El capítulo 21 de Melajim Alef es uno de los capítulos más difíciles y determinantes en la historia de Ajav: el episodio del viñedo de Navot. Aquí vemos cómo el deseo privado de un rey, combinado con la incitación de una mujer malvada, engendra una calumnia judicial sofisticada que termina con el asesinato de un hombre justo sin culpa alguna. Y sin embargo, precisamente al final del capítulo aprendemos una de las lecciones más grandes en materia de teshuvá: cuál es el poder de la sumisión, aun de una sumisión parcial y defectuosa, ante el Santo, bendito sea.
וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כֶּרֶם הָיָה לְנָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי אֲשֶׁר בְּיִזְרְעֶאל אֵצֶל הֵיכַל אַחְאָב מֶלֶךְ שֹׁמְרוֹן׃ - Y sucedió después de estos hechos que Navot el izreelita tenía un viñedo que estaba en Izreel, junto al palacio de Ajav, rey de Shomrón.
Rashi explica: "Después de estos hechos" - otro motivo más para acercar su muerte. En el capítulo anterior vimos que la muerte de Ajav se acercó a raíz de que no mató a Ben Hadad, y se le dijo: "tu vida a cambio de la suya". Ahora viene el texto a relatar otra terrible injusticia que cometió Ajav, que también fue causa para acercar su muerte.
וַיְדַבֵּר אַחְאָב אֶל־נָבוֹת לֵאמֹר תְּנָה־לִּי אֶת־כַּרְמְךָ וִיהִי־לִי לְגַן־יָרָק כִּי הוּא קָרוֹב אֵצֶל בֵּיתִי וְאֶתְּנָה לְךָ תַּחְתָּיו כֶּרֶם טוֹב מִמֶּנּוּ אִם טוֹב בְּעֵינֶיךָ אֶתְּנָה־לְךָ כֶּסֶף מְחִיר זֶה׃ - Y habló Ajav a Navot diciendo: dame tu viñedo para que sea para mí un huerto de hortalizas, pues está cerca, junto a mi casa, y te daré a cambio de él un viñedo mejor que este; y si te parece bien, te daré su valor en dinero.
El Malbim plantea una dificultad: pues bien, el rey puede quebrantar cercas y nadie se lo impide, y el rey hace todo lo que su corazón desea. La Torá misma le dio ese poder en las leyes de la realeza, como dijo Shemuel al pueblo: "y tomará a vuestros hijos y a vuestras hijas, vuestros campos y vuestros viñedos y los dará a sus siervos". Si es así, ¿por qué Ajav pide, entra en una negociación, se topa con una negativa, cae en depresión, y al final debe conseguir el viñedo por la vía más repulsiva? ¡Que vaya y tome lo que quiere!
Responde el Malbim: en efecto, al rey le está permitido expropiar bienes y tomar dinero, pero todo esto solo para las necesidades de la realeza. Le está permitido entrar en un huerto, recoger todos los frutos y dárselos a los soldados; le está permitido entrar con sus ejércitos en un campo y destruirlo todo para acercarse al campo de batalla, y no rinde cuentas a nadie ni paga. Pero todo esto es de las leyes de la realeza, para las necesidades de la realeza, y no para sus necesidades privadas y personales.
Ahora bien, el reino de Ajav estaba en Shomrón, mientras que el viñedo estaba en Izreel. Si el rey hubiera querido ampliar el palacio real de Shomrón, habría tomado el viñedo por la fuerza y no habría tenido ningún problema, pues la ampliación del palacio real es honor del pueblo y honor de la realeza. Pero el viñedo estaba junto al "palacio de Ajav" en Izreel, una finca privada suya. Una finca privada no tienes derecho a agrandarla y tomar para ello las tierras que la rodean.
Más allá de esto, hay otras opiniones entre los sabios de que todo lo que el rey puede tomar no es siquiera para su propia necesidad, sino "y lo tomará y lo dará a sus siervos", pero en el momento en que tomas para ti mismo, eso no se ve bien, ya que siempre surge la sospecha de que lo tomaste en tu beneficio personal. Resulta que aquí había dos problemas: primero, no era para sus siervos sino para él; y segundo, era para él de manera totalmente privada, ni siquiera en calidad de rey, ya que estaba junto a su palacio en Izreel y no en Shomrón. Y observen el lenguaje del texto: "pues está cerca, junto a mi casa", y no "junto a mi palacio". Mi casa privada.
El Malbim precisa además: Ajav quiere el viñedo para hacer de él un huerto de hortalizas. Es decir, ¿qué pretende hacer con todas las vides del viñedo? Derribarlas y destruirlas. Y ya en esto hay un problema, por la prohibición de destruir árboles frutales.
Y peor aún: Nabot entiende que la intención de Ajab es hacer allí un huerto para el culto idólatra. Pues era su costumbre hacer huertos para la idolatría, como está escrito "y os avergonzaréis de los huertos que elegisteis", y también "los que se santifican y se purifican en los huertos". ¿Acaso la heredad de mis padres va a servirte para hacerte un lugar especial de idolatría? A algo así no hay ninguna posibilidad de acceder.
