El capítulo 20 del libro de Melajim Alef abre un nuevo desarrollo: las guerras de Aram contra Israel en los días de Ajav. Este capítulo, y también los capítulos siguientes, tratan de la historia de Ajav. Partes considerables del libro de Melajim están dedicadas a él, porque fue un rey muy dominante que realizó muchos actos, y Eliahu el profeta y otros profetas fueron enviados a él. Por eso su historia se relata con tanto detalle.
וּבֶן־הֲדַד מֶלֶךְ־אֲרָם קָבַץ אֶת־כׇּל־חֵילוֹ וּשְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם מֶלֶךְ אִתּוֹ וְסוּס וָרָכֶב וַיַּעַל וַיָּצַר עַל־שֹׁמְרוֹן וַיִּלָּחֶם בָּהּ׃ - Y Ben Hadad, rey de Aram, reunió a todo su ejército, y treinta y dos reyes con él, con caballos y carros, y subió y sitió a Shomrón y peleó contra ella.
Ben Hadad, rey de Aram, reúne a su ejército para venir a pelear contra Israel, y no se conforma con eso: junta consigo además a otros treinta y dos reyes. Con una fuerza tan enorme sube y sitia a Shomrón.
וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל־אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל הָעִירָה׃ וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן־הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי־הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי־הֵם׃ - Y envió mensajeros a Ajav, rey de Israel, a la ciudad. Y le dijo: Así dijo Ben Hadad: tu plata y tu oro míos son, y tus mujeres y tus hijos, los mejores, míos son.
Antes de la explicación nos detengamos en la gran dificultad de esta parashá: cuál es el sentido de la doble misiva. Al principio Ben Hadad envía y dice "tu plata y tu oro míos son, y tus mujeres y tus hijos, los mejores, míos son", y Ajav accede. Y luego envía de nuevo y dice "porque envié a ti diciendo: tu plata y tu oro y tus mujeres y tus hijos me darás" - ¡pero esto ya lo había enviado en la primera misiva! ¿Qué se innovó en la segunda? E inmediatamente después Ajav responde que a lo primero está dispuesto, y a lo segundo no está dispuesto. ¿Qué fue lo primero, qué fue lo segundo, y cuál es la diferencia entre ellos? Y también: ¿qué es "todo lo deseable de tus ojos" que se menciona en la segunda misiva?
Avancemos como es nuestra costumbre con el Malbim, y después veremos también las palabras de Jazal. La frase "tu plata y tu oro míos son" puede entenderse en dos sentidos. Un sentido: son de mi propiedad. Tú eres siervo mío, y como siervo mío todo lo que tienes me pertenece. En términos prácticos esto significa: me pagas tributos. Esto era algo muy común en épocas antiguas: una nación sometida a otra le paga tributos y se considera sujeta a ella. ¿Y por qué haría esto? No por buena voluntad, sino por temor: no sea que arremeta contra ustedes en guerra y tome toda su tierra. Le convenía al rey inclinar la cabeza, pagar tributo al rey que estaba frente a él y decir: todo lo que tengo te pertenece.
Y un segundo sentido: aquí no se habla de un sometimiento general, sino de una exigencia práctica. "Tu plata y tu oro míos son": señor, comienza a recoger la plata y el oro que hay en tu reino y a entregármelos. "Tus mujeres y tus hijos, los mejores, míos son": toma tus mujeres y tus hijos, los mejores, y entrégamelos en la práctica.
El segundo sentido es más razonable. Pues si su intención es que ustedes están sujetos a mi dominio y son siervos míos, ¿acaso solo la plata y el oro pertenecen a Aram? Todo pertenece a Aram. ¿Y por qué dijo específicamente "tus mujeres y tus hijos, los mejores"? ¿Acaso solo los mejores le pertenecen, y los malos e inferiores no? Todo es suyo. Por lo tanto se entiende que quiere decir: señor, quiero que me los traigas en la práctica, tu plata, tu oro, tus mujeres y tus hijos.
וַיַּעַן מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כִּדְבָרְךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לְךָ אֲנִי וְכׇל־אֲשֶׁר־לִי׃ - Y respondió el rey de Israel y dijo: conforme a tu palabra, mi señor el rey, tuyo soy yo y todo lo que tengo.
