El capítulo que tenemos ante nosotros es uno de los momentos más dramáticos de todo el libro de Melajim: el profeta Eliahu coloca al pueblo de Israel ante una decisión tajante: si Hashem es el Elokim, vayan tras Él, y si es el Baal, vayan tras él. En esta lección seguiremos el orden de los versículos de la prueba misma: cómo Eliahu concede a los profetas del Baal todas las ventajas posibles, cómo fracasan, cómo Eliahu construye el altar de Hashem y reza, y cómo finalmente se revela que Hashem es el Elokim y desciende la lluvia. Nos detendremos principalmente en las explicaciones del Malbim, y junto a ellas las palabras de nuestros Sabios, los midrashim y los demás comentaristas.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לִנְבִיאֵי הַבַּעַל בַּחֲרוּ לָכֶם הַפָּר הָאֶחָד וַעֲשׂוּ רִאשֹׁנָה כִּי אַתֶּם הָרַבִּים וְקִרְאוּ בְּשֵׁם אֱלֹהֵיכֶם וְאֵשׁ לֹא תָשִׂימוּ׃ - Y dijo Eliahu a los profetas del Baal: elijan para ustedes uno de los toros y prepárenlo primero, porque ustedes son los muchos, y llamen en el nombre de su dios, pero fuego no pondrán.
Hasta aquí Eliahu presentó las reglas de la prueba. Ahora se dirige a los profetas del Baal directamente, y les da tres ventajas: primero, "elijan para ustedes uno de los toros", tomen ustedes el toro escogido. Segundo, "prepárenlo primero", ustedes comienzan. Y tercero les da una razón: "porque ustedes son los muchos", la propia mayoría es una ventaja. Eliahu aparta de sí toda posible objeción previa, y de ahora en adelante veremos qué resulta de todas estas ventajas.
וַיִּקְחוּ אֶת־הַפָּר אֲשֶׁר־נָתַן לָהֶם וַיַּעֲשׂוּ וַיִּקְרְאוּ בְשֵׁם־הַבַּעַל מֵהַבֹּקֶר וְעַד־הַצָּהֳרַיִם לֵאמֹר הַבַּעַל עֲנֵנוּ וְאֵין קוֹל וְאֵין עֹנֶה וַיְפַסְּחוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - Y tomaron el toro que les dio y lo prepararon, y llamaron en el nombre del Baal desde la mañana hasta el mediodía diciendo: Baal, respóndenos, pero no había voz ni quien respondiera, y saltaban sobre el altar que había hecho.
Cabe preguntar: Eliahu les dijo "elijan", y si eligieron, ellos mismos lo tomaron, entonces ¿por qué el versículo lo llama "que les dio"? Dicen nuestros Sabios: cuando Eliahu los envió a tomar el toro, el toro se escurría y retrocedía. Venían a tomarlo, y no se movía, clavaba sus patas en la tierra y no se dejaba arrastrar. ¿Qué, yo voy a ser ofrendado al Baal? De ninguna manera. Hasta que vino Eliahu y le susurró al oído: sábete que también por medio de ti se santificará el nombre del Cielo, porque cuando todos vean que no desciende fuego sobre el toro del Baal sino solo sobre el mío, con esto se santificará el nombre del Cielo, y también tú serás partícipe de esta santificación del Nombre. Pero ¿cómo explicarle algo así a un toro? No entendió ni aceptó, y al final Eliahu tuvo que tomarlo y entregárselo en las manos, "que les dio".
Ya explicamos varias veces lo que escriben los Tosafot y otros comentaristas: no hay que equivocarse pensando que Eliahu habló con el toro mismo, pues el toro no tiene entendimiento ni razón y no corresponde que comprenda cosa alguna. Sino que en todo lugar donde vemos una personificación de algo inanimado o de un ser vivo, es decir, que le hablan como a un ser humano, significa que se habla con la fuerza espiritual que hay en él. Pues sobre cada planta y sobre cada cosa del mundo hay un ángel que golpea sobre su cabeza y le dice: crece. Con la fuerza espiritual, con su ministro en el Cielo, se habla. También Moshé, que habló con el mar y le pidió que se partiera, no habló con el agua sino con el ministro del mar. Y así también el río Ginai, no con el río sino con el ministro del río. Y de este mismo modo en todo lugar donde veamos algo semejante.
El Malbim explica "que les dio" según el sentido simple: los toros no eran iguales, uno era escogido y otro malo, y dado que Eliahu les dijo "elijan", ya los estaba orientando qué tomar. Cuando coloco ante ti algo excelente y algo simple y te digo elige lo que quieras, es como si te hubiera dado el excelente en la mano. Por eso el profeta lo llama "que les dio". Y el Jatam Sofer explica que aquí efectivamente se trata de una elección.
Ellos llaman "Baal, respóndenos" y no hay voz ni quien responda. Y dije una vez en tono jocoso, que hay mujeres que hasta el día de hoy sirven al marido y gritan todo el día "Baal, respóndenos"...
¿Y por qué destaca el profeta que clamaron hasta el mediodía? Está escrito en los libros que el culto al Baal era el culto al sol, eran adoradores de imágenes solares. Y esto es lo que dice el profeta "con sus espaldas hacia el Templo de Hashem y sus rostros hacia el oriente": iban al lado oriental del Monte del Templo y se postraban ante el sol en cuanto salía, resultando que sus espaldas estaban hacia el Beit Hamikdash, rajmana litzlan. ¿Y cuándo está el sol en su plenitud y fuerza? Al mediodía. Por eso "clamaron... hasta el mediodía", pues entendían que esa era la hora más propicia para recibir influencias del sol, cuando está en su pleno dominio. Y por esta razón también aceptaron la prueba precisamente con fuego: su dios es el sol, y el sol es del elemento del fuego, por lo que estaban seguros de poder hacer descender fuego del cielo sobre su ofrenda. Lo que no sabían es que todas estas fuerzas no tienen ningún poder propio en absoluto, sino que todo proviene de Hashem, bendito sea.
¿Qué significa "vaifasju"? En su sentido simple saltaban y danzaban sobre el altar como suelen hacer todos los idólatras, que cuando querían despertar a su ídolo danzaban. También los indios tienen la danza de la lluvia y toda clase de danzas, mediante las cuales intentan supuestamente despertar las fuerzas espirituales superiores. Yonatan traduce "y se enloquecieron sobre el altar": se comportaron como locos sobre el altar, hicieron actos de locura para hacer descender la influencia superior. Algunos explican que se hacían pasar por cojos y doloridos, como quien renquea de dolor, pues decían: quizás cuando el dios vea nuestro dolor se despierte. Y otros explican "vaifasju" en el sentido de ir y venir, saltando de aquí para allá y de allá para acá.
