Con la ayuda de Hashem comenzamos el libro de Melajim Bet. Como ya mencionamos, la división entre Melajim Alef y Melajim Bet es una división arbitraria: según el judaísmo no hay aquí dos libros sino un único libro de Melajim, y fueron los cristianos quienes lo dividieron en dos. El capítulo que tenemos ante nosotros abre una nueva etapa en el castigo de la casa de Ajav: tras la muerte de Ajav, el Santo, bendito sea, comienza a cobrar la deuda, y vemos cómo los acontecimientos recaen sobre su hijo Ajazías.
וַיִּפְשַׁע מוֹאָב בְּיִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי מוֹת אַחְאָב׃ - Y Moav se rebeló contra Israel después de la muerte de Ajav.
Hasta ese momento Moav pagaba tributo al rey de Israel. Con la muerte de Ajav se rebela, es decir, se quita de encima el yugo de Israel y deja de pagar el tributo. Esta es la primera señal de que el castigo comienza a descender sobre la casa de Ajav.
וַיִּפֹּל אֲחַזְיָה בְּעַד הַשְּׂבָכָה בַּעֲלִיָּתוֹ אֲשֶׁר בְּשֹׁמְרוֹן וַיָּחַל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם לְכוּ דִרְשׁוּ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן אִם אֶחְיֶה מֵחֳלִי זֶה׃ - Y Ajazías cayó por la reja de su aposento alto que estaba en Shomron, y enfermó, y envió mensajeros y les dijo: Id y consultad a Baal Zevuv, dios de Ekrón, si sanaré de esta enfermedad.
Prestad atención a dos cosas. Primero, el lugar del que cayó no es un lugar del que uno cae por vía natural: se trata de un aposento alto, un segundo piso, y aun así cayó por la reja. Segundo, enfermó, y sin embargo no hizo teshuvá. Por lo general, cuando una persona recibe semejante golpe, este debería despertarla; aquí no solo no se despertó, sino que de inmediato se eligió nuevos dioses y envió a consultar a Baal Zevuv, como si no hubiera Dios en Israel y como si no hubiera otra manera de saber qué habría de suceder.
¿Y por qué precisamente Baal Zevuv? Explica el Malbim: la mosca era señal de muerte, como está dicho: "Moscas muertas hacen apestar el ungüento del perfumista". Es sabido que cuando hay un cadáver o un muerto, las moscas se congregan a su alrededor. Los sacerdotes de Baal Zevuv se ocupaban de la muerte: sabían, por así decirlo, cuándo una persona habría de morir, y profetizaban quién viviría y quién moriría. Con esto se resuelve también la pregunta de por qué no envió a consultar al propio Baal, siendo que su madre Izével, hija de Etbaal de los tzidonim, era adoradora del Baal. La respuesta: él quería precisamente saber el momento de la muerte, y eso era el terreno de especialidad de Baal Zevuv.
וּמַלְאַךְ יְהֹוָה דִּבֶּר אֶל אֵלִיָּה הַתִּשְׁבִּי קוּם עֲלֵה לִקְרַאת מַלְאֲכֵי מֶלֶךְ שֹׁמְרוֹן וְדַבֵּר אֲלֵהֶם הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל אַתֶּם הֹלְכִים לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן׃ - Y el ángel de Hashem habló a Eliahu el tishbí: Levántate, sube al encuentro de los mensajeros del rey de Shomron y diles: ¿Acaso porque no hay Dios en Israel vais a consultar a Baal Zevuv, dios de Ekrón?
El Santo, bendito sea, envía a Eliahu a subir al encuentro de los mensajeros que fueron enviados a Baal Zevuv, y a hablar con ellos, y no al propio Ajazías. En esto mismo hay una bofetada para el rey: el profeta tiene un mensaje, y ni siquiera se molesta en venir a ti, sino que transmite las palabras por medio de los mensajeros. Y además, Eliahu reprende a los propios mensajeros: ¿cómo vais? ¿Acaso porque no hay Dios en Israel vais a consultar a Baal Zevuv?
וְלָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּה׃ - Por tanto, así dijo Hashem: De la cama a la que subiste no bajarás, sino que ciertamente morirás. Y Eliahu se fue.