Ajav entendió según la primera explicación: yo soy tu siervo, y todo lo que tengo te pertenece. Verdad es y correcto, tuviste razón en todas tus palabras. Y fíjense en el énfasis "y todo lo que tengo": no solo mi plata y mi oro, sino también las demás cosas; no solo mis mujeres y mis hijos, los mejores, sino también los que no hallan gracia a tus ojos. Todo es tuyo. Pues si yo soy tu siervo, lo que adquiere el siervo lo adquiere su amo, y por lo tanto todo es tuyo.
וַיָּשֻׁבוּ הַמַּלְאָכִים וַיֹּאמְרוּ כֹּה־אָמַר בֶּן־הֲדַד לֵאמֹר כִּי־שָׁלַחְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ לִי תִתֵּן׃ - Y volvieron los mensajeros y dijeron: Así ha dicho Ben Hadad: Yo te envié a decir que tu plata, tu oro, tus mujeres y tus hijos me los darás a mí.
No entendiste, Ajav. La interpretación es la segunda opción. No es que son míos (eso es evidente, y para eso no necesitaba enviar mensajeros). Mi intención era "a mí me lo darás": empieza a empacar y a enviarlo. Quiero tenerlo conmigo. Esa era la petición.
כִּי אִם־כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת־עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת־בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל־מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ׃ - Pues mañana a esta hora enviaré a mis siervos a ti, y registrarán tu casa y las casas de tus siervos, y todo lo codiciable a tus ojos lo pondrán en su mano y lo tomarán.
Aquí añade un acicate y una amenaza: te conviene enviarlo por ti mismo, porque si yo tengo que enviar a mis siervos, perderás en dos cosas. Primero, "y registrarán tu casa y las casas de tus siervos": hasta ahora no había hablado en absoluto de las casas de los siervos, y ahora avisa que sus hombres también buscarán allí, y no quedará nada. Segundo, "y todo lo codiciable a tus ojos": no se conformarán solo con la plata y el oro, sino que tomarán todo objeto de valor que haya en tu casa. Puede que tengas cosas especiales y preciosas que no sean plata ni oro; por ahora no las pido, pero si vienen mis siervos, has de saber que se llevarán todo lo codiciable a tus ojos. En resumen: métodos de mafia. Te conviene entregarlo por las buenas, para que no vengamos nosotros y lo tomemos por la fuerza.
וַיִּקְרָא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל לְכׇל־זִקְנֵי הָאָרֶץ וַיֹּאמֶר דְּעוּ־נָא וּרְאוּ כִּי רָעָה זֶה מְבַקֵּשׁ כִּי־שָׁלַח אֵלַי לְנָשַׁי וּלְבָנַי וּלְכַסְפִּי וְלִזְהָבִי וְלֹא מָנַעְתִּי מִמֶּנּוּ׃ - Y el rey de Israel llamó a todos los ancianos del país y dijo: Sabed, pues, y ved que este busca hacer daño, pues me envió a pedir mis mujeres, mis hijos, mi plata y mi oro, y yo no se lo negué.
La costumbre habitual en aquellos tiempos era que, si sitiaban un país y el país sitiado alzaba una bandera blanca de rendición, eso significaba: somos tus siervos y te pagamos tributos. Y si no te rindes, nosotros entramos y lo tomamos todo. ¿Qué gana el que se rinde? Que permanece en su lugar, el rey se queda en su trono, su plata y su oro permanecen con él, y solo queda sometido pagando tributo. En cambio, el rey que combate gana que se lo lleva todo. Y he aquí que este hombre quiere tomar por vías de paz lo que se toma en la guerra. Eso es "este busca hacer daño". Y dice Ajav: "yo no se lo negué", estaba dispuesto a ser su siervo, con las personas de mi casa, con mi plata y mi oro. Y si es así, ¿por qué envía a llevarse efectivamente mis mujeres y mis hijos?
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל־הַזְּקֵנִים וְכׇל־הָעָם אַל־תִּשְׁמַע וְלוֹא תֹאבֶה׃ - Y le dijeron todos los ancianos y todo el pueblo: No escuches ni consientas.
¿Cuál es el sentido de la repetición "no escuches ni consientas"? "No escuches": lo que te dijo, "a mí me lo darás", no lo escuches. "Ni consientas": y también aquello que ya habías aceptado en tu corazón, ser su siervo, a eso tampoco consientas. Más bien, de cara al exterior dile "por supuesto", y en tu corazón ten la intención de sacudirte su yugo. Es decir: no aceptes rendirte a él.
וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן־הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר־שָׁלַחְתָּ אֶל־עַבְדְּךָ בָרִאשֹׁנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת וַיֵּלְכוּ הַמַּלְאָכִים וַיְשִׁבֻהוּ דָּבָר׃ - Y dijo a los mensajeros de Ben Hadad: Decid a mi señor el rey: Todo lo que enviaste a decir a tu siervo la primera vez lo haré, pero esto no puedo hacerlo. Y los mensajeros fueron y le llevaron la respuesta.
"La primera vez": lo que entendí de tus palabras en el primer mensaje, que seremos siervos de mi señor, eso lo haré. "Pero esto", entregártelos efectivamente, no puedo hacerlo. De ningún modo. Y los mensajeros fueron y le llevaron la respuesta a Ben Hadad.
Nuestros Sabios ven aquí algo adicional, y así lo trae el Radak, y así aparece en la Guemará: todo lo que exigió la primera vez lo exigió la segunda vez. Si es así, ¿qué se añadió la segunda vez? Que la segunda vez le dijo "y sucederá que todo lo codiciable de tus ojos lo pondrán en su mano y lo tomarán". ¿Y qué es "lo codiciable de tus ojos"? Dicen nuestros Sabios: codiciables son la plata y el oro, las mujeres y los hijos, todos son codiciables. Pero, ¿qué es "todo lo codiciable de tus ojos"? Algo que es codiciado por encima de lo codiciado. Hay cosas codiciables, y hay algo que es codiciable más que todas, algo que todos codician. ¿Y cuál es? Es la Torá, "más codiciables que el oro y que el oro fino". Cuando el rey de Israel oyó esto, dijo: no es cosa mía, es de los ancianos. Algo así, sobre la Torá, ya no está bajo mi responsabilidad. La Torá fue entregada a los sabios, a los ancianos, y son ellos quienes deben decidir. Por eso de inmediato "convocó el rey de Israel a todos los ancianos de la tierra", y ellos le dijeron que no consintiera ni le hiciera caso. Y como escuchó el consejo de los ancianos, de inmediato "salió el rey de Israel e hirió al caballo y al carro". Como escuchó su consejo, venció en la batalla.
Dice el Radak: no es posible interpretar que la "codicia" que pidió sea la codicia del propio Ajav. Pues Ajav servía idolatría, y quizás la intención sea al dios de los sidonios, al Baal que servía. Sobre esto dice el Radak que no es posible, pues está escrito "y le dijeron todos los ancianos y todo el pueblo: no escuches y no consientas". Si fuera así, resultaría que todos los ancianos y todo el pueblo le dicen: ¡no renuncies a tu idolatría! ¿Es posible? Pues había siete mil rodillas que no se habían doblado ante el Baal, y una parte considerable del pueblo habría renunciado a ella con alegría. Por eso, a la fuerza, "lo codiciable de tus ojos" es el sefer Torá.
Y dicen nuestros Sabios: ¿por qué mereció Ajav un reinado de veintidós años, uno de los reyes que reinaron por los períodos más largos? Porque honró a la Torá, que está escrita con veintidós. Algunos dicen palabras y algunos dicen letras. Según los que dicen palabras: si cuentan las palabras en el versículo 9, desde "y dijo a los mensajeros de Ben Hadad" hasta "y fueron los mensajeros y le devolvieron respuesta", hay allí veintidós palabras. En verdad, quien cuente hallará veintitrés, pero "Ben Hadad" se cuenta como una sola palabra. Como honró a la Torá con veintidós palabras, mereció un reinado de veintidós años. Y según los que dicen letras: como honró a la Torá que fue escrita con las veintidós letras del alefbet, mereció un reinado de veintidós años.
Si "lo codiciable de tus ojos" es el sefer Torá, hay que entender: ¿qué le importa a Ben Hadad, rey de Aram, un sefer Torá? Y si tanto lo deseaba, que se hiciera una copia. ¡Que tome un escriba que le escriba un sefer Torá propio! ¿Cuál es el sentido de la exigencia "dame el sefer Torá"?
