El capítulo 20 del libro de Melajim Alef relata las guerras de Ben Hadad, rey de Aram, contra Ajav, rey de Israel. Al comienzo del capítulo, Ben Hadad sube con treinta y dos reyes y asedia Shomrón, envía exigencias humillantes a Ajav, y Ajav, después de que los ancianos y el pueblo le dicen "no escuches ni consientas", se niega. Un profeta se le acerca y le promete la victoria "con los jóvenes de los jefes de las provincias", y en efecto Aram es derrotada y Ben Hadad huye. De aquí en adelante trataremos: la advertencia del profeta de cara al año siguiente, la comisión de investigación de los consejeros de Aram, la segunda guerra en el valle, y el gran pecado de Ajav al dejar escapar a Ben Hadad de su mano.
וַיִּגַּשׁ הַנָּבִיא אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ הִתְחַזַּק וְדַע וּרְאֵה אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה כִּי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה מֶלֶךְ אֲרָם עֹלֶה עָלֶיךָ׃ - Se acercó el profeta al rey de Israel y le dijo: Ve, fortalécete, y sabe y ve lo que has de hacer, porque al volver el año el rey de Aram subirá contra ti.
El profeta que se acerca a Ajav es Mijaihu ben Imla, y le dice: prepárate, sabe que dentro de un año el rey de Aram volverá a subir contra ti. ¿Qué significa "al volver el año"? Cuando el sol regrese exactamente al mismo punto en el que se encuentra ahora; pues el sol no volverá a estar en ese punto sino dentro de un año completo.
¿Y qué significa "fortalécete"? Dos interpretaciones. La primera: prepárate para la guerra y para el combate, para que después no tengamos que nombrar una comisión que investigue si había armas en el arsenal y si la comida estaba fresca. Y la segunda interpretación, que sin duda está incluida aquí: el Santo, Bendito Sea, te hace un milagro para que saques de él conclusiones. Fortalécete en la fe en Hashem y en la confianza en Hashem, para que dentro de un año, cuando el rey de Aram vuelva contra ti, ya estés preparado espiritualmente para vencerlo.
וְעַבְדֵי מֶלֶךְ אֲרָם אָמְרוּ אֵלָיו אֱלֹהֵי הָרִים אֱלֹהֵיהֶם עַל כֵּן חָזְקוּ מִמֶּנּוּ וְאוּלָם נִלָּחֵם אִתָּם בַּמִּישׁוֹר אִם לֹא נֶחֱזַק מֵהֶם׃ - Y los siervos del rey de Aram le dijeron: Dioses de las montañas son sus dioses, por eso fueron más fuertes que nosotros; pero peleemos con ellos en la llanura, y de seguro seremos más fuertes que ellos.
Los consejeros del rey de Aram necesitan una excusa, y las puertas de las excusas no se cerraron. También temen que la derrota se les cobre en sus cabezas, y por eso deben dar una explicación: ¿cómo ocurrió semejante fracaso, cómo semejante caída? Entonces le dicen: Israel tiene un arma secreta, su Dios. Pero has de saber, "dioses de las montañas son sus dioses", su fuerza está en las montañas y no tiene fuerza en la llanura. Se valieron de astucia contra nosotros: sacaron un pelotón de hombres de la ciudad, hicieron que fuéramos tras ellos hasta la montaña, hasta su terreno de casa, y allí nos golpearon. La próxima vez seremos más astutos: nosotros fijaremos las reglas del juego, los llevaremos a la llanura, y allí veremos cómo se debilita la fuerza de su Dios.
Pregunta el Metzudat David: ¿de dónde sacaron esta idea? Si hubieran dicho que su fuerza está solo en el mar, tendría fundamento: las aguas del diluvio, la generación de Enosh que fue arrasada por las aguas, el Faraón y sus siervos en el mar, Sísara, a quien el arroyo Kishón arrastró. Pero "dioses de las montañas", ¿de dónde? Explica el Metzudat David: la Torá la entregó el Santo, Bendito Sea, sobre la montaña, y de allí dedujeron que la fuerza de Su dominio está en la montaña. Por eso estaremos en el valle y en la llanura, y allí veremos cómo podrá contra nosotros.
וְאֶת הַדָּבָר הַזֶּה עֲשֵׂה הָסֵר הַמְּלָכִים אִישׁ מִמְּקֹמוֹ וְשִׂים פַּחוֹת תַּחְתֵּיהֶם׃ - Y haz esto: quita a los reyes cada uno de su puesto, y pon gobernadores en su lugar.