Y el Malbim explica un camino nuevo: mientras ellos construían su altar, también Eliyahu comenzó a construir el altar de Hashem, para estar preparado en el momento en que necesitara hacer descender la influencia de parte de Hashem. Y cuando vieron que no lograban hacer descender fuego, dijeron: ah, ¡encontramos la causa! El altar de Eliyahu es lo que ha arruinado todo el bien que nuestro dios quiere derramar. Él quiere dar, y ve aquí un altar competidor, y esto lo enfurece: ¿cómo es que le ponen aquí competidores? Por eso fueron y "saltaron sobre el altar que había hecho": destruyeron el altar de Eliyahu. Y según esto se resuelve el lenguaje del versículo, pues si se tratara de su propio altar debería decir "asher asu" (que hicieron, en plural), ¿por qué dice "asher asa" (que hizo) en singular? Sino que la intención es Eliyahu, que vinieron a anular y destruir el altar que Eliyahu había hecho. Y como veremos, las palabras del Malbim se ajustan también a la continuación de los versículos.
וַיְהִי בַצָּהֳרַיִם וַיְהַתֵּל בָּהֶם אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר קִרְאוּ בְקוֹל־גָּדוֹל כִּי־אֱלֹהִים הוּא כִּי שִׂיחַ וְכִי־שִׂיג לוֹ וְכִי־דֶרֶךְ לוֹ אוּלַי יָשֵׁן הוּא וְיִקָץ׃ - Y sucedió al mediodía que Eliyahu se burlaba de ellos y decía: clamad en voz alta, pues él es un dios; quizás está conversando, o quizás está ocupado, o quizás tiene un viaje, quizás está durmiendo y despertará.
Eliyahu se burla de ellos: clamad en voz alta, pues vosotros afirmáis que es un dios. "Ki siaj": quizás está conversando en este momento con alguien. "Veji sig lo": quizás está ocupado en alguna captación espiritual, en un pensamiento especial que lo absorbe en este momento. "Veji derej lo": quizás justo regresó de un camino lejano y no está disponible; en aquel entonces no todos tenían teléfonos celulares, así que intentad de nuevo más tarde. Y Rashi explica "veji derej lo": fue al baño; tenía sus necesidades, ¿qué queréis? Esperadlo un poco. "Ulai iashen hu veiikatz": quizás trabajó mucho últimamente y se fue a dormir, así que gritad e intentad despertarlo.
Y esto es lo que dicen nuestros Sabios: toda burla está prohibida, salvo la burla de la idolatría. Toda burla está prohibida excepto la burla de la avodá zará, en la cual, por el contrario, es loable. ¿Por qué? Porque en la idolatría debemos anularla de toda manera, y si el poder de anulación viene mediante burlarse de ella, también eso es un instrumento válido. Eliyahu no hablaba en verdad a los profetas, para quienes ya no había remedio como veremos, sino al pueblo: ved en quién creéis y en quién confiáis, ved qué vanidad es esto y qué fe carece de sustancia. Toda esta burla vino a ablandar el corazón del pueblo.
וַיִּקְרְאוּ בְּקוֹל גָּדוֹל וַיִּתְגֹּדְדוּ כְּמִשְׁפָּטָם בַּחֲרָבוֹת וּבָרְמָחִים עַד־שְׁפָךְ־דָּם עֲלֵיהֶם׃ - Y clamaron en voz alta y se hicieron incisiones según su costumbre, con espadas y con lanzas, hasta derramar sangre sobre ellos.
Ellos realmente aceptan los consejos de Eliyahu: quizás no oye, quizás está de viaje, quizás está lejos; por eso gritan en voz alta, y si duerme que se despierte. Y no se conformaron con esto, sino que además se hicieron incisiones según su costumbre, pues su práctica era, cuando invocaban a sus dioses, punzarse y rasgarse a sí mismos. Esto es lo que dijo la Torá "lo titgodedu", que le está prohibido a la persona punzarse y rasgarse a sí misma como parte del culto a Hashem, ya que ese era el modo de culto de los idólatras. Y la razón del asunto: quizás el dios vea su sufrimiento, vea cuánto se atormentan sus adoradores, y decida responderles.
וַיְהִי כַּעֲבֹר הַצָּהֳרַיִם וַיִּתְנַבְּאוּ עַד לַעֲלוֹת הַמִּנְחָה וְאֵין־קוֹל וְאֵין־עֹנֶה וְאֵין קָשֶׁב׃ - Y sucedió que al pasar el mediodía, profetizaron hasta el momento de ofrecer la ofrenda, y no hubo voz, ni quien respondiera, ni quien atendiera.
El Radak explica "vaitnabú" en el sentido de hablar, expresión de labios: continuaron y hablaron palabras de burla según su costumbre, y como traduce el Targum "vaishtatiú", enloquecieron. "Hasta ofrecer la ofrenda" se refiere al momento de la ofrenda de la tarde, el korbán tamid del atardecer. ¿Y por qué precisamente hasta ofrecer la ofrenda? Lo explica el Malbim: el sol está en su plenitud al mediodía, y de ahí en adelante comienza su descenso y su declive. Dijeron: si hasta ahora, cuando el sol estaba en su plenitud, no fuimos respondidos, de aquí en adelante ciertamente no tiene sentido, pues el sol solo retrocede.
Pero el Malbim agrega que "vaitnabú" no es solo expresión de hablar, sino profecía en sentido literal: no de parte de Hashem, Dios libre, sino profecía falsa. Pues en ese momento necesitaban dar explicaciones: todo el pueblo estaba de pie preguntando qué tenían que decir, ¿por qué no les respondió el Baal? Y cada uno se levantaba y decía: el Baal nos transmitió en profecía que está muy enojado con sus adoradores, porque en la última festividad no trajeron suficientes ofrendas. En resumen, cada uno daba una razón y explicación de por qué el Baal estaba enojado y por eso no respondía. Y según esto, "no hubo voz" significa que no se oyó ninguna voz que les respondiera desde el cielo, y "ni quien atendiera" significa que nadie del pueblo prestó atención a las palabras vanas que trajeron como excusas, es decir, el pueblo no compró sus pretextos.
Y en el Yalkut dicen nuestros Sabios que los profetas del Baal hicieron su altar hueco, y escondieron allí a Jiel el de Bet Haelí, para que sirviera de respaldo en momento de emergencia: si el Baal decidía no hacer bajar fuego, entonces Jiel estaba allí con materiales inflamables, y él se encargaría de arreglar las cosas. Pero el Santo, Bendito Sea, envió una serpiente que mordió a Jiel, y con esto se frustró su plan. Y según esto se explica también la expresión "vaiasú" (e hicieron) dicha anteriormente: ¿cuál fue aquella acción especial? Que hicieron el altar hueco, para que Jiel pudiera esconderse dentro de él. Y esta es también la alusión en "ni quien atendiera": gritan a Jiel, hola, ahora tienes que entrar en acción, y no hay quien atienda, no reacciona. Y hay quienes vinculan a esto también "quizás está durmiendo y despertará": gritaron en voz alta, quizás Jiel se durmió y olvidó lo que debía hacer.