Explica el Malbim: al rey se le ordena que no multiplique para sí mujeres, ni multiplique para sí caballos, ni multiplique para sí plata y oro, y además se le ordenó que escriba para sí este mishné Torá y que esté con él. El rey tenía un pequeño sefer Torá que llevaba consigo, adherido a él en todo lugar al que iba. A un hombre de Israel se le ordena escribirse un sefer Torá, pero no se le ordena que esté adherido a él; al rey se le ordena que esté adherido a él. ¿Y por qué? Porque las pruebas del rey son difíciles: todo está en su mano, en su mano están el poder y el gobierno, y en un solo instante puede sentenciar a un hombre a la vida o a la muerte. Para que resista estas pruebas se le dice: que el sefer Torá esté siempre adherido a ti, y por medio de esto recordarás siempre que hay alguien por encima de ti, y que estás sometido a la Torá sagrada.
Y a partir de aquí, dice el Malbim: Ben Hadad le exigió sus mujeres y su plata y su oro, esas mismas cosas que había multiplicado indebidamente, y por lo tanto es apropiado que le sean quitadas. Y le dijo: si te niegas y no me las das, te quitaré también el libro que no guardas, la Torá que no cumples. Pues Ajav ciertamente andaba con un sefer Torá aunque no la guardaba, ya que era una de las costumbres de la realeza. Así como el rey anda con corona, así el rey de Israel anda con un sefer Torá adherido a él. Por eso el significado de la amenaza "te tomaré el sefer Torá" no es que él desee el libro, sino: te quitaré el reinado. El sefer Torá adherido al rey es uno de los emblemas de la realeza y de sus insignias, y su toma significa bajarlo de su trono y de su rango de realeza.
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו בֶּן־הֲדַד וַיֹּאמֶר כֹּה־יַעֲשׂוּן לִי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִפוּ אִם־יִשְׂפֹּק עֲפַר שֹׁמְרוֹן לִשְׁעָלִים לְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלָי׃ - Y envió a él Ben Hadad y dijo: así me hagan los dioses y así me añadan si bastará el polvo de Shomrón para los pasos de todo el pueblo que está a mis pies.
Las duras palabras de Ajav no fueron del agrado de Ben Hadad, y le envía una grave amenaza. "Así me hagan los dioses y así me añadan" es una expresión que aparece muchas veces en el Tanaj, y su significado es: que me suceda lo peor si no hago tal y tal cosa. ¿Y por qué no detalla? Porque en su tiempo eran muy cuidadosos con "el pacto sellado en los labios", y no dejaban salir de la boca nada malo sobre sí mismos. Y hay muchas pruebas de esto en el Tanaj, que incluso los gentiles se cuidaban en ello. Como dijeron los egipcios "y peleará contra nosotros y subirá de la tierra". ¿Quién subirá de la tierra? Ellos querían decir: peleará contra nosotros y nos expulsará de aquí, y aun así no dijeron "y subiremos de la tierra", para no decir sobre sí mismos algo negativo. Así también aquí: ay de mí lo que me hará Hashem si no cumplo aquello que prometo.
¿Y qué son los "pasos"? Zancadas, como "ni siquiera un paso", y como "por la vereda de las viñas", un lugar por el que se camina entre las viñas. Y su intención es: el polvo que se pegue a los zapatos de mis soldados no bastará. Es decir, mis soldados saldrán a pelear contra ti, y solo el polvo que cargue cada uno de ellos en sus zapatos, y ya no te quedará polvo. Y con mayor razón no tendrás huestes ni ejército para pelear contra mí. Hasta el polvo tomaremos, y no quedará nada.
Y algunos explican que "shealim" significa puño, como en "quién midió las aguas con el hueco de su mano", quién midió con su mano las aguas del mundo. Y según esto: si cada soldado nuestro toma un poco de tierra en su puño de Shomron, se les acabará la tierra. "Para todo el pueblo que me sigue", cada uno tomará un puñado, y la tierra de ustedes se acabará.
וַיַּעַן מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר דַּבְּרוּ אַל־יִתְהַלֵּל חֹגֵר כִּמְפַתֵּחַ׃ - Y respondió el rey de Israel y dijo: Díganle, que no se jacte el que se ciñe las armas como el que las desciñe.
"Díganle" puede interpretarse de dos maneras. La primera: díganle a Ben Hadad que no se jacte de ese modo. Y la segunda: hablar se puede mucho, es decir, palabras puedes decir muchas, pero todavía no eres "el que descine". "El que se ciñe" es el hombre que se ciñe las armas de guerra para salir a la batalla, y "el que descine" es el vencedor del combate, que ya descine sus armas, se quita de encima los escudos y las espadas. Tú apenas te estás ciñendo, apenas estás entrando en la guerra, y que no se jacte el que se ciñe como el que descine.