Aquí vienen las propuestas de eficiencia. Es una comisión de investigación con dientes, con conclusiones operativas y notas de advertencia, una comisión que corta cabezas: si quieres tener éxito, quita a los reyes que están al frente de los batallones y nombra "pajot" en su lugar. "Pajot" viene de la palabra pajá, gobernador (como en la expresión "los oficiales y los gobernadores"), y su significado es: nombrar en su lugar a hombres cuya fuerza e importancia son menores.
¿Y por qué no nombrar a hombres importantes? Por dos razones. La primera: el ejército, al ver que a su cabeza estaban reyes, se enorgullecía y confiaba en su propia fuerza. Si pones a su cabeza hombres menos fuertes y menos importantes, confiarán menos en su fuerza y entregarán más su alma en la guerra. La segunda: los hombres importantes no entregan su alma, pues su vida es preciosa a sus ojos; en cambio los hombres sencillos sí entregan su alma. Los actos de heroísmo en el ejército y en todos los frentes de la guerra vienen precisamente de los hombres sencillos. Por eso nombra a hombres que no sean importantes, y por medio de ellos la guerra se hará con entrega del alma.
וְאַתָּה תִמְנֶה לְךָ חַיִל כַּחַיִל הַנֹּפֵל מֵאוֹתָךְ וְסוּס כַּסּוּס וְרֶכֶב כָּרֶכֶב וְנִלָּחֲמָה אוֹתָם בַּמִּישׁוֹר אִם לֹא נֶחֱזַק מֵהֶם וַיִּשְׁמַע לְקֹלָם וַיַּעַשׂ כֵּן׃ - Y tú cuéntate un ejército como el ejército que perdiste, caballo como el caballo y carro como el carro, y pelearemos contra ellos en la llanura, a ver si no somos más fuertes que ellos. Y él escuchó su voz e hizo así.
Ahora le dicen cuál es su propia función: has de saber que no hubo problema alguno en el orden de las fuerzas del ejército. Éramos suficientes hombres para derrotarlos, y no hace falta cambiar eso. Todo el problema estaba en el punto sobre el que pusimos el dedo. Por eso no reclutes un ejército mayor, sino "un ejército como el ejército que perdiste", exactamente el mismo número que salió la primera vez, "caballo como el caballo y carro como el carro". Solo cambia lo que dijimos que había que cambiar, y verás cómo todo cambiará para bien. El cambio necesario está en la concepción de la guerra, no en el orden de las fuerzas.
וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה וַיִּפְקֹד בֶּן הֲדַד אֶת אֲרָם וַיַּעַל אֲפֵקָה לַמִּלְחָמָה עִם יִשְׂרָאֵל׃ - Y sucedió al volver el año, que Ben Hadad pasó revista a Aram y subió a Afek para la guerra con Israel.
"Al volver el año": como dijo el profeta, cuando el sol volvió exactamente al mismo punto. Ben Hadad pasa revista a Aram, hace un censo, y sube a Afek. Pregunta el Radak: pero Afek está en la heredad de Yehudá, y Ben Hadad viene a pelear contra Israel, contra Shomrón, ¿qué hace entre los hijos de Yehudá? Explica el Ralbag: Afek era un lugar que pertenecía a Yehudá y Aram se lo había conquistado, y ahora pasa por allí de camino a pelear contra Israel. ¿Y por qué precisamente a Afek? Porque allí había una llanura, y ellos justamente buscaban una llanura.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הׇתְפָּקְדוּ וְכׇלְכְּלוּ וַיֵּלְכוּ לִקְרָאתָם וַיַּחֲנוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל נֶגְדָּם כִּשְׁנֵי חֲשִׂפֵי עִזִּים וַאֲרָם מִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ׃ - Y los hijos de Israel pasaron revista y se abastecieron, y fueron a su encuentro; y acamparon los hijos de Israel frente a ellos como dos pequeños rebaños de cabras, mientras que Aram llenaba la tierra.
También Israel hizo un censo, "y se abastecieron": se proveyeron de provisiones para la guerra, y fueron a su encuentro. "Jasifei" viene de la raíz que significa descubierto, expuesto, y "como dos pequeños rebaños de cabras" significa como dos compañías, como dos rebaños de cabras. ¿Y qué viene a enseñarnos el versículo? Mira la diferencia: al principio Israel estaba en una ciudad amurallada y peleaba en el monte, y ahora no es así, sino que salen a su encuentro al campo de batalla. Y además: la primera vez Aram no sabía cuántos hombres tenía el ejército de Israel; pensaron que había salido a su encuentro un grupo pequeño a pedir paz, y luego vino sobre ellos la sorpresa de los siete mil hombres, que además eran una minoría dentro de la minoría. Pero esta vez salieron todos y quedaron expuestos a sus ojos como dos pequeños rebaños de cabras, y entonces se hizo evidente que eran muy pocos. La primera vez no era posible saber su número, y ahora, al ir a la vista de todos, ven: ¿esto es todo el ejército? Solo dos grupos en total.