וַיֹּאמֶר נָבוֹת אֶל־אַחְאָב חָלִילָה לִּי מֵה' מִתִּתִּי אֶת־נַחֲלַת אֲבֹתַי לָךְ׃ - Y dijo Nabot a Ajab: Líbreme Hashem de darte la heredad de mis padres.
"Jalila" viene de la raíz "julín" (profano): sería algo profano para mí. Y había aquí dos cosas. Primero, no vendo la heredad de mis padres: esta es una heredad de mi padre, de mi abuelo y del padre de mi abuelo, desde que Iehoshúa repartió la tierra. Una persona no vende la heredad de sus padres. Y dicho sea de paso, según la opinión de los Tosafot en Sanhedrín, dado que aquí había un asunto de heredad de padres, Nabot no estaba obligado por ley a entregarla, y aunque el rey lo pida, no hay obligación. Y más allá de esto, los Tosafot añaden otra razón: la idolatría, pues Nabot entendió que había aquí una intención de hacer del lugar un sitio de culto idólatra.
Pero el Malbim revela aquí una capa adicional: Nabot lo punzó. "Líbreme Hashem de darte la heredad de mis padres": tú, Ajab, fuiste y abandonaste la heredad de tus padres. Buscaste para ti otros dioses, fuiste tras el dios Kemosh, el dios de Tzidón, el Báal. Yo no me comporto como tú; yo tengo heredad de mis padres, y la heredad de mis padres es más preciada a mis ojos que una heredad de campo y viñedo. La heredad de mis padres es el servicio a Hashem y la cercanía a Dios, y esa no la venderé por lucro de dinero. En cambio tú vendiste la heredad de tus padres, ¿y para qué? Por Izébel.
וַיָּבֹא אַחְאָב אֶל־בֵּיתוֹ סַר וְזָעֵף עַל־הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֵלָיו נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי וַיֹּאמֶר לֹא־אֶתֵּן לְךָ אֶת־נַחֲלַת אֲבוֹתָי וַיִּשְׁכַּב עַל־מִטָּתוֹ וַיַּסֵּב אֶת־פָּנָיו וְלֹא־אָכַל לָחֶם׃ - Y vino Ajab a su casa sombrío y turbado por lo que le había hablado Nabot el izreelita, que le dijo: No te daré la heredad de mis padres. Y se acostó en su cama, volvió su rostro y no comió pan.
Lo principal de la ofensa no fue por la negativa en sí, ni porque le dijo "no te daré", sino porque dijo "no te daré la heredad de mis padres". Ajab, como dijimos, estaba en equilibrio, y esto significa que aún quedaban en él ciertos sentimientos hacia el servicio a Hashem. Y cuando viene alguien y le da una bofetada tan resonante como esa: abandonaste la heredad de tus padres, yo no vendo la heredad de mis padres por lucro de dinero, Ajab se ofendió hasta lo más profundo de su alma.
Por eso el versículo no se contentó con "y vino Ajab a su casa sombrío y turbado, y volvió su rostro y no comió pan", sino que volvió a detallar "por lo que le había hablado Nabot el izreelita, que le dijo: No te daré la heredad de mis padres", para que entiendas exactamente de qué se ofendió. Dicen nuestros Sabios: los malvados están llenos de arrepentimientos. Por eso estaba sombrío y turbado no solo por no haber recibido el viñedo, lo cual de por sí basta para enojarse, sino sobre todo por el hecho de aquellas palabras, y no comió pan de tanto pesar.
וַתָּבֹא אֵלָיו אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ וַתְּדַבֵּר אֵלָיו מַה־זֶּה רוּחֲךָ סָרָה וְאֵינְךָ אֹכֵל לָחֶם׃ - Y vino a él Izébel su esposa y le habló: ¿Qué es esto que tu espíritu está sombrío y no comes pan?
וַיְדַבֵּר אֵלֶיהָ כִּי־אֲדַבֵּר אֶל־נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי וָאֹמַר לוֹ תְּנָה־לִּי אֶת־כַּרְמְךָ בְּכֶסֶף אוֹ אִם־חָפֵץ אַתָּה אֶתְּנָה־לְךָ כֶּרֶם תַּחְתָּיו וַיֹּאמֶר לֹא־אֶתֵּן לְךָ אֶת־כַּרְמִי׃ - Y le habló: Porque hablé a Nabot el izreelita y le dije: Dame tu viñedo por dinero, o si prefieres te daré un viñedo en su lugar. Y dijo: No te daré mi viñedo.
Fíjense en lo que desaparece aquí: "la heredad de mis padres". Ajav no le cuenta esto. No quiere avergonzarse ante Izevel. Porque si le dijera que Navot le dijo "has abandonado a tu Dios", ella le preguntaría: ¿y por qué te alteras tanto? Y en verdad volvería a sentirse herido, pues de ahí Izevel comprendería que si me ofendí, es señal de que aún hay en mí sentimientos hacia el Dios de Israel. Porque si el Dios de Israel no me importara en absoluto, cuando me dicen "has abandonado a tu Dios" yo respondería: cierto, lo abandoné, ¿qué pasa? Pero si me ofendí, es prueba de que aún hay en mi corazón un sentimiento hacia el Dios de Israel y me arrepiento de mis actos, y esa es la profundidad de la ofensa. Y esto no puede permitirse mostrárselo a Izevel, ya que ella era la fuerza impulsora detrás de todas sus malas acciones.