Y explica el Malbim por qué no debe jactarse el que se ciñe: el hombre que ciñe su espada para el combate planifica todos los planes posibles para vencer, y toma en cuenta también la posibilidad de ser vencido, y por eso construye la táctica y la estrategia más acertadas. En cambio, quien se jacta a la hora de ceñirse como si ya hubiera desceñido, no se molesta en planificar, está seguro de que se lleva el combate "caminando". Y esta ya es una razón para su derrota: no planificaste el combate como corresponde, porque estabas seguro de una victoria fácil. Y una segunda razón: en el momento en que tienes seguridad absoluta de que te llevas el combate, el bando contrario lucha hasta el último aliento. Sabe que es ser o dejar de ser, y por eso lucha con todas sus fuerzas y entrega su alma. Y de por sí, cuando vienes con semejante seguridad absoluta, el pueblo que está frente a ti luchará con entrega total y tus probabilidades de vencer son menores. Por eso, que no se jacte el que se ciñe como el que descine: la victoria aún no está en tu mano, y es prematuro jactarse.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְהוּא שֹׁתֶה הוּא וְהַמְּלָכִים בַּסֻּכּוֹת וַיֹּאמֶר אֶל־עֲבָדָיו שִׂימוּ וַיָּשִׂימוּ עַל־הָעִיר׃ - Y sucedió que al oír esta palabra, estando él bebiendo, él y los reyes en las cabañas, dijo a sus siervos: Dispónganse. Y se dispusieron contra la ciudad.
En el momento en que oyó la cosa estaba sentado bebiendo, él y los reyes que vinieron a asistirlo, aquellos treinta y dos reyes que vimos en el versículo primero. Este estar sentados enseña la magnitud de la seguridad absoluta que tenían: sentados bebiendo en las cabañas, sin necesidad de salir ni siquiera de organizar el ejército. "Y dijo a sus siervos: dispónganse", los siervos son los soldados simples, los rasos, y a ellos les ordena poner sitio a la ciudad. Los envía a hacer la tarea, y él y los reyes quedan bebiendo en las cabañas. "Y se dispusieron contra la ciudad", preparan las armas de guerra para irrumpir en la ciudad.
וְהִנֵּה נָבִיא אֶחָד נִגַּשׁ אֶל־אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהֹוָה הֲרָאִיתָ אֵת כׇּל־הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל הַזֶּה הִנְנִי נֹתְנוֹ בְיָדְךָ הַיּוֹם וְיָדַעְתָּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y he aquí que un profeta se acercó a Ajav, rey de Israel, y dijo: Así dijo Hashem: ¿Has visto toda esta gran multitud? He aquí que la entrego hoy en tu mano, y sabrás que Yo soy Hashem.
Dicen nuestros Sabios que este profeta era Mijaihu ben Imlá. Y a primera vista la frase "¿Has visto toda esta gran multitud?" es superflua: ¿acaso hace falta informarle a Ajav que él está viendo? Habría bastado con decir de inmediato "He aquí que la entrego hoy en tu mano, y sabrás que Yo soy Hashem".
Explica el Malbim: el profeta viene a decirle: ¿viste a esta multitud? Pues no hay ninguna posibilidad de que la venzas por vía natural, ya que son una multitud tan grande, diestros y adiestrados en la guerra, y es del todo imposible vencerlos. Y solo después: "He aquí que la entrego hoy en tu mano". ¿Y por qué era importante subrayar esto? Porque mientras el hombre piensa que tiene alguna probabilidad, no confía en Hashem ni espera Su salvación. Por eso le dijo: entiende que no hay ninguna probabilidad, una multitud tan grande frente a la cual no hay posibilidad alguna de mantenerse en pie, y recién después de que entendiste que no hay probabilidad, te quedará claro que si venciste, es porque Yo la entregué en tu mano.
וַיֹּאמֶר אַחְאָב בְּמִי וַיֹּאמֶר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה בְּנַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וַיֹּאמֶר מִי־יֶאְסֹר הַמִּלְחָמָה וַיֹּאמֶר אָתָּה׃ - Y dijo Ajav: ¿Por medio de quién? Y dijo: Así dijo Hashem: Por medio de los jóvenes de los jefes de las provincias. Y dijo: ¿Quién trabará el combate? Y dijo: Tú.