La sentencia vino a causa de haber consultado a Baal Zevuv. Fue una prueba: ver si tenía sentido prolongarle los días. Como vimos con Ajav, que a raíz de la reprensión de Eliahu doblegó su corazón y recibió tres años más, así también aquí se le dio a Ajazia la oportunidad de someterse. Él no se sometió, y por eso "del lecho al que subiste no bajarás".
וַיָּשׁוּבוּ הַמַּלְאָכִים אֵלָיו וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מַה זֶּה שַׁבְתֶּם׃ - Y los mensajeros regresaron a él, y les dijo: ¿Por qué habéis vuelto?
El rey se sorprende: hace poco salisteis al camino, ¿y ya habéis vuelto? ¿Tan rápido llegasteis a Baal Zevuv? ¿Volasteis con alas? ¿Como una mosca regresasteis?
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ עָלָה לִקְרָאתֵנוּ וַיֹּאמֶר אֵלֵינוּ לְכוּ שׁוּבוּ אֶל הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר שָׁלַח אֶתְכֶם וְדִבַּרְתֶּם אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל אַתָּה שֹׁלֵחַ לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן לָכֵן הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת׃ - Y le dijeron: Un hombre subió a nuestro encuentro y nos dijo: Id, volved al rey que os envió y decidle: Así dijo Hashem: ¿Acaso no hay Dios en Israel para que envíes a consultar a Baal Zevuv, dios de Ekron? Por eso, del lecho al que subiste no bajarás, pues ciertamente morirás.
Aquí hay dos cambios notables. Primero, alteraron el orden. Segundo, transmitieron la reprensión en nombre de Hashem, siendo que Eliahu no los reprendió en nombre de Hashem. Explica el Malbim: Eliahu los reprendió a ellos mismos, cómo escucháis al rey para ir a consultar a Baal Zevuv, y ellos no quisieron contarle al rey que el profeta les había dicho "cómo lo escucháis", pues eso es una afrenta al rey. Por eso omitieron ese detalle. Por otro lado, por temor a que el rey se extrañara de por qué habían vuelto y los castigara, invirtieron las cosas y dijeron: tenemos un mensaje para ti, mi señor el rey, y no un mensaje cualquiera, sino que Hashem dijo que te lo dijéramos. Esto tampoco es exacto: en el texto solo se dice "levántate, sube al encuentro de los mensajeros del rey de Shomron y háblales", y no se dijo que fuera enviado al rey. Lo hicieron para que no recayera sobre ellos el enojo del rey y no los matara.
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם מֶה מִשְׁפַּט הָאִישׁ אֲשֶׁר עָלָה לִקְרַאתְכֶם וַיְדַבֵּר אֲלֵיכֶם אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - Y les dijo: ¿Cuál es el modo del hombre que subió a vuestro encuentro y os dijo estas palabras?
"¿Cuál es el modo del hombre?" significa cuál es su aspecto. El Targum traduce "qué costumbre tiene el hombre", es decir, sus conductas. Pero ¿por qué toda esta extensión? Dice el Malbim: el rey se asombró mucho. Si el profeta tiene un mensaje, ¿por qué no vino a mí directamente? Al fin y al cabo, la queja principal no es contra los mensajeros sino contra el rey. Por eso Ajazia dudó si acaso no se trataba de alguien reconocido como profeta, o si el profeta temía venir con una vestimenta indigna, ya que no se presenta uno ante el rey con ropa de saco. "¿Cuál es el modo del hombre?" incluye entonces su condición, su aspecto y su vestimenta: quizás su vestimenta hizo que no se viera digno de venir con tales ropas a la corte del rey.
Y más allá de eso hay aquí también enojo: el mero hecho de que haya venido a vosotros y no a mí muestra un desprecio por el honor de la realeza. Y si en verdad la profecía era venir a mí directamente, entonces él transgredió su misión y su profecía y es merecedor de muerte. Dice el Malbim que también esto está incluido en "¿cuál es el modo del hombre?": quiero saber qué juicio le corresponde a este hombre por lo que hizo. Y este es precisamente el punto que Hashem quería que lo inquietara.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ בַּעַל שֵׂעָר וְאֵזוֹר עוֹר אָזוּר בְּמָתְנָיו וַיֹּאמַר אֵלִיָּה הַתִּשְׁבִּי הוּא׃ - Y le dijeron: Un hombre de cabello abundante, con un cinto de cuero ceñido a sus lomos. Y él dijo: Es Eliahu el Tishbi.
