El capítulo 19 es uno de los capítulos más elevados y penetrantes del libro de Melajim. El profeta Eliahu, tras el acontecimiento del monte Carmel, llega al monte de Dios, Jorev, entra en la cueva, y allí merece una revelación divina que es toda ella parábola y mensaje. El Santo, bendito sea, hace pasar ante él viento, temblor y fuego, y finalmente una voz de fino silencio, y a partir de esta visión enseña a su profeta toda una lección sobre los caminos de la conducción del pueblo de Israel. Al final del capítulo cambia la guardia: Eliahu arroja su manto sobre Elisha ben Shafat, y de ahí en adelante comienza una nueva generación de profecía. Recorreremos el orden de los versículos según la explicación del Malbim, junto con las palabras de los midrashim y los comentaristas.
וַיֹּאמֶר צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה' וְהִנֵּה ה' עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה' לֹא בָרוּחַ ה' וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה': וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה' וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה: - Y dijo: Sal y ponte de pie en el monte ante Hashem, y he aquí que Hashem pasaba, y un viento grande y fuerte que desgajaba montes y rompía rocas ante Hashem, no en el viento estaba Hashem; y tras el viento un temblor, no en el temblor estaba Hashem; y tras el temblor un fuego, no en el fuego estaba Hashem; y tras el fuego una voz de fino silencio.
El Santo, bendito sea, le dice a Eliahu que salga y se pare en el monte, exactamente como le dijo a Moshe Rabenu "y te pondré en la hendidura de la roca", y luego salió Moshe y "pasó Hashem ante su faz" - como aquella revelación de los trece atributos. También aquí Hashem pasa ante él y le muestra una visión completa: primero un viento grande y fuerte que desgaja montes y rompe rocas, tras él un temblor, y tras él un fuego - y en todos ellos "no estaba Hashem en ellos".
Explica el Malbim que la visión que le mostró el Santo, bendito sea, es como la visión que vio Iejezkel: "un viento tempestuoso, una gran nube y un fuego resplandeciente". Estas tres cosas son un aspecto de las cáscaras que rodean a la nuez y al fruto. Son pantallas que separan entre Hashem y lo sagrado, y por eso se dice de ellas "no en el viento estaba Hashem", "no en el temblor estaba Hashem", "no en el fuego estaba Hashem" - de estos sale el mal al mundo: un viento que rompe montes y desgaja rocas, un fuego que todo lo quema. Pero después de todos estos viene "una voz de fino silencio", y este es el fino resplandor que vio Iejezkel, del cual se dice "un aspecto como el jashmal". ¿Y qué es "jashmal"? Jash-memalel, que habla en voz baja. "Memalel" es de la raíz de decir y hablar, y "jash" es de la raíz de silencio (y algunos dicen que también de la raíz de rapidez). Dentro de ese fino silencio, en el fino resplandor que es como el jashmal, allí, por así decirlo, reside la revelación divina.
¿Y qué le vino a insinuar el Santo, bendito sea, a Eliahu con todo esto? Le dice: cuando yo envío a un profeta, no espero de él que haga viento, no espero de él que haga temblor, y no espero de él que haga fuego. Espero de él que reprenda al pueblo con una voz de fino silencio, que conduzca al pueblo con calma y con paciencia, y no del modo que tú adoptas - con temblor y con un viento que rompe montes y desgaja rocas. No es ese el camino por el que yo deseo conducir a mis hijos. Tú, por causa del celo de Hashem que hay en ti, los conduces de un modo distinto al que yo quiero para conducir a mi pueblo. ¿Sino con qué? Que los atraiga con lazos de amor y con palabras suaves - ese es el camino, con una voz de fino silencio.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אֵלִיָּהוּ וַיָּלֶט פָּנָיו בְּאַדַּרְתּוֹ וַיֵּצֵא וַיַּעֲמֹד פֶּתַח הַמְּעָרָה וְהִנֵּה אֵלָיו קוֹל וַיֹּאמֶר מַה־לְּךָ פֹה אֵלִיָּהוּ: - Y sucedió que al oír Eliahu, cubrió su rostro con su manto y salió y se paró a la entrada de la cueva, y he aquí que le llegó una voz que dijo: ¿Qué haces aquí, Eliahu?