Y Eliahu ciertamente lo sabía todo, pues era profeta de Hashem. Y dice el Gaón de Vilna: hay un pasuk en el libro de Amós, "y si se escondieran en la cima del Carmel, de allí los buscaré y los tomaré, y si se ocultaran de ante mis ojos en el fondo del mar, de allí ordenaré a la serpiente que los muerda", y este pasuk fue escrito muchos años después, y alude a lo que sucedió aquí con Jiel el de Bet Haelí: "si se escondieran en la cima del Carmel", en el lugar donde estuvo la prueba de Eliahu, si se escondiera allí debajo del altar, "de allí los buscaré y los tomaré". "Y si se ocultaran en el fondo del mar", que se escondiera en un túnel de tierra que hicieron debajo del altar, que por así decirlo llega hasta el fondo del mundo, "de allí ordenaré a la serpiente que los muerda", de allí enviaré una serpiente que lo muerda.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לְכָל־הָעָם גְּשׁוּ אֵלַי וַיִּגְּשׁוּ כָל־הָעָם אֵלָיו וַיְרַפֵּא אֶת־מִזְבַּח יְהֹוָה הֶהָרוּס׃ - Y dijo Eliahu a todo el pueblo: Acercaos a mí. Y todo el pueblo se acercó a él, y reparó el altar de Hashem que estaba destruido.
¿Por qué "acercaos a mí"? Para que quedara claro a todos que no había aquí ningún engaño: no escondí a nadie dentro del altar y no hay quien encienda algo desde abajo, y esto solo puede verse de cerca. Una de las cosas que menos les gustan a los magos es que estén cerca de ellos, y aún menos les gusta que alguien esté detrás de ellos, y por eso piden a todos que pasen al frente y se alejen. Quien quiere engañar no quiere que estéis a su lado, pero quien hace lo verdadero dice: ¡acercaos! que todos estén cerca, que sea claro para todos que no hay aquí ningún ardid.
"Y reparó el altar de Hashem que estaba destruido": según el Malbim que explicamos, no hay aquí ninguna pregunta, y las cosas encajan como guante a la mano: los adoradores del Baal vieron el altar de Eliahu, entendieron que les causaba "problemas de recepción" con su deidad, y lo destruyeron. Y ahora, cuando Eliahu viene a hacer bajar fuego, lo primero que debe hacer es reparar el altar que destruyeron los profetas del Baal. Y la expresión "curación" aquí es en sentido ampliado, pues la curación se aplica principalmente a la salud del cuerpo, y se usa también para otras cosas.
Y Rashi explica en su sentido simple: él construyó un altar y le recordó a Israel el altar que debía estar habitual en su boca, ya que hasta ese día el altar estaba destruido de ellos. En palabras simples: construyó un altar nuevo, y se lo llama "destruido" porque "en mi corazón construiré un santuario": el altar debe estar en el corazón del hombre, y como el altar, el santuario y todos los asuntos del servicio a Hashem se habían alejado de ellos, resulta que están dañados y destruidos en ellos, y hay que reconstruir el altar de Hashem destruido que está en su corazón. Y también trae Rashi un midrash: respecto a Shaul se dice en su regreso de la guerra de Amalek "y he aquí que Shaul vino al Carmel, y he aquí que se erigió un monumento", y una de las explicaciones (y ya ampliamos sobre esto en Shmuel I capítulo 15 pasuk 12) es que se erigió un altar y con él agradeció a Hashem. Y cuando llegaron los reyes de Israel adoradores de la idolatría destruyeron todos los altares y las bamot que había antes de ellos para el servicio de Hashem, y entre ellos el altar de Shaul, y ahora viene Eliahu y repara el altar de Shaul destruido. Y no hay aquí contradicción: puede ser que ambas cosas sean verdad, Eliahu comenzó a construirlo, los profetas del Baal lo destruyeron, y volvió y lo construyó de nuevo.
וַיִּקַּח אֵלִיָּהוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים כְּמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְנֵי־יַעֲקֹב אֲשֶׁר הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלָיו לֵאמֹר יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ׃ - Y tomó Eliahu doce piedras, conforme al número de las tribus de los hijos de Iaacov, a quien había venido la palabra de Hashem diciendo: Israel será tu nombre.
¿Por qué es importante destacar aquí el número de las piedras y a qué corresponden? Para que no te equivoques y digas que Eliahu hizo doce piedras para hacer descender abundancia de los doce astros y constelaciones, como hacen los idólatras, pues el número doce simbolizaba siempre entre ellos a los astros y constelaciones de los que desciende la abundancia. Por eso el versículo destaca: en correspondencia con las doce tribus de Israel. Y añade "a quien fue la palabra de Hashem diciendo Israel será tu nombre" - "Israel" es expresión de dominio. En efecto, los astros dominan sobre las naciones, y son las fuerzas de las que reciben influencia los pueblos del mundo, pero "no es así la porción de Iaakov" - porque Hashem es la cuerda de su heredad. Y esto está aludido en el nombre Israel: ustedes están por encima de los astros, y no los astros por encima de ustedes. Y si es así, cuando Eliahu hace doce, ciertamente no es en correspondencia con los doce astros, sino en correspondencia con las tribus de Israel, pues nosotros tenemos dominio sobre ellos.
Y nuestros Sabios exponen: Iaakov Avinu construyó un altar, y se le reveló la Shejiná en Bet El, y ese mismo día le dijo Hashem "Israel será tu nombre", y también le dijo "un pueblo y una congregación de pueblos saldrá de ti". ¿Y qué es "un pueblo y una congregación de pueblos"? Dice el Midrash: le dijo Hashem, tus hijos en el futuro se reunirán como los demás pueblos y construirán un altar y ofrecerán sobre él en un momento en que están prohibidos los bamot, y yo lo consentiré. Le insinuó el Santo, bendito sea, en aquel altar, que en el futuro habría otro altar, y allí se reuniría todo el pueblo, y le dijo: y yo lo consentiré.
¿Y por qué lo consiente? Porque Eliahu es el ejemplo de que un profeta puede ordenar una orden que contradice lo escrito en la Torá, cuando se trata de una disposición temporal (horaat shaá). Si viniera un profeta y dijera que de ahora en adelante está permitido ofrecer en bamot, le diríamos que no es posible, tenemos versículos que lo contradicen. Pero si viniera un profeta y dijera que Hashem ordenó que mañana, de forma única, se debe ofrecer en un bamá para cierto propósito, y ese profeta es conocido y famoso por su grandeza, piedad, temor y profecías, como Eliahu HaNaví, se debe aceptar de él, y esto es una disposición temporal. Por eso destacó el Santo, bendito sea, a Iaakov que lo consentía, porque era solo para aquel momento y aquel tiempo, para hacer retornar el corazón de Israel al servicio de Hashem.
וַיִּבְנֶה אֶת־הָאֲבָנִים מִזְבֵּחַ בְּשֵׁם יְהֹוָה וַיַּעַשׂ תְּעָלָה כְּבֵית סָאתַיִם זֶרַע סָבִיב לַמִּזְבֵּחַ׃ - Y construyó con las piedras un altar en el nombre de Hashem, e hizo una zanja de la extensión de dos seá de semilla alrededor del altar.