"De cabello abundante": su cabello es largo, se lo deja crecer como un nazir. "Con un cinto de cuero ceñido a sus lomos": este era el signo distintivo de Eliahu el profeta. Los mensajeros en realidad intentan juzgarlo favorablemente: por eso no vino él mismo, porque no parece alguien apropiado para presentarse ante el rey, cabello desgreñado y cinto de cuero no son vestimenta honrosa ni acorde al honor de la realeza. Pero Ajazia, que conocía a Eliahu de la casa de su padre, de inmediato determina: "Es Eliahu el Tishbi". Es decir: yo lo conozco, no es una persona que tenga reparos o temores de presentarse ante el rey y los ministros con vestimenta inapropiada. Es un hombre intrépido, que si tuviera algo que decirme habría venido y me lo habría dicho directamente en persona, sin temor y sin pensar en cómo se ve. De aquí dedujo Ajazia que hay aquí un desprecio, y esa es razón suficiente para ir a cobrarse de Eliahu.
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו שַׂר חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַל אֵלָיו וְהִנֵּה יֹשֵׁב עַל רֹאשׁ הָהָר וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים הַמֶּלֶךְ דִּבֶּר רֵדָה׃ - Y le envió un capitán de cincuenta con sus cincuenta hombres, y subió hacia él, y he aquí que estaba sentado sobre la cima del monte, y le habló: hombre de Elokim, el rey ha hablado: desciende.
El rey envía a un comandante de compañía con sus cincuenta hombres. Presten atención a los detalles, pues el asunto se repetirá aquí tres veces con cambios de lenguaje, y el Malbim, según su costumbre, analiza cada palabra. Respecto del primero está escrito "y subió hacia él": no temió en absoluto ni tuvo recelo, y con toda su insolencia y su rostro descarado subió hacia Eliahu, a la cima del monte.
Y en sus palabras: "el rey ha hablado (diber): desciende". ¿Cuál es la diferencia entre diber (hablar) y amar (decir)? Es sabido que diber es lenguaje duro y amar lenguaje suave, pero hay otra explicación: diber es un discurso extenso y amar algo breve. Así también en nuestra lengua: una persona le dice a su compañero "tengo un asunto que hablar contigo" cuando se trata de una conversación larga, pero cuando se transmite una instrucción breve se dice "le dije". Por lo tanto, debería haber dicho "el rey dijo: desciende", ya que es una instrucción breve. Sin embargo, dice el Malbim, así le habló: el rey habló extensamente palabra de realeza, y yo te digo brevemente: desciende. Esto fue una insolencia: la orden breve sale de él mismo, como si él ordenara: no desobedezcas la boca del rey, desciende ahora y de inmediato.
וַיַּעֲנֶה אֵלִיָּהוּ וַיְדַבֵּר אֶל שַׂר הַחֲמִשִּׁים וְאִם אִישׁ אֱלֹהִים אָנִי תֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְתֹאכַל אֹתְךָ וְאֶת חֲמִשֶּׁיךָ וַתֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֹתוֹ וְאֶת חֲמִשָּׁיו׃ - Y respondió Eliahu y habló al capitán de los cincuenta: si yo soy hombre de Elokim, que descienda fuego del cielo y te consuma a ti y a tus cincuenta. Y descendió fuego del cielo y lo consumió a él y a sus cincuenta.
Eliahu le habla al capitán de los cincuenta mismo, de manera personal, porque él es quien subió y está cerca de él; el resto de los cincuenta están lejos y no subieron al monte. Y su reclamo: ¿cómo te atreviste a venir a hacer algo semejante? Y los cincuenta, al ir todos, se hicieron partícipes del delito. Debería haber dicho: yo voy a tomar al hombre de Elokim por la fuerza, si quieres mátame, ¿pero hacer algo así? Y aun así fueron, y aun así fueron quemados. Señal de que en efecto lo merecían.