Cuando Eliahu oye estas palabras, cubre su rostro con su manto. "Vayalet" es de la raíz de hilut, cubrir. ¿Por qué? Porque hay aquí una imponente visión divina, y no está en el poder de un ser de carne y sangre soportar una revelación espiritual tan elevada. También respecto de Moshe Rabenu se dice "y cubriré mi palma sobre ti hasta que yo pase" - hacía falta una pantalla separadora. Así también aquí: Eliahu cubre su rostro con la vestimenta para no tener que contemplar, por así decirlo, la gloria divina.
Y explica el Malbim que la aplicación de toda esta parábola es que el Santo, bendito sea, le dice: no es mi voluntad que tú castigues al pueblo y que despiertes sobre ellos la ira con tu celo, como vimos que durante varios años no cayó lluvia en la época de Eliahu. Y después de que Eliahu cubrió su rostro y salió y se paró a la entrada de la cueva, nuevamente se dirige a él la voz: "¿Qué haces aquí, Eliahu?" - es decir, después de que te dije lo que te dije, y después de que comprendiste qué se te pide y cómo debes atraer al pueblo con lazos de amor, ¿por qué aún no vuelves a tu misión? ¿Por qué permaneces aquí?
וַיֹּאמֶר קַנֹּא קִנֵּאתִי לַה' אֱלֹהֵי צְבָאוֹת כִּי־עָזְבוּ בְרִיתְךָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־מִזְבְּחֹתֶיךָ הָרָסוּ וְאֶת־נְבִיאֶיךָ הָרְגוּ בֶחָרֶב וָאִוָּתֵר אֲנִי לְבַדִּי וַיְבַקְשׁוּ אֶת־נַפְשִׁי לְקַחְתָּהּ: - Y dijo: He tenido gran celo por Hashem, Dios de los ejércitos, porque los hijos de Israel abandonaron tu pacto, derribaron tus altares y mataron a tus profetas a espada, y quedé yo solo, y buscan mi vida para quitármela.
Eliahu repite su primera respuesta: Amo del mundo, no me es posible. ¿Cómo quieres que permanezca indiferente cuando abandonaron tu pacto, derribaron tus altares, mataron a tus profetas a espada, y yo quedé solo y ahora buscan mi vida para quitármela? No soy capaz de cumplir tal misión sin tener celo por Hashem. Le dice el Santo, bendito sea: si es así, otra misión tengo para ti.
וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו לֵךְ שׁוּב לְדַרְכְּךָ מִדְבַּרָה דַמָּשֶׂק וּבָאתָ וּמָשַׁחְתָּ אֶת־חֲזָאֵל לְמֶלֶךְ עַל־אֲרָם: וְאֵת יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי תִּמְשַׁח לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְאֶת־אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט מֵאָבֵל מְחוֹלָה תִּמְשַׁח לְנָבִיא תַּחְתֶּיךָ: - Y le dijo Hashem: Ve, vuelve por tu camino hacia el desierto de Damasco, y cuando llegues ungirás a Jazael como rey sobre Aram. Y a Iehú hijo de Nimshí ungirás como rey sobre Israel, y a Elishá hijo de Shafat, de Avel Mejolá, ungirás como profeta en tu lugar.