"un altar en el nombre de Hashem" - que lo consagró al nombre de Hashem para que fuera santo con la santidad de un altar, es decir, que todo fuera lishmá. "e hizo una zanja de la extensión de dos seá de semilla" - ¿y cuánto es una extensión de dos seá de semilla? Cincuenta por cien codos. ¿Y qué medía cincuenta por cien codos? El patio del Mishkán. ¿Y qué había en el patio del Mishkán? El altar. Y sabía Eliahu que el límite de la santidad que se extiende desde el altar es de cincuenta por cien codos, por eso cuando construyó aquí el altar lo delimitó con el límite de la santidad, como aquel patio que rodeaba al altar en el Mishkán.
וַיַּעֲרֹךְ אֶת־הָעֵצִים וַיְנַתַּח אֶת־הַפָּר וַיָּשֶׂם עַל־הָעֵצִים׃ וַיֹּאמֶר מִלְאוּ אַרְבָּעָה כַדִּים מַיִם וְיִצְקוּ עַל־הָעֹלָה וְעַל־הָעֵצִים וַיֹּאמֶר שְׁנוּ וַיִּשְׁנוּ וַיֹּאמֶר שַׁלֵּשׁוּ וַיְשַׁלֵּשׁוּ׃ וַיֵּלְכוּ הַמַּיִם סָבִיב לַמִּזְבֵּחַ וְגַם אֶת־הַתְּעָלָה מִלֵּא־מָיִם׃ - Y dispuso la leña, y descuartizó el toro y lo puso sobre la leña. Y dijo: llenen cuatro cántaros de agua y derramen sobre la ofrenda y sobre la leña. Y dijo: repitan, y repitieron. Y dijo: háganlo por tercera vez, y lo hicieron por tercera vez. Y el agua corrió alrededor del altar, y también llenó de agua la zanja.
Eliahu quiere disipar toda duda y engrandecer el milagro, por eso ordena derramar agua sobre la ofrenda, pues el agua es completamente opuesta al fuego que debía descender, y por si esto no fuera suficiente, también sobre la leña, y por si esto no fuera suficiente, una y dos y tres veces: "repitan, y repitieron... háganlo por tercera vez, y lo hicieron por tercera vez". Y hay en esto otro aspecto: el agua en aquellos días era un bien raro y caro, la gente no tenía qué beber y cada cántaro de agua se vendía por una fortuna, y él toma agua y la derrama libremente. ¿Quién puede hacer algo así? Solo quien está seguro de que dentro de poco habrá enormes cantidades de agua y nadie prestará atención a esta agua. Si de verdad hay escasez, y quizás esta sea la última agua que tenemos, ¿cómo se derrama semejante cantidad sobre el altar sin ninguna cuenta? Con esto manifiesta Eliahu la magnitud de su confianza en que pronto descenderá fuego del cielo, y no habrá contra él queja alguna.
¿Y quién derramó el agua? Dicen nuestros Sabios: Elishá, del que se dice "que derramaba agua sobre las manos de Eliahu". Y parte del milagro estuvo en esto mismo: dijeron nuestros Sabios que los dedos de Elishá se convirtieron en manantiales que brotaban y salían de ellos corrientes de agua, y esto es "que derramaba agua" - que se hizo un milagro con el agua por medio de él. Por eso vemos también más adelante que se hizo un milagro con el agua por medio de Elishá, cuando endulzó las aguas, como llegaremos a ello.
¿Y por qué precisamente cuatro cántaros? Explica el Radak que les dijo que llenaran tres veces cuatro cántaros, y en total doce. Y las tres veces corresponden a los tres Patriarcas por cuyo mérito rezó, y mediante tres veces cuatro se completa el número doce en correspondencia con las tribus de Israel. Y el Malbim explica según el camino del sod: la fuente de la abundancia está en las cuatro Jaiot que portan la carroza superior y a través de ellas pasa la abundancia, por eso llenó cuatro cántaros, para traer la abundancia de las cuatro esquinas de la tierra superior en el mundo de Atzilut, que es el mundo más elevado con el que nos ocupamos, ya que es el primer mundo que emanó de Él, bendito sea, después de Adam Kadmón. Y desde allí hace descender la abundancia de las cuatro Jaiot al mundo del Kisé, y desde allí al mundo de los ángeles. Y "háganlo por tercera vez" - para hacer descender desde aquellas cuatro Jaiot que vio Iejezkel en la carroza inferior hacia los Ofanim, que es el mundo bajo. En palabras simples: todo lo que se hizo aquí fue con una intención superior de hacer descender la abundancia desde su fuente elevada hasta este mundo, y como aprendimos en el Néfesh HaJaím, para hacer descender abundancia hay que llegar a su fuente, y cuando la abundancia viene de su fuente sabemos que llegará aquí abajo.
וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָּדַע כִּי־אַתָּה אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל וַאֲנִי עַבְדֶּךָ וּבִדְבָרְךָ עָשִׂיתִי אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - Y sucedió que al momento de ofrecer la minjá, se acercó Eliahu el profeta y dijo: Hashem, Dios de Abraham, Itzjak e Israel, hoy se sabrá que Tú eres Dios en Israel y que yo soy Tu siervo, y que por Tu palabra he hecho todas estas cosas.
"Hoy se sabrá que Tú eres Dios en Israel": que hasta ahora pensaban que el Baal los gobernaba, y de ahora en adelante sabrán que no hay Dios sino Hashem. ¿Y qué significa "y que por Tu palabra he hecho todas estas cosas"? Dicen nuestros Sabios: para que no vengan a decir que Eliahu transgredió aquí una prohibición, pues está ofreciendo en el tiempo en que las bamot estaban prohibidas, y está prohibido ofrecer en una bamá salvo en el Mishkán y en el Beit Hamikdash. Por eso dijo: Amo del mundo, que sepan que por Tu palabra hice todas estas cosas, Tú me lo ordenaste. Y además: "por Tu palabra hice", que sepan que todo lo que hice no es por mi propia fuerza, para que no digan que los adoradores del Baal no son hechiceros lo bastante poderosos, y que Eliahu es un gran mago, un hechicero más serio, y que por eso logró hacer bajar fuego del cielo. Quiero que a todos les quede claro que por Tu palabra lo hice, y que todo el crédito se le dé al Creador del mundo, que ese es en realidad todo el asunto.
עֲנֵנִי יְהֹוָה עֲנֵנִי וְיֵדְעוּ הָעָם הַזֶּה כִּי־אַתָּה יְהֹוָה הָאֱלֹהִים וְאַתָּה הֲסִבֹּתָ אֶת־לִבָּם אֲחֹרַנִּית׃ - Respóndeme, Hashem, respóndeme, y que sepa este pueblo que Tú, Hashem, eres el Dios, y que Tú has vuelto sus corazones hacia atrás.