"¿Con quién?" - quiénes serán los que salgan al combate. Y la respuesta: con los jóvenes de los oficiales de las provincias. ¿Y quiénes son? El Radak explica que la costumbre de los reyes era criar en sus cortes a los hijos de los oficiales, para enseñarles sabidurías y estrategias de gobierno, de modo que en el futuro pudieran ocupar el lugar de sus padres y dirigir el reino como corresponde. Así lo encontramos también con Nevujadnetzar, que tomó a Daniel y a sus compañeros para que estuvieran ante él y fueran sus consejeros, y desde temprana edad los acostumbraron a las estrategias de gobierno y al estudio de las sabidurías aceptadas en aquel entonces.
Y hay otra explicación: son los llamados en otro lugar "bnei hataarovot", no del término mezcla sino del término garantía. El rey tomaba a los hijos de sus oficiales y encargados como garantía consigo. Pues un oficial o un encargado de una ciudad tiene un lugar, tiene soldados y tiene una ciudad rodeada de muralla, y podría decidir rebelarse contra el rey y exigir autonomía. Por eso, de antemano, los hijos de todos los oficiales se encontraban con el rey, y en el momento en que alguno de ellos intentara hacer algo: tu hijo está conmigo. Estos son los "bnei hataarovot", y ellos mismos son los jóvenes de los oficiales de las provincias, y "provincias" se refiere a los distritos en que estaba dividida la tierra. En palabras simples: no se necesitan grandes valientes ni expertos en la guerra, basta con los jóvenes de los oficiales de las provincias para hacer la guerra.
"¿Quién iniciará la batalla?" - quién será el comandante, el jefe del ejército. Y aparentemente, ¿qué pregunta es esta?, ya que está claro que es el rey. Pero Ajav entendió que aquí hay un milagro, y para un milagro aparentemente se requiere una persona digna del milagro. Y Ajav sabía muy bien que no era de los dignos del milagro: era idólatra, y no había surco tras surco en la tierra de Israel en el que no hubiera erigido una imagen para idolatría. Por eso preguntó quién iniciará la batalla, y le respondió el profeta: tú. Tú irás al frente del combate.
וַיִּפְקֹד אֶת־נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וַיִּהְיוּ מָאתַיִם שְׁנַיִם וּשְׁלֹשִׁים וְאַחֲרֵיהֶם פָּקַד אֶת־כׇּל־הָעָם כׇּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים׃ - Y contó a los jóvenes de los oficiales de las provincias, y fueron doscientos treinta y dos, y después de ellos contó a todo el pueblo, a todos los hijos de Israel, siete mil.
¿Acaso siete mil era todo el número de los habitantes de Shomrón? Dice Rashi: siete mil - digo yo que son aquellos de quienes se dijo "todas las rodillas que no se arrodillaron ante Baal", siete mil exactamente. A ellos toma para la guerra. Pues si el Santo, bendito sea, hace un milagro, es necesario que los combatientes sean personas honradas y dignas.
וַיֵּצְאוּ בַּצׇּהֳרָיִם וּבֶן־הֲדַד שֹׁתֶה שִׁכּוֹר בַּסֻּכּוֹת הוּא וְהַמְּלָכִים שְׁלֹשִׁים־וּשְׁנַיִם מֶלֶךְ עֹזֵר אֹתוֹ׃ - Y salieron al mediodía, y Ben Hadad estaba bebiendo, ebrio, en las tiendas, él y los treinta y dos reyes que lo ayudaban.
"Bebiendo, ebrio" - como si no pudiera beber solo y necesitaran ayudarlo a beber. "Que lo ayudaban": aquellos reyes que vinieron a ayudarlo en el combate vieron que él no salía, y dijeron: ¿para qué hemos de sudar nosotros? Si él está sentado bebiendo, también nosotros nos sentaremos y beberemos. Aunque vinieron con la intención de ayudar, como vieron que no salía a iniciar la batalla, tampoco ellos quisieron salir.
וַיֵּצְאוּ נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת בָּרִאשֹׁנָה וַיִּשְׁלַח בֶּן־הֲדַד וַיַּגִּידוּ לוֹ לֵאמֹר אֲנָשִׁים יָצְאוּ מִשֹּׁמְרוֹן׃ - Y salieron primero los jóvenes de los oficiales de las provincias, y Ben Hadad envió, y le informaron diciendo: unos hombres han salido de Shomrón.