Le dice el Santo, Bendito sea: puesto que devuelves las llaves y afirmas que no puedes continuar, te daré ahora modos de acción, cómo se ha de proceder de aquí en adelante. Explica el Malbim: frente a los tres campamentos que vio en la visión (viento, terremoto y fuego) y frente a los tres pecados que enumeró Eliahu ("abandonaron Tu pacto", "destruyeron Tus altares", "mataron a Tus profetas a espada"), se levantan tres que son la solución. ¿Dijiste "abandonaron Tu pacto"? Vendrá a golpearlos quien no es hijo del pacto: ve y unge a Jazael como rey de Aram, y él los castigará, como veremos más adelante. ¿Dijiste "destruyeron Tus altares"? Frente a esto ungirás a Iehú como rey sobre Israel, y él destruirá el altar del Baal. ¿Dijiste "mataron a Tus profetas a espada"? Vendrá Elishá y matará. Y en esencia le dice Hashem: ya no puedes cumplir la función, no puedes ser su profeta porque eres celoso del celo de Hashem, y por eso les daré un profeta que los guíe con suavidad.
En la práctica vemos que Eliahu no fue al desierto de Damasco, sino que de inmediato se encontró con Elishá hijo de Shafat. Y finalmente, quien ungió a Jazael y quien ungió a Iehú hijo de Nimshí fue Elishá, y no Eliahu mismo. Y hay quienes explican que esa es precisamente la intención del mandato: tú ungirás a Elishá, y Elishá ungirá a Jazael y a Iehú. Es cierto que en el orden de los versículos no está dicho así explícitamente, pero se deduce de la realidad: Eliahu va al desierto de Damasco para ungir a Jazael, y en el camino Hashem le hace encontrar primero justamente a Elishá. Si Hashem lo lleva directamente al último de la lista, es señal de que respecto a los dos primeros, por así decirlo, se lo concede y los traspasa a Elishá.
Añade el Malbim que esto es lo que está incluido en la petición de Elishá "que haya, por favor, una porción doble de tu espíritu sobre mí". Cuando lleguemos a la partida de Eliahu veremos varias explicaciones de esta petición asombrosa: ¿cómo es posible pedirle a alguien el doble de lo que él mismo tiene? Una de las explicaciones: "porción doble" se refiere a esas dos cosas que se te ordenó de parte de Hashem, ungir a Jazael y ungir a Iehú hijo de Nimshí. Te pido que me traspases estos dos preceptos, para que yo merezca cumplirlos.
¿Y por qué cambió el orden? Dice el Malbim: porque veremos más adelante que Ajav hizo teshuvá, y en mérito de su arrepentimiento le dijo el Santo, Bendito sea, que no traería el mal en sus días sino en los días de su hijo. Por eso Iehú hijo de Nimshí no fue ungido por Eliahu sino solo por Elishá: todo se retrasó en mérito de la teshuvá de Ajav. Y de aquí aprendemos cuán grande es la fuerza de la teshuvá: incluso un rey malvado como Ajav, en el momento en que hizo teshuvá (y su arrepentimiento, como veremos, no fue un cambio drástico en todos sus actos, sino "se vistió de saco y caminó despacio", un cambio meramente local), ya bastó con eso para que el Santo, Bendito sea, dijera: no traeré el mal en sus días.
וְהָיָה הַנִּמְלָט מֵחֶרֶב חֲזָאֵל יָמִית יֵהוּא וְהַנִּמְלָט מֵחֶרֶב יֵהוּא יָמִית אֱלִישָׁע: - Y sucederá que a quien escape de la espada de Jazael lo matará Iehú, y a quien escape de la espada de Iehú lo matará Elishá.
A quien escape de la espada de Jazael lo matará Iehú, y a quien escape de la espada de Iehú lo matará Elishá. Y aparentemente surge una dificultad: Jazael en efecto mató, y Iehú en efecto mató, pero ¿dónde encontramos que Elishá matara? Los comentaristas explican de varias maneras. Primero, los jóvenes revoltosos que se burlaron de él y le dijeron "sube, calvo", y salieron osos del bosque: cuarenta y dos jóvenes. Segundo, dado que Elishá los reprendía y les decía que si no se arrepentían vendrían sobre ellos los enemigos, y al final no se arrepintieron y vinieron sobre ellos los enemigos, se considera como si hubieran muerto por su mano: no escuchaste la voz del profeta, te dañaste a ti mismo, y por así decirlo por medio del profeta murieron. Tercera explicación: "matará Elishá" quiere decir después de la muerte de Elishá, pues está escrito que tras su muerte vinieron las tropas de Aram y Moav a la tierra. Mientras Elishá estaba en el mundo había sobre ellos como una especie de paraguas protector, y cuando murió, vinieron. Cuarta explicación, del Ralbag: el hambre que hubo en Shomrón vino por medio de Elishá, y quienes murieron de hambre murieron, por así decirlo, por su mano.