וַיִּגַּשׁ אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן אֲשֶׁר אָמְרוּ אֲרָם אֱלֹהֵי הָרִים יְהֹוָה וְלֹא אֱלֹהֵי עֲמָקִים הוּא וְנָתַתִּי אֶת כׇּל הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל הַזֶּה בְּיָדֶךָ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y se acercó el hombre de Dios y habló al rey de Israel, y dijo: Así dijo Hashem: Por cuanto dijeron los de Aram que Hashem es Dios de los montes y no es Dios de los valles, entregaré toda esta gran multitud en tu mano, y sabréis que yo soy Hashem.
El profeta le aclara a Ajav por qué se le concederá la victoria: no porque tú seas digno o tan justo como para que se te haga un milagro, sino para que no se profane el nombre de Dios, pues ellos dicen que el Santo, bendito sea, es solamente el Dios de las montañas. Le dice el Santo, bendito sea: Yo pelearé vuestra guerra, para mostrarles que Él gobierna y domina en todo el mundo entero, en toda la tierra, en toda la creación y en todos los mundos. Esta es la lección que Aram debe recibir. Porque si ahora perdéis, dirá Aram: Mira, te dijimos que su Dios es limitado, y habría aquí una terrible profanación del nombre de Dios. Solamente por eso dice el Santo, bendito sea: Los entregaré en tu mano.
Pero hay aquí algo curioso: "Y se acercó el hombre de Dios y habló al rey de Israel y dijo" - ¿qué significa "y dijo y dijo", y qué dijo primero que no está escrito aquí? Dijo Rabí Iojanán: en todo lugar donde se dice "y dijo y dijo" hay que interpretar. Y explica Rabí Iojanán: el primer dicho es "Y entregaré toda esta multitud en tu mano"; y el segundo dicho es: si Ben Hadad cae en tu mano no te apiades de él, sino aniquílalo. ¿Y de dónde lo sabemos, si no hay aquí una revelación explícita? De la continuación: al final no lo aniquiló, y el profeta viene y le dice por qué no hiciste como te ordené. De aquí que hubo aquí una orden de aniquilar al rey de Aram.
Y el Malbim explica según el sentido llano: el primer dicho es que le habló sobre asuntos de la guerra, no en nombre de Dios, y le recordó lo que le había dicho en la guerra anterior, que el año siguiente habría una guerra y que se preparara como corresponde. Y después le dijo en nombre de Dios: sábete que aunque no eres digno por ti mismo, por parte del Santo, bendito sea, Dios vengará Su honor, y por eso los entregará en tu mano.
וַיַּחֲנוּ אֵלֶּה נֹכַח אֵלֶּה שִׁבְעַת יָמִים וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַתִּקְרַב הַמִּלְחָמָה וַיַּכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת אֲרָם מֵאָה אֶלֶף רַגְלִי בְּיוֹם אֶחָד׃ - Y acamparon estos frente a aquellos siete días, y sucedió al séptimo día que se trabó la batalla, y los hijos de Israel hirieron a Aram cien mil hombres de a pie en un solo día.
"Estos frente a aquellos" - forman formación contra formación. Y aquí hubo una victoria que no es por vía de la naturaleza. ¡Cien mil hombres de a pie en un solo día! Fijaos en la proporción: todos los caídos en todas las guerras de Israel hasta hoy son unos veintitrés a veinticinco mil hombres, y esto en guerras que se prolongaron meses. Y aquí se habla de un solo día y cien mil hombres de a pie. Es algo inconcebible. Incluso solo matar a cien mil personas en un solo día, sin batalla alguna, con una ametralladora, ya lleva más de un día. Y aquí se trata de una batalla y una guerra. Un milagro que está por encima de toda vía natural.