Y aun así, del texto se demuestra que sí se lo contó en cierta medida. Pues aquí están escritas dos expresiones: "וַיְדַבֵּר אֵלֶיהָ" (le habló) y luego "וָאֹמַר לוֹ" (y le dije). El habla adicional alude a algo más que se dijo, y no viene explícitamente, porque Ajav lo presentó como algo marginal. La ofensa personal la relegó a un segundo plano, y señaló lo principal: "y dijo, no te daré mi viña", eso es lo que me consume, deseo mucho la viña.
וַתֹּאמֶר אֵלָיו אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ אַתָּה עַתָּה תַּעֲשֶׂה מְלוּכָה עַל־יִשְׂרָאֵל קוּם אֱכׇל־לֶחֶם וְיִטַב לִבֶּךָ אֲנִי אֶתֵּן לְךָ אֶת־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי׃ - Y le dijo Izevel su esposa: ¿Tú ahora ejerces el reinado sobre Israel? Levántate, come pan y que se alegre tu corazón; yo te daré la viña de Navot el yizreelí.
Metzudat David lo explica de manera sencilla, en tono de asombro: ¿tú pretendes ser rey? ¿Tú pretendes conducir a un pueblo? Pues un rey es aquel que no espera a ver qué dirán, sino que va, actúa y obra. ¿Te dijeron algo, te ofendiste, y te fuiste a casa? Lo que no puedes conseguir por la fuerza, aplica más fuerza. Y en seguida veremos cuánta fuerza invirtió ella misma en esto.
Pero el Malbim, según su costumbre, ve aquí una profundidad adicional. Hay una diferencia entre un rey que apenas comienza a consolidar su reinado y un rey cuyo reinado está consolidado y le llega heredado de generaciones. Un rey que comienza a consolidar su reinado depende y está sujeto a las condiciones del pueblo, y debe comportarse exactamente conforme a la ley del reinado sin desviarse del protocolo, ya que su reinado aún es frágil y no tiene autoridad ilimitada de parte del pueblo. Pero un rey que ya reina desde hace años y varias generaciones se permite cosas que no se ajustan del todo al protocolo, que no pasarían del todo por el asesor jurídico del gobierno ni por el tribunal supremo, y no le rinde cuentas a nadie. Eso es lo que le dijo: "¿Tú ahora ejerces el reinado?", ¿acaso apenas ahora comienzas a reinar? El que comienza a reinar tiene miedo, pero tú no tienes de qué temer: tu padre Omrí fue rey, y tú eres rey desde hace muchos años. Levántate, come pan, y yo me encargaré de conseguirte la viña. Solo que hay que hacerlo con astucia, con una maniobra.
וַתִּכְתֹּב סְפָרִים בְּשֵׁם אַחְאָב וַתַּחְתֹּם בְּחֹתָמוֹ וַתִּשְׁלַח סְפָרִים אֶל־הַזְּקֵנִים וְאֶל־הַחֹרִים אֲשֶׁר בְּעִירוֹ הַיֹּשְׁבִים אֶת־נָבוֹת׃ - Y escribió cartas en nombre de Ajav, y las selló con su sello, y envió cartas a los ancianos y a los nobles que estaban en su ciudad, los que habitaban junto a Navot.
וַתִּכְתֹּב בַּסְּפָרִים לֵאמֹר קִרְאוּ־צוֹם וְהֹשִׁיבוּ אֶת־נָבוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם׃ - Y escribió en las cartas diciendo: Proclamad un ayuno y sentad a Navot a la cabeza del pueblo.
וְהוֹשִׁיבוּ שְׁנַיִם אֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל נֶגְדּוֹ וִיעִדֻהוּ לֵאמֹר בֵּרַכְתָּ אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ וְהוֹצִיאֻהוּ וְסִקְלֻהוּ וְיָמֹת׃ - Y sentad frente a él a dos hombres perversos, y que testifiquen contra él diciendo: Has maldecido a Dios y al rey. Y sacadlo y apedreadlo, y que muera.
Estos versículos son muy difíciles. ¿Por qué "cartas" en plural y no una sola carta (y "séfer" significa carta)? ¿Por qué tanto ancianos como nobles? ¿Y por qué precisamente los que están en su ciudad, "los que habitaban junto a Navot"?
Y antes de esto el Malbim plantea dos preguntas fundamentales. Primero, ¿cómo es posible que se cometiera semejante abominación? Incluso entre las naciones corruptas no hemos oído algo así, que un rey asesine a una persona para apoderarse de su viña. Segundo, ¿cómo no temió Izevel que los ancianos y los nobles se negaran? Que dijeran: ¿por una viña vamos a arriesgar nuestra vida matando a una persona? Y más aún, ellos podían divulgar el asunto, y por mucho menos que esto han caído reinos. ¿Cómo no temió que el reino cayera a raíz de la revelación de un acto de corrupción tan terrible? Pues ninguna nación aceptaría un rey así, que hoy eres tú, mañana él y pasado mañana yo. ¿Y cómo pasa esto en silencio, y todos los nobles y ancianos cumplen sus deseos y matan a Navot sin que él haya cometido injusticia alguna, y no hay nadie que se despierte y diga: señores, esto es una injusticia, no estamos de acuerdo?