Dice el Midrash: le dijo el Santo, Bendito sea, a Eliahu, no es posible con tu profecía, ya que enseñas acusación sobre Mis hijos. Enseñas culpa sobre ellos: "abandonaron Tu pacto", no cumplen la circuncisión y cosas semejantes, como mencionamos en la lección anterior. Siendo así, no hay nada que hacer, devuelve el equipo, y tomaré en tu lugar a Elishá. Y así dijeron nuestros Sabios: ¿qué haré con Eliahu? Matarlo no es posible, pues juré darle vida eterna. Dejarlo guiar a Mi pueblo no es posible, pues no es capaz de guiarlos del modo que Yo deseo, y de todos modos él mismo dice que se niega a continuar. Dijo el Santo, Bendito sea: no me queda otra opción que elevarlo en una tempestad hacia el cielo. Y por eso el asunto de Eliahu fue su ascenso en la tempestad, pues solo de este modo era posible, por así decirlo, tomarlo sin darle muerte, y permaneció vigente el juramento que el Santo, Bendito sea, le hizo a Pinjas: "Mi pacto de paz", que no partiría del mundo.
Les leeré la pregunta y la respuesta. Me preguntaste si tengo alguna razón de por qué el Santo, Bendito sea, hizo que Eliahu se molestara caminando cuarenta días hasta llegar al monte de Dios y le mostró toda aquella visión, siendo que en la Tierra de Israel, donde está lo principal de la profecía y la santidad, podría haberle dado a conocer la profecía. Pues el monte Jorev, una vez que se apartó de él la Shejiná, no quedó en él santidad alguna. Y esta es en verdad una pregunta enorme, ya que el Santo, Bendito sea, no hace posar profecía fuera de la Tierra, a menos que se trate de un profeta que comenzó a profetizar en la Tierra, o de una profecía en favor de la Tierra. Y por esta razón huyó Ioná fuera de la Tierra, para que no posara sobre él la profecía.
Responde el Radbaz: ya sabes que el Santo, bendito sea, no desea que se hable en contra de sus hijos, ni acusación ni delación (del término delación), sino defensa y mérito, y quiere que el tzadik rece por la generación, tal como hizo Abraham nuestro padre, la paz sea con él, y no como hizo Noaj. Por eso está escrito "las aguas de Noaj", y el diluvio lleva su nombre, porque Noaj no rezó por los hombres de su generación. Y Eliahu, de bendita memoria, siempre era celoso. Y así aparece en el Midrash: le dijo el Santo, bendito sea: siempre eres celoso. Fuiste celoso en Shitim por la inmoralidad, fuiste celoso por el pacto, como está escrito "porque abandonó tu pacto la casa de Israel": por tu vida, que Israel no hará pacto sin que tú lo veas con tus propios ojos. Y esta es la razón por la que se decretó sobre Eliahu ser el ángel del pacto. Y todo esto según la opinión de que Pinjas es Eliahu, y así también se desprende de lo que dijo "toma ahora mi alma, pues no soy mejor que mis padres", lo cual insinúa que vivió muchísimos años. Y en efecto, esa medida especial de celo que había en Pinjas es la misma medida que había en Eliahu.