וַיָּנֻסוּ הַנּוֹתָרִים אֲפֵקָה אֶל הָעִיר וַתִּפֹּל הַחוֹמָה עַל עֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה אֶלֶף אִישׁ הַנּוֹתָרִים וּבֶן הֲדַד נָס וַיָּבֹא אֶל הָעִיר חֶדֶר בְּחָדֶר׃ - Y los sobrevivientes huyeron a Afek, a la ciudad, y cayó la muralla sobre veintisiete mil hombres de los sobrevivientes, y Ben Hadad huyó y entró en la ciudad, de cámara en cámara.
Y si con esto no basta, viene el versículo siguiente a mostrar que el milagro es un milagro al cuadrado: quedaron aún veintisiete mil que se salvaron, y huyen hacia el interior de la ciudad, y allí, "por su suerte", cae sobre ellos la muralla y los mata a todos. Y el propio Ben Hadad, el rey, sobrevivió, huyó y entró en la ciudad "de cámara en cámara", pues lo escondieron en alguna cámara interior.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו עֲבָדָיו הִנֵּה נָא שָׁמַעְנוּ כִּי מַלְכֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי מַלְכֵי חֶסֶד הֵם נָשִׂימָה נָּא שַׂקִּים בְּמׇתְנֵינוּ וַחֲבָלִים בְּרֹאשֵׁנוּ וְנֵצֵא אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אוּלַי יְחַיֶּה אֶת נַפְשֶׁךָ׃ - Y le dijeron sus siervos: He aquí, hemos oído que los reyes de la casa de Israel son reyes bondadosos; pongamos, pues, saco sobre nuestros lomos y cuerdas sobre nuestras cabezas, y salgamos al rey de Israel; quizás te deje vivir.
Hemos oído que los reyes de Israel son reyes bondadosos, una nación que se comporta con benevolencia con sus enemigos. Mostrémosle, pues, sumisión: pongámonos sacos, y mostrémosle que estamos dispuestos a estar ante él como prisioneros de guerra, y quizás se compadezca y se apiade. Y en efecto, tres cualidades hay en Israel: hacedores de bondad, pudorosos y misericordiosos, y a quien no tiene estas cualidades le falta un tornillo. Solo que el versículo siguiente viene a enseñarnos que a veces, si una persona no anda por el camino de la santidad, usa la misericordia, el pudor y la práctica de la bondad para la impureza. Como vemos en toda clase de personas que se apiadan y se compadecen de nuestros enemigos, que no pueden ver el sufrimiento de nuestros primos.
וַיַּחְגְּרוּ שַׂקִּים בְּמׇתְנֵיהֶם וַחֲבָלִים בְּרָאשֵׁיהֶם וַיָּבֹאוּ אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ עַבְדְּךָ בֶן הֲדַד אָמַר תְּחִי נָא נַפְשִׁי וַיֹּאמֶר הַעוֹדֶנּוּ חַי אָחִי הוּא׃ - Y se ciñeron saco sobre sus lomos y cuerdas sobre sus cabezas, y vinieron al rey de Israel y dijeron: Tu siervo Ben Hadad dice: Déjame vivir. Y él dijo: ¿Todavía vive? Es mi hermano.
Incluso sin haber estado junto a él en el exilio, Ajav lo llama "mi hermano": es querido para mí como un hermano, no tiene de qué preocuparse, no le haré nada. Y ellos dijeron "tu siervo Ben Hadad": está dispuesto a ser incluso tu siervo, con tal de que lo dejes vivir. Y aquí Ajav cometió una necedad doble: primero, si un enemigo cae en tus manos en una situación así, lo primero que debes hacer es matarlo; venciste en la batalla, mata al rey. Y si no lo mataste, tómalo como siervo. Y Ajav no solo que no lo mató, sino que hasta renunció a la servidumbre que aquel le ofreció: tú eres mi hermano, eres libre, estás en libertad. Ni siquiera como siervo quiero retenerte, "es mi hermano".
Y esta fue su estratagema: presentémonos ante él como humildes, pues él es un hombre de gran bondad. Cuando alguien se me opone, eso me anima a imponerle mi voluntad por la fuerza; pero cuando está de acuerdo conmigo, le quitó el aguijón. Aquí no hay ninguna valentía. Si viene alguien y dice "toma, cuélgame, tú tienes razón", ¿qué valentía hay en colgar a una persona así? Si luchara, tal vez durante la lucha incluso lo mataría; pero cuando no lucha, muchas veces se despierta la misericordia, ya que aquí no hay valentía alguna sino algo que se percibiría como simple crueldad. Por eso dijeron: presentémonos como humildes y entonces se apiadará de nosotros.