Explica el Malbim: Izevel entendió que en sus palabras Nabot pretendía denigrar a la idolatría y denigrar al rey. Dos cosas. "Abandonaste la herencia de tus padres", tomaste para ti cisternas rotas que no retienen las aguas, esto es la denigración de la idolatría. Y la propia negativa al rey y el decirle estas palabras en su presencia, esto es la denigración del rey. Resultan aquí dos pecados, y por cada uno de ellos hay que juzgarlo ante un cuerpo distinto: por la denigración de la idolatría lo llevan a juicio ante los ancianos, y por la denigración del rey ante los príncipes, que son los "nobles". Por eso envió cartas, misivas, a los ancianos y a los nobles: ustedes, los ancianos, juzgarán por la denigración de la idolatría, y ustedes, los nobles, los príncipes, juzgarán por la denigración del rey.
Y en esas cartas estaba escrito: yo, Ajav, testifico que Nabot me denigró a mí y denigró a la idolatría. ¿Verdad o mentira? Verdad. No hay aquí nada que no sea cierto. Él efectivamente denigró a la idolatría y a Ajav, y ella pide que sea juzgado por ello.
"Proclamen un ayuno" (tzom), en su sentido simple significa ayuno. Pero el Radak trae una explicación en nombre de su padre, según la cual tzom es un tiempo de reunión y congregación, de la expresión "tzomet haguidim", el nudo de los tendones, un lugar donde hay reunión y abundancia de tendones. También "tzom veatzará" es un lugar de reunión y congregación del pueblo. Es decir: reúnan a todos.
Y aquí está la astucia. Según la ley, Ajav debía venir él mismo al tribunal y testificar. Les dijo Izevel: he aquí ante ustedes la escritura del rey, su firma y su sello, de que Nabot maldijo a Dios y al rey ("Dios", la idolatría), y ustedes ciertamente creen que sus palabras son verídicas y les es claro que no miente. Pero que el rey venga y testifique ante un tribunal que Nabot lo denigró, eso no es propio de su honor, es una humillación para el rey. Si aquí solo hubiera denigración de su Dios, el rey vendría y testificaría, pues no se trata de un asunto personal; pero aquí hay una ofensa personal, y no es propio del honor del rey venir y decir "él me denigró, él me ofendió".
Por eso: ustedes harán la astucia. Traerán testigos que testifiquen que el hecho ocurrió en su presencia. Y he aquí que no hay mentira en los hechos mismos, la mentira está solo en que ellos dicen haber visto lo que no vieron, pero los hechos en sí son ciertos. Y esa es la razón por la que los ancianos no se oponen: sobre los hechos mismos no hay discusión, pues el propio rey testifica sobre ellos; ustedes solo harán esta astucia para que el rey no se vea obligado a venir y testificar.
Por eso "proclamen un ayuno y sienten a Nabot a la cabeza del pueblo", como es la ley de los condenados a muerte, para que todos lo vean. Y sobre la expresión "וְהוֹשִׁיבוּ שְׁנַיִם אֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל נֶגְדּוֹ" precisa el Malbim: no significa que sean hombres perversos por sí mismos, sino hombres perversos "frente a él", pues cuando testifiquen sobre él lo que no vieron, eso será un acto de perversidad; pero en sí mismos no son perversos, ya que los hechos son verídicos.
וַיַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי עִירוֹ הַזְּקֵנִים וְהַחֹרִים אֲשֶׁר הַיֹּשְׁבִים בְּעִירוֹ כַּאֲשֶׁר שָׁלְחָה אֲלֵיהֶם אִיזָבֶל כַּאֲשֶׁר כָּתוּב בַּסְּפָרִים אֲשֶׁר שָׁלְחָה אֲלֵיהֶם׃ - Y los hombres de su ciudad, los ancianos y los nobles que habitaban en su ciudad, hicieron tal como Izevel les había enviado, tal como estaba escrito en las cartas que les había enviado.
Ellos hicieron exactamente como ella les dijo. Es decir, todos sabían que el testimonio era mentira: tanto los hombres de su ciudad, como los ancianos, como los nobles, pero creían que los hechos eran verídicos. Los testigos mentían, los hechos eran verdad, y por eso consintieron al asunto en sí. ¿Y por qué se dejaron arrastrar a ello? Dos razones hay en el texto. Primero, "los hombres de su ciudad... que habitaban en su ciudad", tenían odio hacia él, celos de vecinos y de conciudadanos. Y segundo, "tal como estaba escrito en las cartas que les había enviado", yo solo cumplo órdenes. Así estaba escrito, así lo pidió Izevel, así hicimos. Esa era su justificación.
קָרְאוּ צוֹם וְהֹשִׁיבוּ אֶת־נָבוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם׃ - Proclamaron un ayuno y sentaron a Nabot a la cabeza del pueblo.
וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים בְּנֵי־בְלִיַּעַל וַיֵּשְׁבוּ נֶגְדּוֹ וַיְעִדֻהוּ אַנְשֵׁי הַבְּלִיַּעַל אֶת־נָבוֹת נֶגֶד הָעָם לֵאמֹר בֵּרַךְ נָבוֹת אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ וַיֹּצִאֻהוּ מִחוּץ לָעִיר וַיִּסְקְלֻהוּ בָאֲבָנִים וַיָּמֹת׃ - Y llegaron los dos hombres, hijos de Belial, y se sentaron frente a él, y los hombres de Belial testificaron contra Navot delante del pueblo diciendo: Navot ha maldecido a Dios y al rey. Y lo sacaron fuera de la ciudad y lo apedrearon con piedras, y murió.
