Introducción
El capítulo 15 del libro de Melajim Alef nos lleva de un lado a otro entre los dos reinos: de Yehudá a Israel y de Israel a Yehudá. Después de haber concluido los asuntos del reino de Yehudá en los días de Asá, el texto pasa a describir lo que sucede en el reino de Israel. En el centro de la parte que tenemos ante nosotros se encuentra la guerra entre Asá, rey de Yehudá, y Baasá, rey de Israel, la decisión decisiva de Asá de contratar al rey de Aram, y por el otro lado el ascenso de Baasá al poder sobre la ruina de la casa de Yarovam. Repasaremos los pesukim en su orden, y al final completaremos el cuadro con lo que dice Divrei HaYamim Bet, donde se nos revela mucho más sobre la figura de Asá: sobre su grandeza y sobre su caída.
Asá envía un soborno al rey de Aram
וַיִּקַּח אָסָא אֶת כָּל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב הַנּוֹתָרִים בְּאוֹצְרוֹת בֵּית ה' וְאֶת אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַיִּתְּנֵם בְּיַד עֲבָדָיו, וַיִּשְׁלָחֵם הַמֶּלֶךְ אָסָא אֶל בֶּן הֲדַד בֶּן טַבְרִמֹּן בֶּן חֶזְיוֹן מֶלֶךְ אֲרָם הַיֹּשֵׁב בְּדַמֶּשֶׂק לֵאמֹר. - Y tomó Asá toda la plata y el oro que habían quedado en los tesoros de la Casa de Hashem y los tesoros de la casa del rey, y los puso en manos de sus siervos, y el rey Asá los envió a Ben Hadad hijo de Tavrimón hijo de Jezión, rey de Aram, que habitaba en Damasco, diciendo.
Baasá tenía un poder adicional además de su ejército: una fuerza militar multinacional que había contratado para sí, el reino de Aram de Ben Hadad hijo de Tavrimón hijo de Jezión. Asá comprende que no tiene fuerza para enfrentar a ambos juntos, contra Baasá y contra el rey de Aram. Por eso recurre a una estratagema: intenta sobornar al rey de Aram para que no ayude a Baasá, y para ello le recuerda toda clase de cosas olvidadas a fin de convencerlo.
בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֶךָ, בֵּין אָבִי וּבֵין אָבִיךָ, הִנֵּה שָׁלַחְתִּי לְךָ שֹׁחַד כֶּסֶף וְזָהָב, לֵךְ הָפֵרָה אֶת בְּרִיתְךָ אֶת בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וְיַעֲלֶה מֵעָלָי. - Hay un pacto entre tú y yo, entre mi padre y tu padre; he aquí que te he enviado un soborno de plata y oro; ve, rompe tu pacto con Baasá, rey de Israel, para que se retire de mí.
Dos argumentos hay en boca de Asá. El primero: nuestro pacto no es como el pacto que Baasá acaba de hacer contigo, un pacto pasajero y temporal. Entre nosotros hay un pacto antiguo y añejo, que comenzó ya entre tu padre y mi padre, mientras que Baasá no tenía nada con tu padre, pues Baasá era un rey plebeyo y no un rey hijo de rey. Un pacto tan antiguo obliga mucho más que un provecho momentáneo que te dé Baasá. Y el segundo argumento: si dices que aquí hay dinero de por medio, también yo puedo proveer dinero: "he aquí que te he enviado un soborno de plata y oro".
Precisa el Malbim: Asá no le pidió al rey de Aram que saliera a pelear contra Baasá, sino solo que se abstuviera de ayudarlo. Baasá te paga por la guerra, y yo te pago por la abstención. Pero en la práctica, como veremos enseguida, esto no se detuvo en la abstención.