Los jóvenes de los oficiales de las provincias, doscientos treinta y dos, salen primero. Ben Hadad envía observadores para ver qué sucede del otro lado, y ellos informan: "unos hombres han salido de Shomrón" - no "un ejército", sino unos hombres, es decir, un grupo que aún se consideraba de personas aisladas, y cuya intención tampoco estaba clara.
וַיֹּאמֶר אִם־לְשָׁלוֹם יָצָאוּ תִּפְשׂוּם חַיִּים וְאִם לְמִלְחָמָה יָצָאוּ חַיִּים תִּפְשׂוּם׃ - Y dijo: si han salido en son de paz, apresadlos vivos, y si han salido para la guerra, vivos apresadlos.
El versículo es difícil. Lo más fácil sería decir que ambas partes significan exactamente lo mismo, pero por otro lado vemos que hay un cambio: en la primera dice "tomadlos vivos" (tifsúm jaim) y en la segunda "vivos tomadlos" (jaim tifsúm). Si hubiera usado la misma expresión en ambos casos, cabría decir que no hay diferencia. Y en efecto, el Radak, el Ralbag, el Metzudat David y otros comentaristas explican que es lo mismo, solo que cambió la expresión por elegancia del estilo, pues cuando una persona escribe un artículo, una carta o un libro, no repite las mismas palabras sino que las varía, y así encontramos muchas veces en el rey David que cambió palabras dentro del versículo. La manera del Radak es decir que la repetición del asunto con palabras diferentes es por elegancia del estilo. Pero el Malbim, como es sabido, siempre explica cuál es la repetición y por qué se eligió esta palabra y no otra, y da significado a cada cosa. Según el Radak y quienes van con él, en todo caso, ambas expresiones vienen a decir: tomadlos vivos de cualquier modo y no los matéis.
Una explicación es la del Metzudat David en su segundo comentario: "vivos" (jaim) en el sentido de rapidez, como en "hijo de hombre vivo" (ben ish jai), es decir con presteza, como "hijo de hombre valiente" (ben ish jail). Y según esto les dijo: si veis que salen en son de paz, es decir para entregarse en cautiverio (¿y en qué lo reconoceréis? en que los veis salir con pereza, con las manos caídas, pues el cautivo no corre hacia el cautiverio sino que va encorvado), entonces no es apropiado ni correcto golpearlos, por eso tomadlos con rapidez antes de que alcancen a decir "venimos a rendirnos". Pues si dicen explícitamente que vinieron a rendirse, corresponde dejarlos; pero si aún no escuché de sus bocas expresión de rendición, y con rapidez los tomé, puedo decir que los tomé en batalla, y entonces haré con ellos lo que se me antoje. En cambio "si para la guerra salieron vivos": si los veis salir con rapidez, es señal de que vinieron a guerrear, y entonces solamente "tomadlos" (tifsúm), sin necesidad de apurarse, pues está claro que vinieron a la batalla, y como tales os está permitido hacer con ellos lo que queráis.
Y hay otra explicación, la del Malbim. La manera del Malbim, en varios lugares, es que cuando hay una repetición hay que examinar cuál es la primera palabra de la frase, pues ella es la más importante y sobre ella recae el énfasis. Y así encontramos en el juicio de Shlomó: la primera dijo "mi hijo es el vivo y tu hijo el muerto", y la segunda dijo "no, sino que tu hijo es el muerto y mi hijo el vivo". ¿Y de dónde supo Shlomó cuál tenía razón? De que una antepuso "tu hijo el muerto": no le importa que su hijo esté vivo, le importa que el hijo de la otra esté muerto; mientras que la otra antepuso "mi hijo el vivo": no le importa el hijo de la otra, le importa que su hijo viva. Y de ahí supo quién decía la verdad.
Y según esto explica el Malbim: "si para la guerra salieron vivos tomadlos", el énfasis recae sobre la palabra "vivos", pues cuando se sale a la guerra, lo que uno debe hacer con quien viene a combatirlo es matarlo; y la novedad aquí es tomarlo vivo. Por eso antepuso "vivos". En cambio "si para la paz salieron tomadlos vivos", el énfasis recae sobre "tomadlos", pues a quien sale en son de paz no hay costumbre de tomarlo sino de liberarlo, y la novedad es que aunque salgan en son de paz, los toméis. Cada uno de ellos menciona primero lo esencial y la novedad que hay en ello.