Fíjense en la precisión: aquí no está escrito "hijos de Belial contra él", sino simplemente "hijos de Belial". Dice el Malbim: en verdad trajeron a dos hombres que eran hijos de Belial en su esencia, hombres corruptos por naturaleza propia, y no personas rectas en sí mismas que solo respecto de él se volvieron malvadas. Y ellos testificaron ante todo el pueblo y ante los jueces, los ancianos y los nobles: "Navot maldijo a Dios y al rey". Aunque no lo vieron con sus propios ojos, se apoyaron en que Izevel testifica que Ajav testifica que así ocurrió, y solo un impedimento técnico le impide dar testimonio. Y si los hechos son ciertos, nosotros podemos testificar con toda la boca, y por eso él merece castigo.
וַיִּשְׁלְחוּ אֶל־אִיזֶבֶל לֵאמֹר סֻקַּל נָבוֹת וַיָּמֹת׃ - Y enviaron a decir a Izevel: Navot ha sido apedreado y ha muerto.
Le enviaron: la misión fue coronada con éxito.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אִיזֶבֶל כִּי־סֻקַּל נָבוֹת וַיָּמֹת וַתֹּאמֶר אִיזֶבֶל אֶל־אַחְאָב קוּם רֵשׁ אֶת־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי אֲשֶׁר מֵאֵן לָתֶת־לְךָ בְכֶסֶף כִּי אֵין נָבוֹת חַי כִּי־מֵת׃ - Y sucedió que cuando Izevel oyó que Navot había sido apedreado y había muerto, dijo Izevel a Ajav: Levántate, toma posesión de la viña de Navot el izreelita, que se negó a dártela por dinero, porque Navot no está vivo, sino muerto.
"Levántate y toma posesión": ¿qué tiene que ver la herencia aquí? Tenemos una halajá: los bienes de quienes son ejecutados por el rey pasan al rey, y los bienes de quienes son ejecutados por el tribunal pasan a los herederos. Y así lo vimos con Yoav, que huyó y se aferró a los cuernos del altar para no quedar en la categoría de ejecutados por el rey, sino de ejecutados por el tribunal, y así sus bienes pasarían a sus herederos.
Y aquí había dos transgresiones: maldijo al rey y maldijo a Dios, es decir, a la idolatría. Por el ultraje a la idolatría es reo de lapidación, y por eso fue apedreado. Por el ultraje al rey lo juzgan los nobles, los ministros, y su condena es muerte por espada y sus bienes al rey. Y en apariencia, dado que en la práctica fue apedreado, resulta que fue juzgado por maldecir a Dios, y esto entra en la categoría de ejecutados por el tribunal, ¡y sus bienes pasan a los herederos!
Sobre esto dice Izevel: no. Dado que aquí había dos condenas de muerte, tanto por maldecir al rey como por maldecir a Dios, tenemos una regla: "kim leh bidraba mineh", se aplica la más severa de ellas, y por eso le dieron lapidación. Pero esto no significa que lo juzgaran solo por maldecir a Dios; lo juzgaron también por maldecir al rey, y por lo tanto está en la categoría de ejecutados por el rey, y sus bienes pasan al rey. Por eso: "Levántate, toma posesión de la viña de Navot".
Y este es también el énfasis de "Y sucedió que cuando Izevel oyó que Navot había sido apedreado y había muerto": para decirte que aunque fue apedreado, no hay aquí solamente el dictamen de lapidación, sino que incluye también el dictamen de muerte por espada, y por lo tanto hay aquí el dictamen de ejecutados por el rey, cuyos bienes pasan al rey. Y este es el sentido de "porque Navot no está vivo, sino muerto": porque si no fuera así, ¿qué novedad habría?, ya que si no está vivo, seguramente está muerto. Sino que por maldecir al rey su muerte es por espada, y por maldecir a Dios por lapidación, y ahora, en la práctica, no está vivo, y si no está vivo, entonces queda incluido en esto también el castigo más leve, la muerte por espada. Y si es así, te corresponde la viña como heredero.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אַחְאָב כִּי מֵת נָבוֹת וַיָּקׇם אַחְאָב לָרֶדֶת אֶל־כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי לְרִשְׁתּוֹ׃ - Y sucedió que cuando Ajav oyó que Navot había muerto, se levantó Ajav para descender a la viña de Navot el izreelita, a fin de tomar posesión de ella.
Y por eso justamente dice "que Navot había muerto" y no "que Navot había sido apedreado": porque en el dictamen de "muerto" el rey tiene derecho a heredar sus bienes.
וַיְהִי דְּבַר־ה' אֶל־אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר׃ קוּם רֵד לִקְרַאת אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּשֹׁמְרוֹן הִנֵּה בְּכֶרֶם נָבוֹת אֲשֶׁר־יָרַד שָׁם לְרִשְׁתּוֹ׃ - Y vino la palabra de Hashem a Eliahu el Tishbita, diciendo: Levántate, baja al encuentro de Ajav, rey de Israel, que está en Shomrón. He aquí que está en la viña de Navot, adonde ha bajado para heredarla.