Lo esencial de su pedido es "y que sepa este pueblo que Tú, Hashem, eres el Dios": Tú solo eres el Dios, y no hay otra fuerza en la creación fuera de Ti. ¿Y qué significa la repetición "respóndeme, Hashem, respóndeme"? Según el sentido llano del texto, repetir algo dos veces viene a reforzar, como "Hashem es el Dios, Hashem es el Dios". Pero nuestros Sabios expusieron que Eliahu pidió aquí dos peticiones: la primera, que Hashem aceptara su plegaria con un fuego que descendiera del cielo; y la segunda, que después de que bajara el fuego y el pueblo creyera, también descendiera lluvia. Porque todo el motivo por el que vinimos aquí era la lluvia, ¿y de qué serviría el fuego si luego no lograra traer lluvia? Entonces dirían: si es así, por causa del Creador del mundo se detuvo la lluvia, y volverían al Baal. Por eso pidió: respóndeme haciendo bajar fuego, y respóndeme haciendo bajar lluvia, y entonces a todos les quedará clara la conexión, que en Su enojo Hashem detuvo de nosotros la lluvia, y ahora que hemos vuelto en teshuvá, He aquí que Él perdona, indulta y nos hace bajar lluvia.
Otra exposición: "respóndeme" haciendo bajar fuego, y "respóndeme" para que no digan que es acto de hechicería, pon en sus corazones que reciban la impresión correcta de estos hechos y no digan, Dios libre, que Eliahu lo hizo por hechicería. Y aún expusieron nuestros Sabios: respóndeme por mi propio mérito, y respóndeme por el mérito de mis discípulos. Y de aquí vemos que una persona debe cuidarse de no mencionar solo su propio mérito, sino que pida siempre también por el mérito de otros.
"Y que sepa este pueblo": que de aquí en adelante, cada vez que me envíes a amonestarlos, acepten que las palabras vienen de Hashem, el Dios, pues por Tu palabra las digo.
Explica el Ralbag: cuando rezaban al Baal y les parecía que el Baal respondía. Y ya pregunta la Guemará cómo es posible que el Baal haya respondido, y contesta: cuando debía bajar lluvia, ¿acaso porque rezaron al Baal Hashem no iba a traer lluvia? ¿Acaso el Santo, bendito sea, va a arruinar Su mundo por causa de los necios? Por eso bajó lluvia, y ellos estaban convencidos: he aquí, ayer rezamos al Baal y bajó lluvia.
Conocen la historia de aquel jazán sobre quien circulaban rumores no buenos en asuntos de recato, y fueron al rav y el rav ordenó destituirlo de su cargo. Vino el jazán a él y reclamó: honorable rav, ¿cómo es posible? ¿Acaso el rav sabe qué plegarias rezo yo? ¿Recuerda el rav que hace medio año, en una sequía, yo pasé ante el atril, y en el instante en que dije "que hace bajar la lluvia" comenzó a llover? Le dijo el rav: no me sorprende en absoluto, personas como tú en el pasado también trajeron un diluvio.
Y si es así, esta es la intención: Amo del mundo, Tú has vuelto sus corazones hacia atrás en cuanto a que, por así decirlo, cediste ante ellos e hiciste bajar lluvias, y parecía que cediste ante el Baal, y de ahí surgió la confusión de entendimiento entre esos adoradores que pensaban que el Baal hace bajar la lluvia. Y dado que, por así decirlo, por medio Tuyo surgió la confusión, ahora, al hacer descender lluvia cuando yo rezo a Ti, se enderezará su entendimiento y comprenderán que la lluvia baja solo por medio del Creador del mundo y no por medio del Baal.
El Rasag explica que no está en tiempo pasado sino como tiempo futuro: "hasibota" del lenguaje de "tesovev" (harás girar), su corazón que estaba hacia atrás, hazlo girar ahora para bien, para que mire hacia adelante. Y ese es en realidad todo el asunto del "terco de cerviz": va en la dirección opuesta, lo llaman y no gira la cabeza, porque su cerviz es dura como el metal fundido y no se mueve a derecha ni a izquierda, va con la cabeza contra la pared, en contra de la dirección. Como aquel que una vez viajó por la carretera en contra del tránsito, y todos los autos de frente le tocaban bocina, y justo escucha por la radio: peligro en la carretera, hay un auto viajando en contra del tránsito. Dijo: ¿un auto? ¡Aquí hay decenas de autos viajando en contra de mí! También aquí Eliahu pide: que sepan que el error es de ellos, que son ellos quienes tienen el corazón hacia atrás, y ahora haz girar sus corazones para que estén rectos y crean en Hashem.
Hay otra explicación, según la cual habría aquí una especie de reclamo: Amo del universo, debiste haber inclinado sus corazones, y por qué no lo hiciste? Pero el Radak rechaza esta interpretación, ya que existe el libre albedrío, y no puede decirse que Hashem no les permitiera creer en Él o que cambiara sus corazones, pues todo está en manos del Cielo excepto el temor al Cielo.
El Rambam lo explica en su sentido literal: les impediste el arrepentimiento por la magnitud de sus pecados, para que recibieran su castigo. Y es conocida y famosa la explicación del Rambam sobre el motivo del castigo del Faraón: acaso el Faraón no cumplió el decreto de Hashem, como está dicho "y los esclavizarán y los afligirán", y debía recibir recompensa - fui contratista ejecutor del Creador del mundo! Muchas razones se dijeron sobre esto, y la razón del Rambam es que, dado que amonestaron al Faraón y él no estuvo dispuesto a aceptar, por eso Hashem endureció su corazón. Y dónde está la justicia en que Hashem endurezca su corazón y luego lo castigue? Debes saber que al principio el Santo, bendito sea, le dio la oportunidad de arrepentirse, y al no arrepentirse, hay una etapa en la que Hashem cierra la puerta. Y según esto entenderás el pasuk aquí: a partir de cierta etapa ya les cerraste el corazón, de modo que aunque quisieran arrepentirse ya no podrían. Y por qué hace Hashem esto? Para que cada uno reciba lo que merece, y para que nadie piense que obrará mal todos sus días y al final dirá "pequé, transgredí, me rebelé, perdón, Amo del universo" y sea aceptado. Y de aquí surge el reclamo de Eliahu: si Tú les cerraste el corazón, cómo se arrepentirán? Solo si les haces un milagro manifiesto. Por eso pido: hazles un milagro manifiesto, pues Tú inclinaste sus corazones hacia atrás.
Y hay otra interpretación: "respóndeme Hashem, respóndeme" - dijo Eliahu, Amo del universo, si no me respondes, por así decirlo también yo seré hereje y diré "Tú inclinaste sus corazones hacia atrás", es decir, también yo argumentaré que Hashem me impidió el arrepentimiento y no quiere que me arrepienta, pues hay aquí una oportunidad de corregirlos y por así decirlo Tú no les das la oportunidad de corregirse a sí mismos.