Y cuando vio el Santo, bendito sea, que siempre es celoso y no defiende a Israel ni reza por ellos, sino que al contrario incluso juró "si habrá estos años rocío y lluvia sino por mi palabra", y vio el sufrimiento de Israel que morían de hambre y no rezó, hasta que se apiadó el Santo, bendito sea, en el tercer año y le dijo "ve, muéstrate a Ajav y daré lluvia sobre la faz de la tierra". E incluso después de que todo el pueblo dijo "el Eterno es Dios" no rezó por ellos, sino que al contrario pidió su muerte. Y el Santo, bendito sea, anhelaba que rezase por sus hijos, y dijo: ¿acaso no aprendió esto de Moshé su maestro, que rezó ante mí varias veces por Israel y entregó su alma por ellos? Dijo el Santo, bendito sea: le haré señales y cosas como aquellas que se le hicieron a Moshé su maestro, y recordará sus actos y aprenderá a anular la acusación y a defenderlos.
Por eso lo hizo caminar hasta el monte Jorev, el lugar en el que estuvo Moshé. Como si dijera: le daré ahora una lección como a Moshé nuestro maestro, le haré cosas que ocurrieron con Moshé, para que a través de ellas entienda que se le exige ser como Moshé, que todos sus días entregó su alma por el conjunto de Israel. Y por eso caminó con la fuerza de aquella comida cuarenta días, tal como estuvo Moshé cuarenta días y cuarenta noches sin comer pan ni beber agua. Y lo llevó al monte de Dios, lugar de la gran revelación donde se manifestó el Eterno a Moshé, y Moshé era intercesor entre Israel y su Padre que está en los cielos. Y lo hospedó en la cueva: es la hendidura de la roca en la que estuvo Moshé. Y le dijo "¿qué haces aquí, Eliahu?", es decir: ¿quién te trajo aquí, al lugar de Moshé tu maestro? Reflexiona por qué te traje hasta aquí, comprende qué exijo de ti y cuál es el mensaje en cuyo nombre te traje aquí, quizás recuerdes y vuelvas a pedir misericordia. Y al contrario, él aún agregó delación: "abandonaron tu pacto los hijos de Israel, destruyeron tus altares y a tus profetas mataron a espada", y en "destruyeron tus altares" hay incluso una insinuación de que estaban construyendo altares para la idolatría.
Le dijo el Santo, bendito sea: ¿todavía eres celoso? Es decir, veo que la lección no ayudó. "Sal y párate en el monte ante el Eterno", como le dijo a Moshé "he aquí un lugar junto a mí y te pararás sobre la roca", "y te pondré en la hendidura de la roca", que es la cueva. Y allí enseñó a Moshé las trece medidas de misericordia, y le dijo: si hacen ante mí según este orden, de inmediato me apiado de ellos. ¿Y todo esto para qué? Para que recuerde Eliahu este lugar y la enseñanza que se aprendió en él. ¿Y qué se aprendió aquí? Las trece medidas de misericordia. ¿Y qué enseñan las medidas de misericordia? "Hagan ante mí según este orden": sean misericordiosos, condúzcanse con misericordia. Todo esto tenía como fin despertar a Eliahu: no es correcto el camino que estás tomando.
Y pasó ante él un gran viento. ¿Y cuál es la lección del gran viento? Dice el Midrash: le dijo el Santo, bendito sea: cuando el viento sale al mundo, el Santo, bendito sea, lo debilita en las montañas y lo quiebra en las rocas, y le dice: cuídate de no dañar a mis criaturas. Es decir, con un solo viento puedo borrar el mundo, con un solo viento se puede desarmar todo. Y quien no comprende esto, que vea qué ocurre cuando hay un tsunami, que vea qué sucede en distintos lugares del mundo cuando se levanta una tormenta: borra todo y no deja nada. Si es así, ¿cómo es que el mundo aún existe? Cuando sale el viento, lo debilito en las montañas y lo quiebro en las rocas, es decir, pongo su fuerza principal en las montañas, y lo que nos llega son solo migajas de viento. Pero el viento inmenso quiebra montañas y hace estallar rocas. Y del mismo modo también el temblor y el fuego.