Ben Hadad hace el trabajo como es debido
וַיִּשְׁמַע בֶּן הֲדַד אֶל הַמֶּלֶךְ אָסָא, וַיִּשְׁלַח אֶת שָׂרֵי הַחֲיָלִים אֲשֶׁר לוֹ עַל עָרֵי יִשְׂרָאֵל, וַיַּךְ אֶת עִיּוֹן וְאֶת דָּן וְאֵת אָבֵל בֵּית מַעֲכָה, וְאֵת כָּל כִּנְרוֹת עַל כָּל אֶרֶץ נַפְתָּלִי. - Y Ben Hadad escuchó al rey Asá, y envió a los jefes de los ejércitos que tenía contra las ciudades de Israel, y golpeó a Iyón, a Dan y a Avel Bet Maajá, y a todo Kinrot sobre toda la tierra de Naftalí.
El rey de Aram era, por así decirlo, muy estricto. Le pagaron dinero, así que va y hace el trabajo como es debido. Precisa el Malbim en la expresión "y envió a los jefes de los ejércitos que tenía": implica que los soldados ya se encontraban aquí, y solo tuvo que enviar a los jefes. El significado de esto es que Ben Hadad ya estaba con grandes ejércitos listo para venir a ayudar a Baasá contra Asá, y Asá logró en el último momento dar vuelta la rueda. Y Ben Hadad no se conformó con la abstención, sino que envió a los jefes de los ejércitos para que organizaran al ejército que ya se encontraba en la tierra y pelearan contra Baasá. Y así golpeó a Iyón, a Dan y a Avel Bet Maajá y a todo Kinrot (Kineret) sobre toda la tierra de Naftalí.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ בַּעְשָׁא וַיֶּחְדַּל מִבְּנוֹת אֶת הָרָמָה, וַיֵּשֶׁב בְּתִרְצָה. - Y sucedió que cuando Baasá lo oyó, dejó de edificar la Ramá, y se quedó en Tirtzá.
Cuando Baasá vio que la guerra se le había arrastrado hacia el interior mismo de la tierra, y que el rey de Aram se había vuelto su enemigo, dejó de construir la Ramá, aquella torre que había edificado frente a la entrada de Jerusalén, y regresó a habitar en Tirtzá. El Targum traduce "en Tirtzá" como "betarotá", y esto es sorprendente: como se sabe, el Targum no traduce nombres. Un nombre es un nombre, ¿qué hay que traducir? Explican que el Targum entiende que "Tirtzá" aquí es de la raíz de "ratzutz", quebrado. Por eso dice el Targum: ¿dónde se sentó Baasá? "Betarotá", en un gran quebranto, roto y destrozado por lo que le había hecho el rey de Aram.
"Nadie exento" - las piedras de la Ramá se convierten en fortificaciones
וְהַמֶּלֶךְ אָסָא הִשְׁמִיעַ אֶת כָּל יְהוּדָה אֵין נָקִי, וַיִּשְׂאוּ אֶת אַבְנֵי הָרָמָה וְאֶת עֵצֶיהָ אֲשֶׁר בָּנָה בַּעְשָׁא, וַיִּבֶן בָּם הַמֶּלֶךְ אָסָא אֶת גֶּבַע בִּנְיָמִן וְאֶת הַמִּצְפָּה. - Y el rey Asá convocó a todo Yehudá, nadie quedó exento, y se llevaron las piedras de la Ramá y sus maderas que había edificado Baasá, y con ellas edificó el rey Asá Gueva de Biniamín y la Mitzpá.
La herencia que Baasá le dejó a Asá fue abundante material de construcción. Había edificado una torre imponente frente a la entrada de Jerusalén, y después se vio obligado a huir y dejó todo atrás. Asá toma las piedras y las maderas y con ellas edifica Gueva de Biniamín y la Mitzpá, y explica el Malbim que estos eran lugares fortificados, para impedir que Baasá volviera a atacarlo otra vez. Lo que le sirvió a Baasá para construir una torre y hacernos la guerra, nos servirá a nosotros de fortificaciones que le impidan regresar.