וְהָאֲנָשִׁים יְנַחֲשׁוּ וַיְמַהֲרוּ וַיַּחְלְטוּ הֲמִמֶּנּוּ וַיֹּאמְרוּ אָחִיךָ בֶן הֲדַד וַיֹּאמֶר בֹּאוּ קָחֻהוּ וַיֵּצֵא אֵלָיו בֶּן הֲדַד וַיַּעֲלֵהוּ עַל הַמֶּרְכָּבָה׃ - Y los hombres presagiaron, y se apresuraron a decidir si aquello provenía de él, y dijeron: "Ben Hadad es tu hermano". Y él dijo: "Vengan, tráiganlo". Y Ben Hadad salió hacia él, y lo hizo subir a la carroza.
"Yenajashu" es de la raíz de najash, presagio, adivinación, como en "no hay adivinación en Iaakov". ¿Qué es la adivinación? Que hacían una señal de todo tipo de fenómenos y hechos ocurridos: se le cayó el bastón de la mano, señal de que tendrá un mal día; salió de su casa y se encontró con una persona importante, señal de que tendrá éxito en sus negocios; pasó un gato negro, ay de mí; pasó un gato blanco, señal de que no habrá ratones en su casa, y cosas por el estilo. Algo parecido a lo que hizo Eliezer: "y la joven a quien yo diga". Y la Guemará ya discutió cuál es la adivinación prohibida y cuál la permitida. Aquí "y los hombres presagiaron": hicieron de esto una señal, pues como cayeron palabras de paz en boca de Ajav, incluso si dijéramos que las dijo sin intención, ya es buena señal que le haya salido algo bueno de la boca.
"Vaimaharu vaiajlitu": se apresuraron a decidir que así era. ¿Y qué significa "lehajlit"? Lo decidido es fijo y permanente, como "la casa queda confirmada para el hombre", que el Targum traduce como definitivo, permanente; y como el leproso confirmado en contraposición al leproso recluido: el confirmado permanece en su lepra de forma permanente hasta que haya en él un cambio, y el recluido solo por siete días. Se apresuraron, pues, a fijar el asunto con decisión, que efectivamente así era.
¿Y qué significa "hamimenu"? Rashi explica que la letra hei de "hamimenu" se une a la palabra anterior, como si estuviera escrito "vaiajlituha mimenu": decidieron que la cosa había salido realmente de él. Y el Malbim explica de otra manera: al principio no creyeron que hubiera dicho aquello con corazón entero, y pensaron que se estaba burlando de ellos, y por eso "yenajashu hamimenu": comenzaron a presagiar si provenía de él o no provenía de él, como quien tiene dudas. Y en una segunda etapa "vaimaharu vaiajlitu", se apresuraron y decidieron que efectivamente de él había salido la cosa. Y de inmediato ellos muestran hermandad también desde su lado: "Ben Hadad es tu hermano", aferrándose a su lenguaje para aprovechar el impulso y decir que también él dijo que era tu hermano y que te es querido. Y entonces sale Ben Hadad, y Ajav lo hace subir a la carroza.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו הֶעָרִים אֲשֶׁר לָקַח אָבִי מֵאֵת אָבִיךָ אָשִׁיב וְחֻצוֹת תָּשִׂים לְךָ בְדַמֶּשֶׂק כַּאֲשֶׁר שָׂם אָבִי בְּשֹׁמְרוֹן וַאֲנִי בַּבְּרִית אֲשַׁלְּחֶךָּ וַיִּכְרׇת לוֹ בְרִית וַיְשַׁלְּחֵהוּ׃ - Y le dijo: "Las ciudades que mi padre tomó de tu padre te las devolveré, y calles pondrás para ti en Damasco, como puso mi padre en Shomrón". "Y yo con un pacto te dejaré ir". Y le pactó una alianza y lo dejó ir.
Ben Hadad le dice a Ajav: todas las ciudades que mi padre tomó de tu padre, de Omrí padre de Ajav, te las devolveré. Y no solo eso, sino "y calles pondrás para ti en Damasco": en Damasco, que es la capital de mi reino, establecerás mercados, tendrás allí gobierno y derechos, tal como mi padre tuvo dominio y mercados en Shomrón. Lo esencial: déjame ir en paz.