Y así también el Targum, que va en otra dirección pero con el mismo mensaje: "ángeles de viento, ángeles de temblor y ángeles de fuego, y una voz de los que alaban en silencio". Le insinuó: aunque hay ante mí emisarios de ira, ¿qué es lo más querido para mí? La voz de los que alaban en silencio. Tengo ante mí ángeles maravillosos: ángeles de viento, ángeles de temblor, ángeles de fuego, y no son los más queridos para mí. ¿Quién es querido ante mí? Los ángeles que alaban en silencio, la oración y la alabanza en susurro, y esto es "una voz sutil y tenue".
Y dijeron en el Midrash que esperó por él tres horas, le dio tiempo para pensar en las cosas, y aun así se mantuvo en sus primeras palabras y dijo "celoso he sido celoso". Como vio el Santo, bendito sea, que todavía es celoso, dijo: no corresponde que permanezca en el mundo, y le dijo "y a Elisha ungirás como profeta en tu lugar". Tomar su alma no es posible, pues ya le di mi pacto de paz; dejarlo en el mundo no es posible, pues siempre será celoso y no defenderá a mis hijos. ¿Qué queda? Ascender a las alturas.
וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כָּל־הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא־כָרְעוּ לַבַּעַל וְכָל־הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא־נָשַׁק לוֹ: - Y dejaré en Israel siete mil, todas las rodillas que no se doblaron ante el Baal y toda boca que no lo besó.
Y si preguntas: ¿por qué en verdad no rezó Eliahu por la generación? Responde el Radbaz que había en ellos las tres transgresiones graves (idolatría, inmoralidad y derramamiento de sangre), y pensó que no serviría la oración. Pero, agrega el Radbaz, esto no basta: de todos modos debía cumplir con lo que le correspondía, pues había allí muchos tzadikim, "todas las rodillas que no se doblaron ante el Baal y toda boca que no lo besó", y por su mérito y por el mérito de la oración del tzadik los demás se habrían salvado, y no se habría cumplido "y sucederá que el que escape de la espada de Jazael lo matará Yehú, y el que escape de la espada de Yehú lo matará Elisha". Es decir: podías impedir esta maldición, podías rezar por ellos, y el Santo, bendito sea, no habría dicho cosas tan graves sobre el conjunto de Israel. Ese fue el reclamo hacia Eliahu, y por eso le dijo el Eterno que no puede continuar en su función, y lo tomó a las alturas.
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם וַיִּמְצָא אֶת־אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט וְהוּא חֹרֵשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר צְמָדִים לְפָנָיו וְהוּא בִּשְׁנֵים הֶעָשָׂר וַיַּעֲבֹר אֵלִיָּהוּ אֵלָיו וַיַּשְׁלֵךְ אַדַּרְתּוֹ אֵלָיו: - Y fue de allí y encontró a Elisha hijo de Shafat, que estaba arando con doce yuntas delante de él, y él estaba con la duodécima; y pasó Eliahu junto a él y arrojó su manto sobre él.
Eliahu va de allí y encuentra a Elisha hijo de Shafat arando con doce yuntas de bueyes, y él se encuentra detrás de ellas. Se llaman "yuntas" porque los bueyes van unidos uno al otro. Explica el Radak: había once siervos, cada uno con su yunta, y él era el duodécimo, el encargado de todos. ¿Y por qué nos importa saber cuántas yuntas había, un detalle que parece marginal? Dice el Radak: y era esto una señal de que sería encargado sobre las doce tribus de Israel como profeta y amonestador. Ahora aras con doce, y en el futuro serás responsable de doce y líder sobre ellos.
¿Y cuál es el sentido de arrojar el manto? Este manto ya nos resulta conocido: es aquel con el que Eliahu cubrió su rostro en el momento de la revelación, y es el que mereció ver las visiones divinas. De aquí que posee una santidad enorme. Por eso Eliahu toma el manto y lo arroja sobre él, para que aquella espiritualidad que irradió en él desde la cueva sea la que influya sobre Elishá. Y como veremos más adelante, con este manto partieron el Jordán: colocó el manto en el Jordán y este se partió, señal del poder inmenso que había en él. Y cuando lo arroja sobre Elishá le dice: tú continúas el camino, mi manto pasa a ti. Por eso, apenas vio Elishá algo así, dejó todo y corrió tras él: entendió que el manto significaba el traspaso del manto de la profecía.