וַתִּפֹּל אֵשׁ־יְהֹוָה וַתֹּאכַל אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הָעֵצִים וְאֶת־הָאֲבָנִים וְאֶת־הֶעָפָר וְאֶת־הַמַּיִם אֲשֶׁר־בַּתְּעָלָה לִחֵכָה׃ - Y cayó fuego de Hashem y consumió el sacrificio y la leña y las piedras y el polvo, y lamió el agua que había en la zanja.
El fuego cae y consume primero el sacrificio, para enseñarte que vino intencionalmente por el sacrificio. Y solo después la leña - siendo que por vía natural la leña debía prenderse primero, pues es lo que está dispuesto a recibir el fuego, y este es el milagro: que el fuego descendió primero sobre el sacrificio y después sobre la leña, y por último sobre las piedras y el polvo, hasta que incluso el agua que había en la zanja "lamió", como si la lamiera, pues el fuego consumió también el agua.
וַיַּרְא כָּל־הָעָם וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם וַיֹּאמְרוּ יְהֹוָה הוּא הָאֱלֹהִים יְהֹוָה הוּא הָאֱלֹהִים׃ - Y vio todo el pueblo y cayeron sobre sus rostros y dijeron: Hashem es el Elokim, Hashem es el Elokim.
Una explicación, como se dijo, es que la repetición viene para reforzar. Pero el Malbim explica: el primer "Hashem es el Elokim" es una afirmación positiva - he aquí que Hashem hizo descender fuego del cielo, y esto demuestra que Él es el Elokim, que Él es el poderoso. Solo que de la primera afirmación aún podría decirse que también el Báal tiene algún poder, y por eso viene la segunda afirmación, que es una afirmación de negación: Hashem es el Elokim, y no el Báal es el Elokim.
Y qué significa la palabra "hu" (Él) que está en medio? Está dicho "pues la mano sobre el trono de Kah, guerra tiene Hashem contra Amalek de generación en generación", y dicen nuestros Sabios: no está completo el Nombre ni está completo el trono hasta que sea borrado el recuerdo de Amalek. Y notemos: en el Nombre de Hashem faltan aquí las letras vav y hei, y en la palabra trono (kisé) falta la letra álef. Y cuándo se cumplirá "y será Hashem Rey sobre toda la tierra, en aquel día Hashem será Uno y Su Nombre Uno"? Cuándo será "Hashem es el Elokim"? Cuando sea "hu" (Él) - cuando se completen esas letras del Nombre de Hashem, entonces reinará el Santo, bendito sea, sobre todo el mundo, y verdaderamente "sabrá toda criatura que Tú la creaste y comprenderá todo ser que Tú lo hiciste". Y esto es lo que está dicho "pues escogió Hashem a Tzion, la deseó como morada para Sí": cuándo llegará la reparación? Cuando se unan las letras de "iavá" (deseó) - la álef del trono y la vav y la hei del Nombre de Hashem - y por medio de esto se revelará Su reinado, bendito sea, en el mundo.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לָהֶם תִּפְשׂוּ אֶת־נְבִיאֵי הַבַּעַל אִישׁ אַל־יִמָּלֵט מֵהֶם וַיִּתְפְּשׂוּם וַיּוֹרִדֵם אֵלִיָּהוּ אֶל־נַחַל קִישׁוֹן וַיִּשְׁחָטֵם שָׁם׃ - Y les dijo Eliahu: apresad a los profetas del Báal, que ninguno de ellos escape. Y los apresaron, y Eliahu los bajó al arroyo de Kishón y allí los degolló.
Cuando los profetas del Baal vieron que salían de la prueba con un gran fracaso, intentaron huir, y de inmediato ordenó Eliyahu: tómenlos, que ninguno escape. Y estos profetas merecían la muerte: en primer lugar, ellos fueron quienes mataron a los profetas de Hashem; y en segundo lugar, profetizaban en nombre del Baal y hacían pecar al pueblo de Israel. ¿Y qué significa "y los degolló allí"? Hay dos explicaciones: algunos dicen que por su orden los degollaron, y esto se considera como si él los hubiera degollado; y otros dicen que Eliyahu los degolló él mismo, pues Eliyahu era un gran celoso del nombre de Hashem. ¿Y quién es Eliyahu? Pinjas. Aquel que se levantó y actuó y atravesó a Zimri ben Salu y a Cozbi bat Tzur, es el mismo que se levanta y actúa y degüella a los profetas. Y así lo encontramos en Yehú, que reunió a los adoradores del Baal y les dijo que el rey anterior lo había servido poco y que Yehú lo serviría mucho, los congregó a todos en un solo salón y los degolló a todos. Y así también vimos en Shemuel, que fue él quien se ocupó de Agag: "y lo despedazó".
Y de aquí una gran enseñanza moral: todo el asunto de matar y derramar sangre repugna al alma delicada, y en particular a una persona de gran refinamiento, y mucho más a un profeta, que se halla en un nivel altísimo e inmenso de cercanía a Hashem, y no tenemos idea de qué delicadeza de alma y qué pureza de alma se trata. Decirle a una persona así que tome un cuchillo y degüelle a un ser humano es contrario a su naturaleza. Pero el profeta no hace lo que dicta su naturaleza, el profeta hace lo que Hashem quiere, y si Hashem quiere que mate, eso es lo que debe hacer, y actúa contra su naturaleza y lo hace. Y quien actuó, por así decirlo, según la naturaleza fue Shaul, y allí estuvo el error: "y Shaul y el pueblo se compadecieron". Pero según la Torá, así como la Torá te dice que te compadezcas incluso cuando quieres ser cruel, también te dice que seas cruel incluso cuando de forma natural piensas que hay que compadecerse. Porque todas nuestras cualidades deben estar fundadas en la Torá, y no en lo que a mí me parece o en aquello hacia lo que se inclina mi alma. Por eso Eliyahu se levanta y degüella a los profetas del Baal, y Shemuel se levanta y despedaza a Agag: aunque desde el punto de vista emocional no es el tipo de persona del que esperaríamos que tome una espada y degüelle seres humanos, dado que es la orden de Hashem y Su voluntad, la persona no debe actuar según su naturaleza sino según Su voluntad, bendito sea.
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לְאַחְאָב עֲלֵה אֱכֹל וּשְׁתֵה כִּי־קוֹל הֲמוֹן הַגָּשֶׁם׃ - Y dijo Eliyahu a Ajav: sube, come y bebe, pues se oye el rumor de la lluvia.
"Sube": sube a tu carro y ve a comer y a beber. Y otra posibilidad: la ciudad a la que debía llegar estaba más alta que el lugar donde se encontraban en el monte Carmel, y por eso "sube", sube a tu ciudad, que allí comerás y beberás. "Pues se oye el rumor de la lluvia": dentro de poco oirás el rumor de la lluvia. "Rumor" (hamón) es una expresión de murmullo, y por eso a una gran multitud se la llama hamón, porque hay en ella murmullo, susurros y bullicio. Eliyahu, en su gran confianza en Hashem, estaba seguro de que la lluvia ya estaba realmente al borde de las canaletas y que dentro de poco llegaría.