Y hay todavía otra explicación, la de Rabenu Bejaye, que también va por el camino de que la primera palabra es la importante. "Tomadlos vivos" (tifsúm jaim): tomadlos y dejadlos con vida, es decir no los matéis. Pero "vivos tomadlos" (jaim tifsúm): tomadles la vida, la vitalidad que hay en ellos, es decir matadlos. En resumen: si salieron en son de paz, tomadlos y dejadlos con vida; y si salieron para la guerra, quitadles la vida.
וְאֵלֶּה יָצְאוּ מִן־הָעִיר נַעֲרֵי שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וְהַחַיִל אֲשֶׁר אַחֲרֵיהֶם׃ - Y estos salieron de la ciudad, los jóvenes de los jefes de las provincias, y el ejército que iba tras ellos.
Mientras los hombres de Aram se organizan en torno a la pregunta de si tomar vivos o quitar la vida, salen los jóvenes de los jefes de las provincias, y el ejército que va tras ellos es el respaldo de retaguardia.
וַיַּכּוּ אִישׁ אִישׁוֹ וַיָּנֻסוּ אֲרָם וַיִּרְדְּפֵם יִשְׂרָאֵל וַיִּמָּלֵט בֶּן־הֲדַד מֶלֶךְ אֲרָם עַל־סוּס וּפָרָשִׁים׃ - Y golpeó cada uno a su hombre, y huyó Aram, e Israel los persiguió, y escapó Ben Hadad, rey de Aram, sobre un caballo con jinetes.
"Y golpeó cada uno a su hombre": cada uno golpeó al hombre que tenía enfrente. Y entonces aparecen de pronto otros siete mil hombres, y a semejante sorpresa no la esperaban los arameos. Los que huyen llegan hasta Ben Hadad, que estaba sentado en Sukot (ni siquiera tenía un búnker, sino una cabaña), y él comprende que la situación es difícil, e inmediatamente monta en un caballo y huye, un caballo y con él dos jinetes.
וַיֵּצֵא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיַּךְ אֶת־הַסּוּס וְאֶת־הָרָכֶב וְהִכָּה בַאֲרָם מַכָּה גְדוֹלָה׃ - Y salió el rey de Israel y golpeó al caballo y al carro, e hirió a Aram con una gran derrota.
Después de que el rey de Israel vio que el primer golpe fue hecho por los jóvenes de los jefes de las provincias, conforme a las palabras del profeta, y tras ellos los siete mil, sale ahora con todo el pueblo para terminar la tarea. Cuando ya hay salvación, y cuando ve que el asunto tiene éxito, trae a todo el pueblo.
¿Y qué significa "e hirió a los caballos y a los carros"? El carro es una especie de carruaje detrás del caballo, sobre el cual se paraba el guerrero, tal como vemos en los dibujos antiguos a los guerreros de pie sobre el carruaje. Y no que el objetivo fuera golpear el carro mismo, ¿qué sentido tiene golpear madera y metal? Sino que golpeaban al caballo, y al caer el caballo cae también el carro y el que va montado sobre él, y entonces golpeaban a los jinetes.
Ben Hadad sube sobre Shomrón con una multitud enorme y con treinta y dos reyes, y le exige a Ajav mediante dos mensajes: en el primero, reconocimiento de sometimiento, y en el segundo, la entrega efectiva de la plata, el oro, las mujeres y los hijos, con la amenaza de tomar "todo lo codiciable de tus ojos", que nuestros Sabios interpretaron como el Sefer Torá, y según el Malbim: la amenaza de tomar el símbolo de la realeza y la corona. Con el consejo de los ancianos y del pueblo, Ajav se niega, y responde "no se jacte el que se ciñe las armas como el que se las quita", pues no hay que jactarse de una victoria que aún no está en la mano. Y mientras Ben Hadad y los reyes estaban sentados ebrios en las tiendas por la excesiva confianza, es enviado un profeta que le revela a Ajav que precisamente porque no hay ninguna posibilidad por vía natural, sabrá que la victoria es de parte de Hashem. Con los jóvenes de los oficiales de las provincias y con los siete mil que no doblaron la rodilla ante el Baal, y con Ajav a la cabeza, Aram es quebrada con una gran derrota. De aquí la doble enseñanza: la soberbia y la confianza propia exagerada son ellas mismas la causa de la caída, y el reconocimiento de la impotencia es la puerta a la salvación, y el escuchar el consejo de los ancianos y el honor de la Torá es lo que le sostuvo al rey su reinado y su victoria.