וַיַּעֲזֹב אֶת־הַבָּקָר וַיָּרָץ אַחֲרֵי אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֶשְּׁקָה־נָּא לְאָבִי וּלְאִמִּי וְאֵלְכָה אַחֲרֶיךָ וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ שׁוּב כִּי מֶה־עָשִׂיתִי לָךְ: - Y dejó los bueyes y corrió tras Eliahu, y dijo: déjame besar a mi padre y a mi madre e iré tras de ti. Y él le dijo: ve, vuelve, pues ¿qué te he hecho?
Elishá deja los bueyes y corre tras Eliahu, pero pide una pausa: iré a besar a mi padre y a mi madre y a despedirme de ellos, y luego iré tras de ti. Y Eliahu le responde "ve, vuelve, pues ¿qué te he hecho?". Explica el Radak según el sentido simple del texto que Eliahu quiso ponerlo a prueba y ver si de verdad iría tras él o si acaso se trataba solo de un entusiasmo momentáneo. Por eso le dijo: ¿qué te he hecho? ¿Acaso porque arrojé sobre ti mi manto corres tras de mí? Si Elishá dijera "entonces volveré a casa", sería señal de que no tiene la preparación suficiente. Y si se mantuviera firme y dijera que de todos modos su deseo es aferrarse al profeta, sabría Eliahu que aquí hay una preparación adecuada.
Y a mi humilde entender se puede agregar en esta dirección: la persona debe realizar un acto por sí misma, debe llevar a cabo una acción. Vio la sierva junto al mar y siguió siendo sierva, como explicamos varias veces, porque no hizo nada para cambiarse a sí misma. Mereció visiones divinas, en un instante la hicieron profetisa, pero ¿qué hizo ella para eso? Nada, y por eso siguió siendo sierva. Y así explicamos respecto del monte Sinaí: no tiene santidad, porque no se realizó allí, de parte del monte, un acto de entrega de vida; Hashem decidió dar sobre él la Torá, el monte mereció, salió el mérito y se acabó. En cambio, en el monte Moriá, que es el Monte del Templo, hay una santidad eterna que jamás se mueve, porque allí Avraham entregó su vida e Itzjak entregó su vida y el padre ató a su hijo. Esa es una santidad que jamás se aparta. Quien recibe regalos los pierde rápido, pero quien invierte, la cosa permanece con él. También aquí quiso Eliahu que hubiera una inversión de parte de Elishá: yo doy una insinuación, y tú vienes por ti mismo. Pero si yo vengo y te tomo, faltan aquí la disposición y la inversión.
Así vemos entre los sabios, que cuando les hacían una pregunta, el sabio respondía: cuando lleves mis utensilios a la casa de baños. ¿Y acaso hacía falta que llevara sus utensilios a la casa de baños? Más bien, que le prestara servicio, servicio, sometimiento e inversión. Que no dijera "lo dijo, no lo dijo, no importa, otra vez lo escucharemos", sino "esto me importa, esto es valioso a mis ojos, estoy dispuesto a esforzarme y a prestar servicio para recibirlo". Esa es la prueba de la inversión, y entonces le dice el sabio: si es así, estoy dispuesto a darte y a explicarte. Y esto lo vimos también con Guidón: cuando vino el ángel y se le reveló, se sentó bajo el terebinto y esperó a que Guidón se acercara a él por sí mismo, porque hacía falta un despertar de su parte. No basta con que el ángel venga y le diga de inmediato la revelación divina, sino que hace falta que la persona haga algo, que abra una entrada de su parte. Así también aquí: "ve, vuelve, pues ¿qué te he hecho?", para ponerlo a prueba, y cuando superó la prueba supo Eliahu que era digno.