¿Y por qué había que ordenarle "come y bebe", acaso se preocupa por su almuerzo? Dice el Malbim: Eliyahu ya había hecho lo que debía hacer. Pues Hashem le había dicho "ve, muéstrate a Ajav, y daré lluvia", y explicamos que la intención era: no son dignos de la lluvia, ve y actúa para que hagan teshuvá y sean dignos. Y ahora, después de que volvieron y reconocieron "Hashem es el Elokim", se removió el obstáculo y son dignos de la lluvia. Y además, los profetas que descarriaban y corrompían al pueblo ya habían sido degollados, y por lo tanto llegó el tiempo apropiado para el descenso de las lluvias.
Y agrega el Malbim: en su época, cuando había una desgracia, y en particular una sequía, decretaban ayuno y tzom, como se detalla en las mishnayot de la masejet Taanit. Y cuando llovía en medio del ayuno, si esto ocurría después del mediodía, completaban el ayuno. Y vino Eliyahu y le dijo a Ajav: has de saber que por el mismo hecho de que Israel dijo "Hashem es el Elokim" y aceptaron Su divinidad, es como si el ayuno ya hubiera terminado. "El rumor de la lluvia": el rumor de la multitud que gritó "Hashem es el Elokim" es como si ya hubiera caído la lluvia. ¿Y cuándo fue esto? Aun antes: el mismo hecho de reunirse para reconocer Su divinidad, bendito sea, se considera como si retroactivamente ya lo hubieran reconocido, y esto fue todavía antes del mediodía. Y siendo así, no estás obligado a completar el ayuno, pues toda aquella multitud que se reunió es ya toda la lluvia. Y dicen nuestros sabios, y lo veremos más adelante, que Ajav estaba equilibrado en la balanza.
וַיַּעֲלֶה אַחְאָב לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וְאֵלִיָּהוּ עָלָה אֶל־רֹאשׁ הַכַּרְמֶל וַיִּגְהַר אַרְצָה וַיָּשֶׂם פָּנָיו בֵּין בִּרְכָּו׃ - Y subió Ajav a comer y a beber, y Eliyahu subió a la cima del Carmel, y se inclinó a tierra, y puso su rostro entre sus rodillas.
Ajav subió a su carro para viajar a Yizreel a comer y a beber, pero cuando vio que Eliyahu subía a la cima del Carmel, decidió esperar y ver qué sucedería. Y Eliyahu "se inclinó a tierra": se agachó hacia el suelo y puso su rostro entre sus rodillas para orar.
Y aparentemente, ¿para qué necesita orar, si Hashem le dijo "ve, muéstrate a Ajav, y daré lluvia"? Sino que, como explicamos: hay lluvia natural y hay lluvia providencial. La lluvia natural no viene por providencia: si tiene que caer, cae, y si no, no; hay nubes, cae; no hay nubes, no cae. Es decir, Hashem te entrega en manos de la naturaleza, como sucede con las naciones del mundo, que no tienen lluvia providencial, y de pronto caen cantidades enormes y todas las casas se inundan, y de pronto pasa un período entero sin lluvia, pues no están entregados en manos de la providencia superior. Pero el pueblo de Israel, cuando hacen la voluntad de Hashem, merecen lluvia providencial: por providencia cae exactamente lo que necesitan. Y cuando no hacen Su voluntad: si solo dejaron de hacer Su voluntad, Hashem vela por ellos y detiene la lluvia; y si ocultaron completamente su rostro de Él, los deja en manos de la lluvia natural.
Y aquí llegaron a una situación en que Hashem veló por ellos para no dar lluvia, conforme al decreto de Eliyahu. Le dijo Hashem: ve, muéstrate a Ajav, y daré lluvia. Pensó Eliyahu: ¿qué lluvia se dará, tal vez lluvia natural? Y si es así, en cuanto a las precipitaciones, la humedad del aire y las nubes, es posible que ahora, desde el punto de vista natural, no haga falta que caiga lluvia, y por lo tanto no caiga. Por eso viene y ora: Amo del mundo, que caiga ahora lluvia por providencia, y no como lluvia natural que cae solo si hace falta, sino por providencia total; y por eso puso su rostro entre sus rodillas y oró para que Hashem hiciera un milagro y bajara la lluvia.
וַיֹּאמֶר אֶל־נַעֲרוֹ עֲלֵה־נָא הַבֵּט דֶּרֶךְ־יָם וַיַּעַל וַיַּבֵּט וַיֹּאמֶר אֵין מְאוּמָה וַיֹּאמֶר שֻׁב שֶׁבַע פְּעָמִים׃ - Y dijo a su criado: Sube ahora y mira hacia el mar. Y subió y miró y dijo: No hay nada. Y dijo: Vuelve siete veces.
"Sube ahora" - ve a un lugar más alto que aquel donde estaba parado Eliahu. "Mira hacia el mar" - una posibilidad es que se refiera al oeste, y una segunda posibilidad es que el Carmel mira hacia el mar, y por eso le dijo que mirara en dirección al mar, que es también la dirección del oeste. Y así le dijo siete veces: ve y fíjate si ves algo, y cada vez volvía y decía que no había nada, hasta la séptima vez.
El Ralbag explica que todas aquellas veces que debía enviar a su criado vinieron a enseñar que la demora de la plegaria de Eliahu era lo que demoraba la lluvia, y esto para ilustrar al pueblo que por sus transgresiones se había detenido la lluvia: vean cuántas plegarias necesita Eliahu para hacer volver la lluvia, siete veces envía al criado hasta que la lluvia cae. Entiendan de aquí que fueron sus transgresiones las que lo causaron, y ahora que Eliahu ruega por ustedes, he aquí que la lluvia vuelve a caer.
Y el Malbim explica según el secreto que el mar superior, hacia el cual conducen todos los ríos, tiene siete mares. Es decir, en el estanque superior de la abundancia espiritual hay, por así decirlo, siete ríos que conducen a él. Y la Shejiná, que por la transgresión de la generación había subido al séptimo cielo, debía ser hecha descender de vuelta aquí, y por eso había que enviar siete veces, en correspondencia con los siete cielos por los que la hicieron subir hasta el séptimo, y ahora había que hacerla bajar de regreso.
וַיְהִי בַּשְּׁבִעִית וַיֹּאמֶר הִנֵּה־עָב קְטַנָּה כְּכַף־אִישׁ עֹלָה מִיָּם וַיֹּאמֶר עֲלֵה אֱמֹר אֶל־אַחְאָב אֱסֹר וָרֵד וְלֹא יַעֲצָרְכָה הַגָּשֶׁם׃ - Y sucedió en la séptima vez que dijo: He aquí una pequeña nube como la palma de la mano de un hombre que sube del mar. Y dijo: Sube, di a Ajav: Unce y desciende, para que no te detenga la lluvia.