וַיָּשָׁב וַיִּשְׁלַח אֵלָיו שַׂר חֲמִשִּׁים אַחֵר וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַן וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ מְהֵרָה רֵדָה׃ - Y volvió a enviar hacia él otro capitán de cincuenta con sus cincuenta, y este respondió y le habló: hombre de Elokim, así dijo el rey: date prisa, desciende.
Hay aquí tres cambios. Primero, "y respondió y le habló". Segundo, no aparece "y subió": él no sube hacia Eliahu. Tercero, "así dijo el rey" y no "el rey habló". El segundo ya tuvo recelo, y por eso no subió sino que se quedó a distancia. Cuando se habla a distancia hay que alzar la voz, y todo lugar donde se emplea el lenguaje de "anot" (responder) significa alzar la voz, como "veanita veamarta" que Rashi explica en Bikurim que alza la voz, y también "vataan lahem Miriam". Él pensó que la fuerza del fuego de Eliahu estaba limitada a cierto alcance, y por eso mantuvo la distancia y le gritó desde lejos.
Y además: él no ordena en su propio nombre sino en nombre del rey, y por eso es una expresión breve: "así dijo el rey: date prisa, desciende". Un discurso breve es amirá. No así en el pasuk anterior, donde el rey habló extensamente y el capitán agregó por sí mismo una orden breve. El segundo no actuó con la misma insolencia, y su situación era relativamente mejor.
וַיַּעַן אֵלִיָּה וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם אִם אִישׁ הָאֱלֹהִים אָנִי תֵּרֶד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְתֹאכַל אֹתְךָ וְאֶת חֲמִשֶּׁיךָ וַתֵּרֶד אֵשׁ אֱלֹהִים מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֹתוֹ וְאֶת חֲמִשָּׁיו׃ - Y respondió Eliahu y les habló: si yo soy hombre de Elokim, que descienda fuego del cielo y te consuma a ti y a tus cincuenta. Y descendió fuego de Elokim del cielo y lo consumió a él y a sus cincuenta.
También Eliahu necesitó hablar en voz alta a causa de la distancia, y por eso "y respondió Eliahu". Y su reclamo: tú mismo me llamas hombre de Elokim, ¿y cómo no tuviste recelo de venir hacia el hombre de Elokim y darle órdenes en nombre del rey? Y presten atención al cambio: "y descendió fuego de Elokim del cielo". Todo lugar donde algo se asocia al nombre de Elokim, dice Rashi, su intención es que la cosa es grande, como "ciudad grande para Elokim". También aquí descendió un gran fuego, porque necesitaba llegar a lo lejos. Los primeros estaban cerca y no se necesitó un gran fuego, pero estos estaban lejos, y se necesitaba un fuego que saliera y quemara hasta allá.
וַיָּשָׁב וַיִּשְׁלַח שַׂר חֲמִשִּׁים שְׁלִשִׁים וַחֲמִשָּׁיו וַיַּעַל וַיָּבֹא שַׂר הַחֲמִשִּׁים הַשְּׁלִישִׁי וַיִּכְרַע עַל בִּרְכָּיו לְנֶגֶד אֵלִיָּהוּ וַיִּתְחַנֵּן אֵלָיו וַיְדַבֵּר אֵלָיו אִישׁ הָאֱלֹהִים תִּיקַר נָא נַפְשִׁי וְנֶפֶשׁ עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה חֲמִשִּׁים בְּעֵינֶיךָ׃ - Volvió y envió un tercer capitán de cincuenta con sus cincuenta. Subió el tercer capitán de cincuenta, se arrodilló ante Eliahu, le suplicó y le dijo: hombre de Dios, que sea preciosa mi vida y la vida de estos cincuenta siervos tuyos ante tus ojos.
Por tercera vez. Ajazia no se da por vencido. También el tercero sube al monte, pero no como el primero, que vino a bajar a Eliahu como un policía que llega a esposarlo, sino suplicando. Se arrodilla y dice: hombre de Dios, yo realmente creo que eres un hombre de Dios, y el que yo venga a llevarte no es por culpa mía. Que sea preciosa mi vida y la vida de tus siervos ante tus ojos.
הִנֵּה יָרְדָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל אֶת שְׁנֵי שָׂרֵי הַחֲמִשִּׁים הָרִאשֹׁנִים וְאֶת חֲמִשֵּׁיהֶם וְעַתָּה תִּיקַר נַפְשִׁי בְּעֵינֶיךָ׃ - He aquí que descendió fuego del cielo y consumió a los dos primeros capitanes de cincuenta y a sus cincuenta; ahora, pues, que sea preciosa mi vida ante tus ojos.