El énfasis "rey de Israel que está en Shomrón" apunta exactamente al punto con el que comenzamos: si la viña hubiera estado en Shomrón, todavía tendrías cierto derecho de reclamo, por la ley de ampliación del palacio real y las necesidades del rey. Pero tú eres rey que está en Shomrón, y la viña está en Izreel, ¿y qué relación hay entre Shomrón e Izreel? Aquí había un asunto privado, y no tenías ningún permiso según la ley para tomarla.
וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה' הֲרָצַחְתָּ וְגַם־יָרָשְׁתָּ וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה' בִּמְקוֹם אֲשֶׁר לָקְקוּ הַכְּלָבִים אֶת־דַּם נָבוֹת יָלֹקּוּ הַכְּלָבִים אֶת־דָּמְךָ גַּם־אָתָּה׃ - Y le hablarás diciendo: Así dijo Hashem: ¿Has asesinado y también heredado? Y le hablarás diciendo: Así dijo Hashem: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Navot, lamerán los perros tu sangre, también la tuya.
"¿Has asesinado y también heredado?" - ¿acaso lo mataste conforme a la ley, para que te levantes y lo heredes por la ley de que los bienes de los condenados a muerte por la realeza pasan al rey? ¡Pero tu acto es un acto de asesinato! ¿Y cómo pretendes asesinar y también heredar? Y Metzudat David agrega: ¿Es posible que lo hayas asesinado como enemigo, y ahora vengas y lo heredes como pariente y amigo? Por un lado te era odioso y enemigo hasta el punto de asesinarlo, ¿y por otro lado de repente te has vuelto su pariente y heredero?
וַיֹּאמֶר אַחְאָב אֶל־אֵלִיָּהוּ הַמְצָאתַנִי אֹיְבִי וַיֹּאמֶר מָצָאתִי יַעַן הִתְמַכֶּרְךָ לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה'׃ - Y dijo Ajav a Eliahu: ¿Me has encontrado, enemigo mío? Y él dijo: Te he encontrado, porque te has vendido para hacer lo malo a los ojos de Hashem.
Vean cuánta insolencia tenía. "¿Me has encontrado, enemigo mío?" - ¿acaso me has hallado culpable en este pecado? ¿Acaso yo lo maté? Quien lo mató fue Izevel; mi mano no estuvo en el delito, mis manos están limpias.
Y a esto responde Eliahu: "Te he encontrado" - sí, tú eres el asesino. Pues "porque te has vendido para hacer lo malo a los ojos de Hashem" - te vendiste a tu esposa para cumplir toda su voluntad mala, y eres como un siervo suyo para ejecutar todas sus instrucciones y órdenes. Y por lo tanto todo recae sobre ti: tu obligación y tu responsabilidad, ya que todo lo que ella hace se considera como si tú lo hubieras hecho, pues te vendiste a ella como siervo y es como si hubieras dicho: todo lo que ella haga es en virtud de mi poder, y yo pongo mi sello sobre todo con los ojos cerrados.
Y nuestros Sabios exponen en el midrash: ¿qué significa "te has vendido para hacer lo malo"? Que borraba las menciones del Nombre de Hashem y en su lugar escribía el nombre del Baal: "Al principio creó el Baal", "Y habló el Baal". En todo lugar donde estaba escrito el Nombre de Hashem o Elokim, aquel malvado escribía el nombre del Baal. Y esto es lo que dijo el versículo "los que piensan hacer olvidar Mi nombre". Se vendió para cometer el acto de transgresión.
הִנְנִי מֵבִי אֵלֶיךָ רָעָה וּבִעַרְתִּי אַחֲרֶיךָ וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל׃ - He aquí que traigo sobre ti el mal, y arrasaré tras de ti, y cortaré de Ajav a todo varón, tanto al esclavo como al libre en Israel.
No se tratará solo de un asunto personal, sino que toda la raíz de Ajav será extirpada, y no quedará ninguna continuación de la dinastía de la casa de Ajav, sino que será borrada por completo de la faz de la tierra.
¿Y qué significa "el que orina en la pared"? La expresión aparece muchas veces en el Tanaj, y tiene varias interpretaciones. Una interpretación: "el que orina en la pared" es el perro, es decir, ni siquiera un perro te quedará. Segunda interpretación: "el que orina en la pared" se refiere al hombre, pues el hombre es quien orina en la pared, y le extirparé todo hombre. Y una tercera explicación: "orina" (mashtín) del lenguaje de "mashít", poner y colocar, poner en las paredes de su corazón, es decir, todo hombre de entendimiento, todo dueño de sabiduría y de razón, a todos los extirparé.
¿Y qué significa "retenido y abandonado"? Una interpretación: que no se diga sobre un animal o sobre cualquier cosa que haya quedado "esto quedó retenido de la casa de Ajav", "esto quedó abandonado de la casa de Ajav", no quedará nada, todo será borrado. Otra interpretación: "retenido" es el dinero que estaba guardado en las casas, "abandonado" es el ganado ovino y vacuno que se deja en el campo, no te quedará ni lo que hay en el campo ni lo que hay en las casas. Y nuestros Sabios interpretan: retenido en este mundo y abandonado en el mundo venidero, y dicen nuestros Sabios que Ajav es uno de los cuatro reyes que no tienen parte en el mundo venidero.