En la séptima vez ve una pequeña nube "como la palma de la mano de un hombre". ¿Y qué viene esto a insinuar? Que toda esta lluvia, y el descenso de la Shejiná desde aquellos niveles a los que la habían hecho subir con sus actos - en cada plegaria vuelve y desciende un nivel, y en la séptima se ve la cosa "como la palma de la mano de un hombre", para insinuarte: ¿por mérito de quién? Solo por mérito del hombre, por mérito de Eliahu. Porque el pueblo por sí mismo no era digno, sino que fue por mérito de un solo hombre. Y entonces, cuando vio que las lluvias eran dignas de caer, envía a Ajav "unce y desciende" - unce tu carroza y desciende, "para que no te detenga la lluvia", porque dentro de poco caerá una lluvia tan grande que hay temor de que no puedas llegar a tu lugar por la abundancia de charcos y barro.
Y en Maayaná shel Torá se trae un razonamiento adicional de por qué Eliahu no fue respondido de inmediato: dado que Eliahu causó aflicción a Israel durante mucho tiempo, medida por medida el Santo, bendito sea, demoró por así decirlo su respuesta, en correspondencia con aquella aflicción con la que él demoró a Israel del descenso de las lluvias.
וַיְהִי עַד־כֹּה וְעַד־כֹּה וְהַשָּׁמַיִם הִתְקַדְּרוּ עָבִים וְרוּחַ וַיְהִי גֶּשֶׁם גָּדוֹל וַיִּרְכַּב אַחְאָב וַיֵּלֶךְ יִזְרְעֶאלָה׃ - Y sucedió que entretanto los cielos se oscurecieron de nubes y viento, y hubo una gran lluvia. Y Ajav montó y fue a Izreel.
"Entretanto" - mientras iba el mensajero y mientras uncía la carroza. "Se oscurecieron" es del lenguaje de oscurecer, como que sus rostros se ennegrecieron como el fondo de una olla: la olla es un recipiente que se ponía sobre las brasas, y su fondo es negro por la abundancia de hollín, y así los cielos se ennegrecieron por la abundancia de nubes. Y de aquí se infiere que Ajav no descendió de inmediato, pues se dice primero "y los cielos se oscurecieron de nubes y viento, y hubo una gran lluvia" y solo después "y Ajav montó" - es decir, Ajav no se mueve hasta que ve que las cosas suceden efectivamente; solo después de ver que la lluvia realmente caía, siguió su camino.
וְיַד־יְהֹוָה הָיְתָה אֶל־אֵלִיָּהוּ וַיְשַׁנֵּס מָתְנָיו וַיָּרָץ לִפְנֵי אַחְאָב עַד־בֹּאֲכָה יִזְרְעֶאלָה׃ - Y la mano de Hashem estuvo sobre Eliahu, ciñó sus lomos y corrió delante de Ajav hasta la entrada de Izreel.
En aquellos tiempos era costumbre de los reyes, los ministros y las personas importantes tener un caballo para cabalgar y un siervo que corriera delante de ellos, para organizar los asuntos y por honor. Este es el origen de lo que vemos hoy, que delante de la limusina de ministros importantes van motociclistas; cada generación tiene su forma de honor. Y aquí, aparentemente no había motociclistas en la zona, y quien lo hizo en su lugar fue Eliahu, maravilla de maravillas: Eliahu ciñe sus lomos y corre delante de Ajav.
"Ciñó sus lomos" - se ajustó la cintura. Y por cierto, esta es una de las señales características de Eliahu: si una persona quiere saber si aquel a quien vio es Eliahu, que se fije si tiene un cinturón de cuero en sus lomos, un cinturón de cuero grueso. Y si no, entonces buenos días, no viste a Eliahu sino simplemente a un ángel destructor. Y por cierto, aun si tiene las señales no hay que emocionarse, pues puede ser que aparente ser Eliahu y sea un ángel destructor, y ya traje en el libro un caso semejante. ¿Y por qué se ciñó los lomos? Porque quería correr, y su costumbre era que antes de correr se ceñían los lomos para sostener los órganos internos, de modo que no se movieran demasiado por la carrera y no se produjera daño.
Y nuestros Sabios aprendieron de aquí: siempre debe haber en ti el temor de la realeza, pues Eliahu ciñó sus lomos y corrió delante de Ajav a causa del temor de la realeza. Pero el Malbim explica el trasfondo de las cosas: desde que Eliahu vio que Ajav le prestaba atención - pues he aquí que estuvo de acuerdo en que matara a todos los profetas del Baal ante sus ojos, y Ajav guarda silencio, es decir, hay aquí una aprobación; y he aquí que Ajav estaba ese día en ayuno como explicamos; y he aquí que llegó a aquel acto y vio con sus propios ojos cómo el Santo, bendito es Él, es quien hace descender la lluvia, Eliahu estaba seguro de que aquí iba a producirse un cambio, que la situación estaba por cambiar. Y como dijimos, Ajav no era un malvado absoluto sino que estaba equilibrado. Por eso dijo Eliahu: he aquí la oportunidad de inclinar su corazón hacia el bien. Y no hizo cálculos de honor, sino que corrió delante de él para acercarlo al servicio de Hashem, pues estaba seguro de que cuando le mostrara que le daba satisfacción, se acercaría aún más y comenzaría a creer en Hashem y a cambiar todo lo que había sido hasta ese día. Como es sabido, esto fue una ilusión, pero de aquí se ve qué esfuerzo hizo Eliahu para acercar a Ajav.
Y el Meam Loez trae otra razón para su carrera: que en todo lugar donde Eliahu corría había, por así decirlo, un paraguas sobre él, pues en el lugar donde Eliahu estaba no caía lluvia. Por eso corrió delante de Ajav, para que la lluvia no dañara al rey.
En este capítulo Eliahu plantea la prueba de manera que no quede en ella ningún argumento: da a los profetas del Baal el toro selecto, el derecho de comenzar y la ventaja de la mayoría, se burla de ellos como corresponde a la mofa contra la idolatría, y todas las ventajas y trucos - incluyendo a Jiel de Bet Haelí, que fue escondido dentro del altar hueco - no sirven de nada. Y por otro lado Eliahu acerca al pueblo hacia él para que vean que no hay engaño, repara el altar de Hashem que estaba destruido, construye doce piedras frente a las tribus y no frente a las constelaciones, delimita un ámbito de santidad como el patio del Mishkán, derrama agua con plena confianza, y reza para que quede claro a todos que todo "lo hice por Tu palabra", que el crédito sea dado únicamente al Creador del mundo. Y cuando cae el fuego y el pueblo exclama "Hashem, Él es Elokim", son degollados los que incitaban y desciende la lluvia con providencia, y Eliahu incluso corre delante de Ajav con la esperanza de acercar su corazón. Y de aquí surgen dos grandes fundamentos: que todas las fuerzas de la creación no son sino enviados de parte de Hashem, y que las cualidades y los actos del hombre deben estar fundados en la voluntad de Hashem y no en la inclinación de su naturaleza.