¿Y qué significa "nadie exento"? En la Torá se dice que hay quien no sale a la guerra: el que construyó una casa y no la estrenó, el que se comprometió con una mujer y no se casó, y cosas semejantes. Dicen nuestros Sabios: "nadie exento" - incluso el novio de su alcoba y la novia de su tálamo, incluso aquel de quien se dice "quedará libre para su casa un año". ¿Y qué tiene que ver la novia de su tálamo, si sobre ella no recae obligación alguna de alistamiento? Explican nuestros Sabios que las mujeres proveían el alimento, se encargaban de traer el pan y preparar la comida para las necesidades de los soldados.
El resto de los actos de Asá y su enfermedad
וְיֶתֶר כָּל דִּבְרֵי אָסָא וְכָל גְּבוּרָתוֹ וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהֶעָרִים אֲשֶׁר בָּנָה, הֲלֹא הֵמָּה כְתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה, רַק לְעֵת זִקְנָתוֹ חָלָה אֶת רַגְלָיו. - Y el resto de todos los actos de Asá y todo su valor y todo lo que hizo y las ciudades que edificó, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá? Solo que en su vejez enfermó de los pies.
El "libro de las crónicas de los reyes de Yehudá" no es el libro de Divrei HaYamim que tenemos en nuestras manos, sino otro libro en el que se registraron las guerras y todos los asuntos particulares. Con todo, también en el libro de Divrei HaYamim que tenemos hay un detalle más amplio sobre las guerras de Asá de lo que se menciona aquí, y esto lo veremos más adelante.
"Enfermó de los pies" - nuestros Sabios llaman a esta enfermedad "podagra", y es claro que está relacionada con los pies. "Pie" en inglés es "foot", y en verdad no hay diferencia entre la dálet y la tav o la tet, como se advierte que la ciudad de Bagdad se llama en el lenguaje de la Guemará "Bagdat" ("Rav fulano bagdataá", es decir, de la ciudad de Bagdat, que es Bagdad). Así que "potagra" y "podagra" son lo mismo: la enfermedad de los pies, sobre la cual dicen nuestros Sabios que comienza en los pies y sube hasta la cabeza.
¿Y por qué enfermó Asá, siendo un rey justo? Dicen nuestros Sabios: Asá no enfermó sino porque impuso trabajo forzado a los eruditos de la Torá. Él dijo "nadie exento" - fue e hizo un alistamiento general, y reclutó también a los jóvenes de las yeshivot. En la Torá hay reglas sobre quién sale a la guerra y quién permanece dedicado a la Torá, y no le estaba permitido tomar a los hombres de Torá y llevarlos a la guerra. Como se confió en sí mismo y reclutó a quien no debía reclutar, al final fue castigado. Un reproche aún más claro sobre esto lo veremos enseguida en Divrei HaYamim.
וַיִּשְׁכַּב אָסָא עִם אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד אָבִיו, וַיִּמְלֹךְ יְהוֹשָׁפָט בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - Y Asá se acostó con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David su padre, y reinó Yehoshafat su hijo en su lugar.
Nadav ben Iarovam: de un padre así, ¿qué hijo salió?
וְנָדָב בֶּן יָרָבְעָם מָלַךְ עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל שְׁנָתָיִם. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל. - Y Nadav hijo de Iarovam reinó sobre Israel en el año segundo de Asá rey de Iehudá, y reinó sobre Israel dos años. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, y anduvo en el camino de su padre y en el pecado con que hizo pecar a Israel.
Aquí pasamos de Iehudá a Israel. Con un padre como Iarovam, ¿qué podía salir del hijo? Y en efecto anda por los caminos de su padre y hace pecar a Israel con esos mismos becerros con los que Iarovam hizo pecar.