¿Qué necesidad hay de decir "he aquí que descendió"? ¿Acaso no sabemos que descendió? Lo que le dice a Eliahu es: si quisiste mostrar tu fuerza y tu grandeza como hombre de Dios, ya lo mostraste en las dos primeras veces. Ahora ya se sabe cuál es tu fuerza y cuál es tu poder, y es claro que Ajazia te trata en consecuencia. Y si los castigaste porque hablaron con insolencia, he aquí que yo vengo y hablo con humildad y con súplicas.
¿Y por qué repitió "que sea preciosa mi vida" dos veces? Los comentaristas literales dirán que quien suplica repite sus palabras varias veces, pero el Malbim, según su método, explica la repetición. La primera vez pidió que no los quemara. Pero supongamos que no los quema, ¿qué sucederá? Les dirá vayan a casa, y entonces el rey lo matará. Por eso la primera petición es: no me quemes, y la segunda: que mi vida sea preciosa ante tus ojos y me acompañes, porque si no vienes conmigo el rey me quemará. Y según esto se entiende también la diferencia en la formulación: en la primera pidió "mi vida y la vida de estos cincuenta siervos tuyos", porque el temor al fuego era sobre todos; en cambio, en la segunda la petición se refiere solo a él mismo, ya que el rey castigará al oficial que dio la orden de regresar, y no a todos los soldados.
וַיְדַבֵּר מַלְאַךְ יְהֹוָה אֶל אֵלִיָּהוּ רֵד אוֹתוֹ אַל תִּירָא מִפָּנָיו וַיָּקָם וַיֵּרֶד אוֹתוֹ אֶל הַמֶּלֶךְ׃ - Y habló el ángel de Hashem a Eliahu: baja con él, no le temas. Y se levantó y bajó con él hacia el rey.
Al principio Eliahu temió, porque no había recibido la orden de ir hacia el rey; y cuando una persona no está mandada, hay lugar para el temor de "quizás Shaúl me matará". Hay poder en manos de quien posee libre albedrío para dañar incluso a aquel a quien no le fue decretado daño, y así se desprende de varios versículos. La opinión del Gaón de Vilna no es así, y la opinión aceptada, como trae el Rav Friedlander, es que quien posee libre albedrío, aunque tenga libertad de elección, no puede dañar a aquel a quien no le fue decretado desde el Cielo. Muchos versículos aparentemente prueban la primera opinión, y quien desee puede estudiar el libro "Yediá uVejirá" del Rav Friedlander, donde concilia entre ambas posturas y encuentra un camino intermedio. En cualquier caso, según la opinión de que quien posee libre albedrío puede dañar, se entiende el temor: mientras no haya una promesa, Eliahu no va, no sea que lo maten. Solo después de que Hashem se lo ordena (los enviados a cumplir una mitzvá no sufren daño) se levanta y va.
Y añadiré de mi propia opinión: Eliahu era muy severo. La Guemará relata sobre uno de los sabios ante quien Eliahu solía revelarse, y aquel sabio dijo de él que Eliahu era severo, y Eliahu no se le apareció durante tres días. Cuando volvió a revelársele le dijo: ¿dijiste de mí que soy severo? Le dijo el sabio: he aquí que ahora demostraste que eres severo, pues no te me apareciste durante tres días porque dije que eras severo. Eliahu era la medida del rigor, un celoso, "que la justicia atraviese la montaña". Es posible, entonces, que Hashem temiera que también estos estuvieran a punto de ser quemados, y por eso se apresuró a decirle a Eliahu: con estos baja, antes de que también a ellos los queme.
וַיְדַבֵּר אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ מַלְאָכִים לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב אֱלֹהֵי עֶקְרוֹן הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל לִדְרֹשׁ בִּדְבָרוֹ לָכֵן הַמִּטָּה אֲשֶׁר עָלִיתָ שָּׁם לֹא תֵרֵד מִמֶּנָּה כִּי מוֹת תָּמוּת׃ - Y le habló: así dijo Hashem: por cuanto enviaste mensajeros a consultar a Baal Zevuv, dios de Ekrón, ¿acaso es porque no hay Dios en Israel para consultar su palabra? Por eso, del lecho al que subiste no bajarás, sino que ciertamente morirás.