¿Y qué responde Ajav? "Y yo con un pacto te dejaré ir": sí, quien habla aquí es Ajav, y le pactó una alianza y lo dejó ir. Dice el Malbim: no le tomó ciudades, ni calles ni nada. Le dijo Ajav: renuncio a todo por ti, si me firmas un pacto me basta. Alto el fuego, exactamente el acuerdo de Oslo: tú te quedas con todo y yo no pido nada. Terror, lucha contra el terror, recogida de armas, no hace falta, se les hace difícil, no pueden, está bien, nosotros damos todo y ustedes no dan nada. Y así Ajav duplicó y triplicó su pecado: no solo que no lo mató, y no solo que no lo tomó como siervo, sino que incluso lo que él estaba dispuesto a darte como prueba de sometimiento no aceptaste recibir, y ni siquiera quisiste tener gobierno sobre él. Y de hecho se ve más adelante que este asunto fue para Ajav un tropiezo, y sufrió a causa de ello, y al final tuvo que enfrentarse a esa nación en batalla una vez más.
וְאִישׁ אֶחָד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים אָמַר אֶל רֵעֵהוּ בִּדְבַר יְהֹוָה הַכֵּינִי נָא וַיְמָאֵן הָאִישׁ לְהַכֹּתוֹ׃ - Y un hombre de entre los hijos de los profetas dijo a su compañero por palabra de Hashem: Golpéame, por favor. Y el hombre se negó a golpearlo.
¿Quién es el profeta que aparece aquí por tercera vez en el capítulo? Mijaihu ben Imlá, y es él quien establece la conexión con Ajav. Y aquí ocurre una historia extraña que aparentemente no tiene relación con el asunto, y más adelante entrelazaremos todo y veremos cómo las cosas se conectan. Mijaihu ben Imlá se acerca a uno de sus compañeros y le dice: Recibí una profecía de que debes golpearme, golpéame por favor. Y el hombre se niega: No levanto la mano ni contra una mosca, estoy en contra de los golpes, soy pacifista, en contra de las guerras y en contra de la violencia, no golpeo a nadie.
וַיֹּאמֶר לוֹ יַעַן אֲשֶׁר לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהֹוָה הִנְּךָ הוֹלֵךְ מֵאִתִּי וְהִכְּךָ הָאַרְיֵה וַיֵּלֶךְ מֵאֶצְלוֹ וַיִּמְצָאֵהוּ הָאַרְיֵה וַיַּכֵּהוּ׃ - Y le dijo: Por cuanto no escuchaste la voz de Hashem, he aquí que al irte de mí te golpeará el león. Y se fue de junto a él, y lo encontró el león y lo golpeó.
Quien transgrede las palabras de un profeta, ¿cuál es su ley? Merece la muerte, es un versículo explícito en la Torá. Se fue de junto a él, y lo encontró el león y lo golpeó.
וַיִּמְצָא אִישׁ אַחֵר וַיֹּאמֶר הַכֵּינִי נָא וַיַּכֵּהוּ הָאִישׁ הַכֵּה וּפָצֹעַ׃ - Y encontró a otro hombre y le dijo: Golpéame, por favor. Y el hombre lo golpeó, golpeando e hiriendo.
El profeta busca otro voluntario, y este ya no se hizo el sabio: le dijeron golpea, y golpeó. Y en verdad no se puede decir que aquí hubo únicamente la orden del profeta; si viene a ti un profeta y te dice golpéame, ¿quién no escucharía las palabras del profeta? Y este no se conformó con golpear, sino que golpeó y también hirió.
וַיֵּלֶךְ הַנָּבִיא וַיַּעֲמֹד לַמֶּלֶךְ עַל הַדָּרֶךְ וַיִּתְחַפֵּשׂ בָּאֲפֵר עַל עֵינָיו׃ - Y fue el profeta y se paró ante el rey en el camino, y se disfrazó con ceniza sobre sus ojos.
El profeta va y se para en el camino, en el lugar donde sabe que el rey habrá de pasar. ¿Y qué significa "se disfrazó con ceniza"? Una explicación, la de Rashi, es que "afer" es como el Targum Yonatán "maafra", una capa, un tipo de manto (como la expresión de la Escritura, que a la persona que entra a cortarse el cabello le ponen encima un manto), y se cubrió con él para que no lo reconocieran, y esto es "se disfrazó", ya que toda expresión de disfraz aquí es cambio de vestimenta, como quien se disfraza en Purim. Y otra explicación del Radak: puso ceniza literalmente sobre sus ojos para que no lo reconocieran. Y hay quienes lo interpretan como un velo, "afer" del lenguaje de "peer", como "peer ha-migbaot" (adorno de los turbantes), que puso un velo sobre sus ojos para no ser reconocido.
