las aguas no fueran aptas para beber, como el agua del mar que no es apta para beber. ¿Y cómo sana Elishá las aguas? Toma una vasija con sal y la arroja dentro de ellas. Para enseñarnos que la sal, que es la causa del mal de las aguas, es la que finalmente provoca su rectificación. Y como dicen nuestros Sabios, el camino de nuestros maestros, los grandes de Israel, es rectificar algo dañado con lo dañado: rectificar lo dañado con lo sano no es sabiduría, pero rectificar lo dañado por medio de lo dañado, eso sí es sabiduría.
Y así encontramos con Moshé Rabenu, que arrojó a las aguas el árbol de adelfa, y dicen nuestros Sabios que el árbol de adelfa es un árbol amargo, y con él rectificó las aguas de Mará. Y así también Isaías untó un emplasto de higos sobre la llaga y con eso lo sanó, aunque el emplasto de higos solo agrava y estimula la llaga, y aun así el milagro es contrario a la naturaleza. Por eso Elishá tomó justamente sal, que es la causa de la salinidad de las aguas.
¿Y por qué "una vasija nueva"? Para que no dijeran: seguramente había algo absorbido en la vasija, y ahora que la arrojó salió lo absorbido y actuó. Les dijo: traigan un recipiente nuevo en el que no se haya absorbido nada, para que quienes gustan de cuestionar no tengan dudas, y sepan que no había nada de eso.
Y la alusión en esto, dice el Malbim: las aguas aluden a estudios extraños y a opiniones falsas. ¿Y dónde encontramos esto? "No sea que os deslicéis al lugar de las aguas malas y beban los discípulos y mueran", cuya intención allí es aguas malas en sentido espiritual, estudios extraños, y de ahí viene también la muerte del cuerpo. ¿Y qué hace Elishá? Toma y arroja sal. La sal simboliza algo perdurable, "pacto de sal", y es el ocuparse de la Torá. Él arroja la Torá sagrada, y por medio de la Torá sagrada se crea la sanación para aquel daño de las aguas.
וַיֵּרָפוּ הַמַּיִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּדְבַר אֱלִישָׁע אֲשֶׁר דִּבֵּר׃ (כב) - Y quedaron sanadas las aguas hasta el día de hoy, conforme a la palabra de Elishá que había dicho. (22)
Y este es el primer milagro que vemos que hizo Elishá, y el resto de los milagros los veremos más adelante.
וַיַּעַל מִשָּׁם בֵּית־אֵל וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן־הָעִיר וַיִּתְקַלְּסוּ־בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ׃ (23) - Y subió de allí a Bet El, y mientras subía por el camino, unos jóvenes pequeños salieron de la ciudad y se burlaban de él y le decían: sube, calvo, sube, calvo.
¿Qué significa "jóvenes pequeños"? ¿Acaso hay jóvenes grandes? Más bien, el versículo viene a decirte que eran tanto jóvenes como pequeños: "jóvenes" (nearim) - vacíos de las mitzvot, "pequeños" - de poca fe. ¿Y por qué se burlaban de él? Porque aquellos jóvenes se ganaban la vida trayendo agua: mientras las aguas eran malas, había que sacar agua de lugares lejanos, y ese era su sustento. Vino Elishá y les cortó su fuente de pan, ahora están desempleados, no hace falta traer agua, hay pozos dentro de la ciudad, pues Elishá endulzó las aguas.
¿Y qué querían decir con "sube, calvo"? Ellos sabían que él había sido ungido para suceder a Eliahu el profeta, y vienen y le dicen: ¿cómo puedes ocupar el lugar de tu maestro? Pues Eliahu era hombre de manto de pelo, ¿y cómo vas a completarlo tú siendo calvo mientras tu maestro tenía abundante cabello? Como diciendo: ¿cómo vas a alcanzar su nivel si tienes una naturaleza opuesta a la suya? No es posible que alcances su nivel. Y con esto revelaron nuestros Sabios que estaban vacíos de las mitzvot y eran de poca fe.
Y el Malbim añade otra explicación de "sube, calvo": ellos le dicen - Elishá, con todo respeto, sube al cielo como subió tu maestro; tu maestro subió, y en pocas palabras, déjanos y sube tú también al cielo. Y ellos eran de Bet El, el lugar de los becerros, y allí los falsos profetas se mofaban de los profetas de la verdad. Por eso salieron de allí jóvenes vacíos de las mitzvot, que aprendieron en casa cómo mofarse de los profetas de Hashem. Y a partir de esto entenderás también la reacción.
וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם יְהֹוָה וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים מִן־הַיַּעַר וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים׃ (24) - Y se volvió hacia atrás, los vio y los maldijo en el nombre de Hashem, y salieron dos osas del bosque y despedazaron de entre ellos a cuarenta y dos niños.
"Y se volvió hacia atrás y los vio" - ¿qué vio? Dicen nuestros Sabios: hay quienes dicen que vio que a todos sus madres los habían concebido en Iom Kipur, es decir, que todos provenían de una transgresión. Hay quienes dicen que vio que tenían un mechón de cabello como los idólatras. Y hay quienes dicen que vio que no había en ellos ni un vestigio de mitzvá, ni en ellos ni en su descendencia hasta el fin de todas las generaciones, y por eso los retiró del mundo.