El Ralbag va por otro camino. Elishá pide ir a besar a su padre y a su madre, y Eliahu le dice: ve, vuelve; ve de verdad y besa a tu padre y a tu madre y vuelve a mí. ¿Y por qué? "Pues ¿qué te he hecho?": lo que ya te he hecho basta para despertarte a venir tras de mí, y no temo que te quedes allí. Y el Metzudat David explica: "pues ¿qué te he hecho?", todos los milagros que hice hasta hoy son para ti, es decir, también tú harás como ellos, y como veremos más adelante, que todos los milagros que hizo Eliahu, Elishá hizo semejantes a ellos. Todo lo que hice hasta ahora es tuyo, y también tú merecerás milagros de este tipo si vas tras de mí.
וַיָּשָׁב מֵאַחֲרָיו וַיִּקַּח אֶת־צֶמֶד הַבָּקָר וַיִּזְבָּחֵהוּ וּבִכְלִי הַבָּקָר בִּשְּׁלָם הַבָּשָׂר וַיִּתֵּן לָעָם וַיֹּאכֵלוּ וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵי אֵלִיָּהוּ וַיְשָׁרְתֵהוּ: - Y volvió de tras él y tomó el par de bueyes y lo sacrificó, y con los aperos de los bueyes coció la carne y la dio al pueblo y comieron; y se levantó y fue tras Eliahu y le sirvió.
Elishá volvió y en efecto fue a besar a su padre y a su madre, y luego tomó el par de bueyes y lo sacrificó. Explica el Radak que quiso hacer una comida de despedida para aquellos labradores y para el resto de la gente de la ciudad, ya que se despedía de ellos e iba a aferrarse a Eliahu. Y por lo apremiante del tiempo no fue a buscar otros animales, sino que degolló los bueyes que tenía delante, aunque estaban destinados a la labranza y no al degüello. Y tampoco fue a juntar leña, sino que tomó los "aperos de los bueyes", que son los trillos, las maderas atadas a los bueyes con las que se ata el arado, y de ellas partió leña para el fuego a fin de cocinar la carne. Y después de cocinar, la dio al pueblo y comieron, y se refiere también a aquellos que se habían reunido al oír que Elishá los dejaba. Y entonces se levantó y fue tras Eliahu para servirle.
Prestemos atención a una dificultad lingüística: "ובכלי הבקר בשלם הבשר", expresión no precisa. Debió decir "cocinó la carne". Y si dijiste "bishlam" (los cocinó), ya hay allí un pronombre, y no hace falta agregar "la carne". Rashi trae a Dunash y a Menajem, dos gramáticos que lo precedieron, que interpretaron "bishlam habasar" como una combinación de dos palabras: cocinó para ellos la carne. Pero Rashi dice que no hace falta dividirlo en dos palabras, sino que "bishlam" significa que cocinó los dos bueyes que mencionó el texto, y "habasar", su carne de ellos.
El capítulo 19 es el punto de inflexión en la vida de Eliahu. En la cueva del Jorev, en el mismo lugar de Moshé Rabenu, el Santo Bendito Sea le muestra viento, temblor y fuego (aspectos de kelipá en los que no hay Shejiná) y finalmente una voz suave y tenue, para enseñarle que Hashem no desea un profeta que dirija con estruendo e ira, sino con serenidad, con paciencia y con lazos de amor. Eliahu, cuya esencia entera es el celo, se mantiene firme en su postura y responde dos veces "celé con gran celo", y como no defiende a sus hijos se decreta sobre él que no puede continuar en su función: no se le puede quitar la vida a causa del juramento de "Mi pacto de paz", y por eso ascenderá a los cielos en una tempestad. Frente a sus tres reclamos Hashem le designa tres: Jazael, Iehú y Elishá, y en la práctica los dos primeros fueron ungidos por Elishá, también debido a la postergación del castigo en mérito del arrepentimiento de Ajav (testimonio de la grandeza del poder de la teshuvá). El capítulo concluye con la entrega del manto a Elishá, en una prueba destinada a asegurar que la unión provenga del propio esfuerzo de Elishá, y con una comida de despedida tras la cual se levanta y va detrás de Eliahu para servirlo.