וַיְהִי הַמֶּלֶךְ עֹבֵר וְהוּא צָעַק אֶל הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר עַבְדְּךָ יָצָא בְקֶרֶב הַמִּלְחָמָה וְהִנֵּה אִישׁ סָר וַיָּבֵא אֵלַי אִישׁ וַיֹּאמֶר שְׁמֹר אֶת הָאִישׁ הַזֶּה אִם הִפָּקֵד יִפָּקֵד וְהָיְתָה נַפְשְׁךָ תַּחַת נַפְשׁוֹ אוֹ כִכַּר כֶּסֶף תִּשְׁקוֹל׃ - Y sucedió que al pasar el rey, él clamó al rey y dijo: Tu siervo salió en medio de la batalla, y he aquí que un hombre se apartó y me trajo un hombre, y dijo: Guarda a este hombre; si llegara a faltar, tu vida estará en lugar de la suya, o pesarás un talento de plata.
Él viene y le cuenta: Salí a la guerra, vino a mí un hombre y depositó en mis manos a otro hombre, y me advirtió que lo guardara para que no huyera. Y me dijo: Si se pierde de tu mano, si huye de ti, eres reo de muerte. ¿Y qué significa "o pesarás un talento de plata"? Dos explicaciones: la primera, que se te quitará un talento de plata; y la segunda, según las palabras del Ralbag, que si lo guardas debidamente recibirás un talento de plata, es decir, si se pierde tu vida estará en lugar de la suya, y si no se pierde pesarás un talento de plata.
וַיְהִי עַבְדְּךָ עֹשֵׂה הֵנָּה וָהֵנָּה וְהוּא אֵינֶנּוּ וַיֹּאמֶר אֵלָיו מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כֵּן מִשְׁפָּטֶךָ אַתָּה חָרָצְתָּ׃ - Y sucedió que mientras tu siervo estaba ocupado aquí y allá, él ya no estaba. Y le dijo el rey de Israel: Así es tu sentencia, tú mismo la has determinado.
Le dice: no presté atención, estuve ocupado aquí y allá, y he aquí que mis ojos lo perdieron de vista y ya no está, el hombre desapareció. Le responde el rey de Israel: lo lamento, no está en mi mano ayudarte. "Así es tu sentencia, tú mismo la has determinado" - tú fijaste y aceptaste que tu vida estaría en lugar de la suya, tú pagarás con tu vida.
¿Y qué le dijo en realidad el profeta? Dice el Malbim: no le contó una historia inventada, sino los hechos tal como fueron, un suceso real. También yo, el profeta, estuve en la guerra, y Hashem entregó a Ben Hadad en manos de Ajav para que lo matara; y si no se hizo así, también yo soy culpable, pues se me ordenó reprenderte y evitar que hicieras esto. Y Hashem advirtió que si desaparecía, serían castigados en el cuerpo o en los bienes. El Malbim no explica el "o pesarás un talento de plata" como lo explicamos antes, que si custodiabas recibirías dinero; sino que la condición era así: "y tu vida estará en lugar de la suya, o pesarás un talento de plata" - o se te quitará la vida o se te quitará el dinero, o ambas cosas.
Y dice el Malbim que así sucedió efectivamente después: se dijo que se quitaría su vida, y quitaron la vida de Ajav, pues Ajav fue muerto. Y el profeta fue herido en su cuerpo, como vimos que fue golpeado. Y en los bienes, como veremos más adelante que el ejército de Aram saqueó los bienes de Israel, y esto es "o pesarás plata". Las tres cosas se cumplieron en ellos. Y esto es "y sucedió que tu siervo estaba ocupado aquí y allá" - yo, el profeta, estaba ocupado con otras cosas y no puse mi corazón en advertirte, Ajav, a tiempo, "y él ya no estaba" - y he aquí que enviaste a Ben Hadad en paz. Solo que el rey no comprendió todo esto, pues Ajav no había leído al Malbim; pensó que le contaban una historia, y de inmediato dictó sentencia: "así es tu sentencia, tú mismo la has determinado" - mereces pagar dinero y también la muerte, todo lo mereces.
וַיְמַהֵר וַיָּסַר אֶת הָאֲפֵר מֵעֲלֵי עֵינָיו וַיַּכֵּר אֹתוֹ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כִּי מֵהַנְּבִיאִים הוּא׃ - Y se apresuró y quitó la ceniza de sobre sus ojos, y el rey de Israel lo reconoció, que era de los profetas.