Y aun así dicen nuestros Sabios que fue castigado por ello: Elishá padeció tres enfermedades, una por haber azuzado a las osas contra los niños, la segunda por haber empujado a Guejazí con ambas manos, como veremos más adelante, y la tercera la enfermedad de la que murió. Vemos de aquí que incluso un castigo para un justo no es algo bueno: aunque en verdad no eran merecedores, no era correcto castigarlos.
"Dos osas" - dicen nuestros Sabios que eran hembras, y por eso se dice "dos". Y dicen nuestros Sabios que fue un acto milagroso, pues en aquel bosque no era en absoluto habitual encontrar animales feroces ni osos, y los osos no estaban allí en absoluto. Esta es una opinión. Y hay otra opinión que dice: ni osos ni bosque - y este es el origen de la famosa expresión. Es decir, no había allí ni osos ni tampoco había bosque, sino que Hashem hizo un milagro dentro de otro milagro. ¿Y por qué hacía falta crear también un bosque? Porque los osos no habrían dañado si no estuvieran en su entorno natural, y por eso hizo falta un milagro de que hubiera también un bosque, y por medio del bosque están en su entorno natural y son capaces de dañar.
Y dicen nuestros Sabios: a causa de los cuarenta y dos sacrificios que ofreció Balak, rey de Moav, fueron despedazados de Israel cuarenta y dos niños. Es decir, con el acto que hizo Balak él generó y dejó una impronta de daño en el mundo, que al final nos perjudicó.
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם אֶל־הַר הַכַּרְמֶל וּמִשָּׁם שָׁב שֹׁמְרוֹן׃ (כה) - Y fue de allí al monte Carmel, y de allí regresó a Shomrón. (25)
Concluiremos con lo que dice el Rama de Fano acerca de la transmigración de las almas. Pregunta el Rama: ¿quiénes eran aquellos dos osos? Y responde que eran la reencarnación de Balak y Bilam, y que ellos son las dos fuerzas (dos osos), y que en mérito de los cuarenta y dos sacrificios fueron despedazados cuarenta y dos niños. ¿Y por qué se dice "dos" en femenino? Porque en ellos se vistieron las madres de los demonios, aquellas que los cabalistas llaman con nombres que no se pueden mencionar tal como son, y por eso las llaman con la expresión "fulanita", para no mencionar nombres de demonios, y por ello el asunto se menciona en femenino.
Y una cosa pequeña más y con ella concluiremos. La Guemará cuenta acerca de Rabi Iosi de Iukrat, que tenía un hijo y una hija. El hijo una vez alimentó a los trabajadores decretando sobre la higuera que produjera sus frutos fuera de temporada, y su padre le dijo que volviera a su polvo, y lo maldijo. Y hubo otro suceso con su hija: vio que alguien la miraba porque era en extremo hermosa, y también a ella le dijo que volviera a su polvo. Dice el Rama de Fano: ¿quién es Rabi Iosi de Iukrat? Es Elishá. Elishá, que azuzó a los osos contra los niños, ahora azuzó a la muerte contra sus hijos.
¿Y quiénes eran en verdad su hijo y su hija? Dice el Rama de Fano: es la reparación de Amnón y Tamar. Amnón y Tamar debían reencarnarse y partir otra vez del mundo, Amnón por el acto que cometió, y Tamar por el tropiezo que salió de sus manos. Y esto era lo opuesto a lo que había sido con ellos en la primera reencarnación: ¿cómo llegó Amnón a aquella transgresión? Porque "su padre nunca lo entristeció diciéndole: ¿por qué hiciste así?", pues David no reprendió a sus hijos. Y ahora vino Rabi Iosi de Iukrat, que era severo y los reprendía más de la cuenta, lo opuesto a lo que tuvieron en la reencarnación anterior.
El capítulo es el capítulo de la transmisión: Elishá ve a su maestro ser llevado, lo llama "padre mío, padre mío, carro de Israel y sus jinetes" y nos enseña la obligación del desgarro por el maestro, con un desgarro que no se vuelve a coser. El manto queda abajo, pues Eliahu ya no necesita la barrera entre lo material y lo espiritual, y con él Elishá cruza el Jordán con el poder del "doble": ocho prodigios en Eliahu y dieciséis en él. Los hijos de los profetas lo reciben como continuador del camino, pero piden buscar el cuerpo de Eliahu, y de aquí que desde el día en que Eliahu fue ocultado se retiró la inspiración divina de los profetas; y de aquí también una gran enseñanza sobre la actitud verdadera hacia el cuerpo y sobre Moshé Rabenu, que fue sepultado para que no dijeran que era un ángel. En Jericó sana las aguas con sal, para reparar lo dañado con lo dañado, y de aquí "la gracia del lugar sobre sus habitantes". Y en Bet El, entre jóvenes vacíos de mitzvot y de poca fe, viene el suceso difícil de los osos, que aunque eran merecedores de ello, Elishá fue castigado por ello, pues el castigo no es algo bueno ni siquiera para el justo.