וְנָתַתִּי אֶת־בֵּיתְךָ כְּבֵית יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וּכְבֵית בַּעְשָׁא בֶן־אֲחִיָּה אֶל־הַכַּעַס אֲשֶׁר הִכְעַסְתָּ וַתַּחֲטִא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Y haré tu casa como la casa de Iarovam ben Nevat y como la casa de Basha ben Ajiá, por el enojo con que me provocaste e hiciste pecar a Israel.
Como vimos con Iarovam ben Nevat, sobre quien se dijo tal promesa y se cumplió en él, y Hashem lo extirpó por completo, y como la casa de Basha ben Ajiá, sobre quien también se dijo tal promesa y se cumplió, así también tú. ¿Y por qué? "Por el enojo con que me provocaste e hiciste pecar a Israel", pues lo hiciste para provocar y para hacer pecar a Israel.
וְגַם־לְאִיזֶבֶל דִּבֶּר ה' לֵאמֹר הַכְּלָבִים יֹאכְלוּ אֶת־אִיזֶבֶל בְּחֵל יִזְרְעֶאל׃ - Y también respecto a Izével habló Hashem, diciendo: los perros comerán a Izével en el valle de Izreel.
"En jel Izreel" se refiere a la llanura de Izreel, al valle de Izreel. ¿Dices "no fui yo, fue ella"? También ella tiene cuenta que rendir, y también ella recibirá lo suyo, y como veremos más adelante, así ocurrió en la práctica.
הַמֵּת לְאַחְאָב בָּעִיר יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים וְהַמֵּת בַּשָּׂדֶה יֹאכְלוּ עוֹף הַשָּׁמָיִם׃ - El que muera de Ajav en la ciudad, lo comerán los perros, y el que muera en el campo, lo comerán las aves del cielo.
Puesto que lo que abunda en la ciudad son los perros, el que muera en la ciudad será comido por los perros; y puesto que en el campo abundan las aves del cielo, el que muera en el campo será comido por las aves del cielo.
רַק לֹא־הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה' אֲשֶׁר־הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ׃ - Ciertamente no hubo como Ajav, que se vendió para hacer el mal a los ojos de Hashem, al cual instigó Izével su mujer.
El versículo testifica que no hubo reyes como él. Y aparentemente, ¡acaso no vimos reyes malvados, y no vimos a Iarovam ben Nevat! Sino que dice Rashi: ellos sirvieron a los becerros por temor. ¿Cuál era su temor? Si dejamos que el pueblo suba a Ierushalaim, perderemos el reino. Por eso les haremos un templo alternativo, les levantaremos becerros aquí para que los sirvan y no tengan que subir a Ierushalaim. Esta fue la concepción que los llevó a la idolatría, hay aquí un asunto de temor, pues temían que el pueblo los abandonara. Pero con Ajav no fue así, sino que "se vendió para hacer el mal", lo hiciste para provocar, te vendiste a la idolatría.
Y en el Talmud de Yerushalmi se menciona: Jiel de Bet Ha'elí era su shushbín (es decir, su amigo y compañero), y todos los días fijaba su valor y lo entregaba al culto de idolatría. Es decir, se pesaba a sí mismo, cuánto valía, y entregaba cada día su valor en plata y oro al culto de idolatría. No hubo malvado como Ajav.
Y más allá de esto agrega el Malbim otra maldad: Ajav se entregó a la voluntad de otros. Todos los demás reyes hacían el mal por sí mismos, y eso es menos grave que un rey que hace el mal y se vende a otros. Cuando una persona se vende a su mujer para hacer el mal, significa que no tiene límites: hasta donde ella llegue con su maldad, yo estoy con ella. Y esto es "al venderse". Cuando una persona hace el mal por sí misma, hay una etapa en la que dice: bien, hasta aquí, de aquí no continúo. Pero cuando te entregas a hacer el mal según lo que tu mujer te arrastre, no hay ningún límite ni ninguna restricción a cuánto mal harás.
וַיַּתְעֵב מְאֹד לָלֶכֶת אַחֲרֵי הַגִּלֻּלִים כְּכֹל אֲשֶׁר עָשׂוּ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר הוֹרִישׁ ה' מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - E hizo abominaciones en gran manera, yendo tras los ídolos, conforme a todo lo que hicieron los emoritas, a quienes Hashem había expulsado ante los hijos de Israel.
Tanto desde el punto de vista de la calidad como de la cantidad hubo mucha abominación al ir tras los ídolos. En el caso de Yarovam y de los demás reyes había el temor de perder el reino, pero aquí "e hizo abominaciones en gran manera yendo tras los ídolos" - para apegarse a ellos de verdad, conforme a todo lo que hicieron los emoritas; no por conveniencia, sino por un verdadero deseo de apegarse a ellos.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אַחְאָב אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּקְרַע בְּגָדָיו וַיָּשֶׂם־שַׂק עַל־בְּשָׂרוֹ וַיָּצוֹם וַיִּשְׁכַּב בַּשָּׂק וַיְהַלֵּךְ אַט׃ - Y sucedió que al oír Ajav estas palabras, rasgó sus vestiduras, puso cilicio sobre su carne, ayunó, yació en el cilicio y andaba lentamente.