Cuando quitó la ceniza (el paño o el velo) de sobre sus ojos, reconoció Ajav que era de los profetas, y entonces ya el profeta le habla abiertamente.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן שִׁלַּחְתָּ אֶת אִישׁ חֶרְמִי מִיָּד וְהָיְתָה נַפְשְׁךָ תַּחַת נַפְשׁוֹ וְעַמְּךָ תַּחַת עַמּוֹ׃ - Y le dijo: Así dijo Hashem: Por cuanto dejaste ir de tu mano al hombre de mi condena, tu vida estará en lugar de su vida y tu pueblo en lugar de su pueblo.
Le dice: el castigo que ahora sufrió el profeta, aquellos golpes que recibió, ese vendrá sobre ti, Ajav, por cuanto dejaste ir al hombre de mi condena (jermí). ¿Y qué significa "jermí"? Una explicación: expresión de jerem, expresión de guerra. Y otra explicación, un midrash agadá: le dijo el Santo Bendito Sea, cuántas trampas y redes tendí para ti hasta que cayó en tus manos. "Jaramim" son trampas y redes. Cuántas redes tendí hasta traerlo hasta ti: mataron cien mil hombres en un solo día, hice caer sobre él la muralla, entró de cámara en cámara, te envié hombres que te dijeran que él pedía paz, es decir que tenías en tu mano hombres que sabían dónde se escondía, podías tomar a uno de ellos, ponerle una pistola en la sien y decirle tráeme ante él ahora. Cuánta alfombra roja te tendí para llegar hasta Ben Hadad, cuántas trampas y redes, ¿y tú dejaste ir de tu mano al hombre de mi condena? Por eso "tu vida estará en lugar de su vida y tu pueblo en lugar de su pueblo". Y como dijimos, al final no se cumplió "y tu pueblo en lugar de su pueblo" en plenitud, en mérito de aquella gota de sangre que salió del profeta.
וַיֵּלֶךְ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל עַל בֵּיתוֹ סַר וְזָעֵף וַיָּבֹא שֹׁמְרוֹנָה׃ - Y fue el rey de Israel a su casa sombrío y enfurecido, y llegó a Shomrón.
El rey de Israel va a su casa sombrío y enfurecido, porque comprende que hay aquí una gran reprensión contra él, y que se enredó con el Creador del mundo. Y como mencionamos anteriormente, Ajav, aunque servía a la idolatría, era "plantado", es decir, todo el tiempo se balanceaba: se inclinaba hacia Hashem, y la idolatría lo atraía hacia ella, y de nuevo se inclinaba hacia Hashem. Por eso cada vez que la reprensión llegaba a Ajav lo vemos ceder. Así fue en el monte Carmel, cuando Eliahu el profeta llevó al pueblo a clamar "Hashem es el Dios", Ajav cedió; y así aquí: va sombrío y enfurecido, pues comprende que no son solo palabras del profeta sino palabra de Hashem, y que hay aquí una reprensión contra él. Y así veremos también más adelante en el asunto de la viña de Navot el izreelita, que las palabras de Navot inquietan a Ajav y lo hacen estar sombrío y enfurecido, porque sabe que hay verdad en las palabras y que hay aquí una reprensión de Hashem, y contra esa reprensión Ajav no podía sostenerse. Pero fíjense: todo esto no lo llevó a cambiar sus caminos. La conciencia inquieta, y muchas veces la inquietud de la conciencia no cambia el camino de las personas: él continúa por el mismo camino y con el mismo comportamiento, solo que hay algo que le molesta y sigue molestándole, y él continúa por su camino.
El capítulo se abre con una victoria concedida a Ajav para que se fortalezca en la fe, y continúa con la comisión de investigación de Aram que inventó una excusa - "un Dios de montañas es su Dios" - y pidió combatir en el valle. El Santo, Bendito Sea, entrega en manos de Israel una victoria que es un milagro al cuadrado: cien mil soldados de a pie en un solo día, y otros veintisiete mil bajo la muralla, y no por el mérito de Ajav, sino para que Su Nombre no fuera profanado. Y en el momento decisivo Ajav fracasó: no mató a Ben Hadad, no lo tomó como siervo, y ni siquiera aceptó las ciudades y las calles que le fueron ofrecidas, sino que hizo un pacto y lo despidió. El profeta, mediante el relato de los golpes y la ceniza, le revela que el castigo tiene tres caras - alma, cuerpo y bienes - y Ajav se marcha a su casa afligido y enfurecido, sabiendo que ha sido demandado y sin cambiar su camino. Y esta es la gran enseñanza: una conciencia que atormenta no equivale a arrepentimiento, y la compasión en un lugar donde la Torá ordenó destruir no es bondad sino pecado.