Ahora, tras habérsele ordenado "desciende con él", Eliahu tiene la orden de decir las palabras al rey mismo, y por eso comienza "así dijo Hashem", a diferencia de la primera vez, en la que la orden era decir solo a los mensajeros.
Solo que aquí el orden es inverso: primero "que enviaste mensajeros a consultar a Baal Zebub", y recién después "acaso no hay Dios en Israel". Explica el Malbim: Eliahu sabía que Ajazia podría excusarse diciendo que no sabía dónde se encontraba el profeta. Y en efecto, si prestamos atención, Eliahu había desaparecido en aquella época. ¿Quién fue el profeta al que enviaron a consultar cuando Ajav y Yehoshafat salieron a la guerra? Mijaihu. ¿Y dónde estaba Eliahu? La suposición es que Eliahu había desaparecido, se aislaba, y probablemente también temía a Izevel, por lo que pasó a la clandestinidad. Hay prueba de ello en el mismo capítulo: el rey pregunta a los mensajeros cómo era el hombre, y ellos le describen cabello y un cinturón de cuero; si hubieran sabido que era Eliahu, ¿para qué habrían necesitado las descripciones? Sino que la generación joven ya no sabía quién era Eliahu, y solo Ajazia, que lo conocía desde la casa de su padre y había tenido con Eliahu varios y variados diálogos en el pasado, lo identificó por su descripción. No es esta la época de los semanarios en la que de cada sabio hay setecientas fotos desde todo ángulo posible; en aquellos tiempos un hombre podía ser grande y pocos veían su rostro.
Si es así, Ajazia podía argumentar: no sabía dónde estaba Eliahu, ¿cómo iba a ir a consultar la palabra de Hashem? Por eso Eliahu comienza precisamente por lo esencial del pecado, sobre lo cual no cabe excusa alguna: qué motivo tuviste para ir a dirigirte a la idolatría, a consultar a Baal Zebub.
וַיָּמָת כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלִיָּהוּ וַיִּמְלֹךְ יְהוֹרָם תַּחְתָּיו בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לִיהוֹרָם בֶּן יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה כִּי לֹא הָיָה לוֹ בֵּן׃ - Y murió conforme a la palabra de Hashem que había dicho Eliahu, y reinó Yehoram en su lugar, en el segundo año de Yehoram hijo de Yehoshafat, rey de Yehudá, pues no tenía hijo.
Ajazia murió conforme a la palabra de Hashem que había dicho Eliahu, y Yehoram su hermano reinó en su lugar. Presten atención a que aquí hay dos Yehoram: Yehoram hermano de Ajazia, hijo de Ajav, rey de Israel, y Yehoram hijo de Yehoshafat, rey de Yehudá. Y este es un ejemplo de un rey que reinó y su hermano reinó después de él, porque el rey no tenía hijos.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֲחַזְיָהוּ אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא הֵמָּה כְתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y el resto de los hechos de Ajazia que realizó, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
El capítulo abre el castigo de la casa de Ajav: Moav se rebela, Ajazia sufre una caída que no es natural y enferma, y en lugar de arrepentirse envía a consultar a Baal Zebub, cuyos sacerdotes se ocupaban del conocimiento de la muerte. Eliahu es enviado precisamente a los mensajeros y no al rey, como afrenta y como intento de doblegar su corazón, y los mensajeros por su parte alteran las palabras por temor al rey. Ajazia, que identifica a Eliahu por su descripción, sabe que no es un hombre que se amedrente de pararse ante reyes, y decide vengarse de él. Los tres jefes de cincuenta enseñan, en sus precisas variaciones de lenguaje, cómo la actitud de una persona hacia la palabra de Hashem determina su destino: el primero con insolencia y grosería, el segundo desde lejos y con temor, y ambos fueron quemados; y el tercero, que se arrodilló e imploró, se salvó. Finalmente Eliahu desciende por orden de Hashem y entrega la profecía cara a cara, y Ajazia muere conforme a la palabra de Hashem, y su hermano Yehoram reina en su lugar porque no tenía hijo.