Cuando Ajav oyó la dura profecía, rasgó sus vestiduras, se puso cilicio sobre su carne, se afligió, y andaba "lentamente" - como un hombre expulsado, como un hombre de duelo. Y los sabios dicen además: "y andaba lentamente" - que caminaba en secreto, para que la gente no lo viera como uno de duelo y expulsado, pues eso no es propio del honor del rey.
וַיְהִי דְּבַר־ה' אֶל־אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר׃ הֲרָאִיתָ כִּי־נִכְנַע אַחְאָב מִלְּפָנָי יַעַן כִּי־נִכְנַע מִפָּנַי לֹא־אָבִי הָרָעָה בְּיָמָיו בִּימֵי בְנוֹ אָבִיא הָרָעָה עַל־בֵּיתוֹ׃ - Y vino la palabra de Hashem a Eliahu el tishbí diciendo: ¿Has visto que Ajav se ha sometido ante Mí? Por cuanto se ha sometido ante Mí, no traeré el mal en sus días; en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa.
¿Por qué al principio "ante Mí" (milefaní) y luego "ante Mí" (mipanai)? En verdad Ajav no hizo teshuvá, pero Ajav se sometió. Someterse significa que mostró que las cosas le dolían, que las cosas le afectaban, que temía lo que había de venir. Y esto es mucho mejor que una persona que continúa por su camino y no se conmueve en absoluto por lo que Hashem le dice. La sumisión misma es una gran virtud, que bastó para que el Santo, bendito sea, no trajera sobre él todo el mal en sus días sino solo en los días de su hijo.
Y precisa el Malbim: "milefaní" alude a la grandeza de Hashem y a Su exaltación, bendito sea, mientras que "mipanai" alude al temor al castigo - le temió. Y así dice el Santo, bendito sea, a Eliahu: ¿Has visto que Ajav se ha sometido ante Mí (milefaní)? Cuando ves su sumisión, ¿te parece que se somete ante la grandeza de Hashem y Su exaltación? Debes saber que no: "por cuanto se ha sometido ante Mí (mipanai)" - no ante Mi exaltación, sino solo por temor a Mí, eso fue lo que lo causó. Y a pesar de ello, aunque no sea teshuvá, y aunque sea una sumisión deficiente (no una sumisión ante Su exaltación, bendito sea, sino solo para que no le bajen el palo sobre la cabeza), aun así resultó de provecho.
Y de aquí vemos cuán grande es la virtud de la sumisión. Es muy maravilloso que tenga fe, aunque todavía no tenga temor de la exaltación. ¿Y qué novedad hay en semejante sumisión? Le dices a una persona: ¿Viste? Le apunté con un rifle, ¿viste cómo se somete? Muchas gracias, con un rifle toda persona se somete. Esto es lo que le dice aquí. Y aun así, hay una virtud alta y enorme en que una persona sepa: la esencia del asunto de la teshuvá es la sumisión ante Hashem, la comprensión de que hay castigo por esto, de que hay juicio y hay Juez.
Dice el Malbim: Debes saber que si hubiera vuelto en teshuvá completa, se habría anulado todo el decreto. Pero dado que no volvió sino que solo mostró sumisión, y además una sumisión deficiente, por eso el decreto no se anuló por completo sino que solo recibió un aplazamiento. Si Ajav no se hubiera sometido, habría sido necesario ungir de inmediato a Yehú como rey, y él habría matado a Ajav y a los de su casa al instante, tal como esta profecía ya había sido entregada a Eliahu. Y por el mérito de su sumisión recibió un aplazamiento, como vemos que durante tres años no ocurrió nada - "Y estuvieron tres años sin guerra entre Aram e Israel", así comienza el capítulo siguiente. ¿Quién provocó esos tres años? Aquella sumisión.
El capítulo 21 comienza con una pequeña viña junto a una casa privada, y termina con una sentencia sobre la dinastía de Shlomó. Ajav no tiene derecho a tomar la viña, ya que la autoridad del rey es para asuntos de la monarquía y no para sus necesidades privadas, y Navot no está dispuesto a entregar la heredad de sus padres, tanto por causa de la heredad como porque comprendió que el lugar estaba destinado a la idolatría. Su respuesta punzante hiere a Ajav precisamente en el punto donde aún le quedaban sentimientos hacia el Dios de Israel, y cuando Izevel lo incita, ella teje una trama sofisticada: cartas selladas con el sello del rey, jueces de un lado y del otro, dos testigos malvados, y una sentencia que incluye también la ley de los ejecutados por el reino a fin de heredar la propiedad. Eliahu llega a la viña con "¿Acaso asesinaste y también heredaste?", y Ajav intenta escabullirse, pero quien se vendió a la voluntad de otros es responsable de todo lo que se hace en su nombre. Aun así, al final del capítulo se abre una rendija: Ajav se somete, aunque se somete solo por temor al castigo y no por temor a la grandeza divina, y por el mérito de esa sola sumisión se pospuso el decreto. No es un arrepentimiento completo que anule el decreto, pero enseña cuán grande es la fuerza de un simple reconocimiento de que hay un juicio y hay un Juez.