Un golpe de estado en tiempo de guerra
וַיִּקְשֹׁר עָלָיו בַּעְשָׁא בֶן אֲחִיָּה לְבֵית יִשָּׂשכָר, וַיַּכֵּהוּ בַעְשָׁא בְּגִבְּתוֹן אֲשֶׁר לַפְּלִשְׁתִּים, וְנָדָב וְכָל יִשְׂרָאֵל צָרִים עַל גִּבְּתוֹן. - Y conspiró contra él Baasá hijo de Ajiá, de la casa de Isajar, y lo hirió Baasá en Guibetón que era de los pelishtim, mientras Nadav y todo Israel sitiaban a Guibetón.
A Baasá ya lo vimos antes en su guerra con Asá, pero aquí el texto retrocede y describe desde el comienzo lo que ocurrió en el reino de Israel: antes de Baasá estuvo Nadav, y solo después de dos años Baasá tomó el reino, y ahora se relata cómo lo hizo. "Y conspiró contra él" - una conspiración, en la que varias personas se confabulan juntas para derrocar al rey. Y todo esto mientras Nadav y todo Israel sitiaban a Guibetón y peleaban contra los pelishtim. Justamente entonces halló Baasá la oportunidad de hacer un golpe interno.
Vean cuán bajo fue su acto. Incluso en el parlamento, que no es precisamente una escuela de moral, hay todavía reglas: se puede hacer de todo, pero cuando el primer ministro está en el exterior no se derriba un gobierno. No sé si siempre funciona así, pero una regla semejante existe entre ellos. En cambio Baasá teje una conspiración en el momento en que su propio rey libra la guerra de Israel contra los pelishtim. Se dijo: él pelea allá, el rey no está aquí, el ejército no está aquí, tengo el terreno despejado, tomaré ahora el reino.
וַיְמִתֵהוּ בַעְשָׁא בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו. - Y lo hizo morir Baasá en el año tercero de Asá rey de Iehudá, y reinó en su lugar.
El cumplimiento de la profecía de Ajiá el shiloní
וַיְהִי כְמָלְכוֹ הִכָּה אֶת כָּל בֵּית יָרָבְעָם, לֹא הִשְׁאִיר כָּל נְשָׁמָה לְיָרָבְעָם עַד הִשְׁמִדוֹ, כִּדְבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עַבְדּוֹ אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי. - Y sucedió que cuando reinó, hirió a toda la casa de Iarovam; no dejó a Iarovam alma alguna, hasta destruirlo, conforme a la palabra de Hashem que había hablado por medio de su siervo Ajiá el shiloní.
No se conformó con matar a Nadav. Y en un solo punto fue Baasá un "justo" entre dobles comillas: cumplió la profecía de Hashem. Pues cuando la mujer de Iarovam fue a Ajiá el shiloní a preguntar por su hijo, le dijo el profeta que solo ese hijo llegaría a la sepultura, y a todos los demás los haría morir Hashem con muerte extraña y no le quedaría ni resto ni sobreviviente. ¿Y quién lo hizo? Baasá. Él hirió a toda la casa de Iarovam y no dejó alma alguna, conforme a la palabra de Hashem por medio de su siervo Ajiá el shiloní.
עַל חַטֹּאות יָרָבְעָם אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל, בְּכַעְסוֹ אֲשֶׁר הִכְעִיס אֶת ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. - Por los pecados de Iarovam que pecó y con los que hizo pecar a Israel, con su provocación con la que provocó la ira de Hashem, Dios de Israel.
¿Por qué le sobrevino esto a Iarovam? El profeta enumera tres niveles. Primero, "que pecó" - sus propios pecados. Segundo, "y con los que hizo pecar" - aquello con lo que hizo pecar a los demás. Y tercero, si todo esto hubiera sido por deseo, habría en ello alguna defensa, pero "con su provocación con la que provocó la ira de Hashem, Dios de Israel" - lo hizo para provocar. Y eso es lo más terrible de todo.
Por qué Asá y Baasá no se aliaron
וְיֶתֶר דִּבְרֵי נָדָב וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה, הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אָסָא וּבֵין בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל כָּל יְמֵיהֶם. - Y el resto de los hechos de Nadav y todo lo que hizo, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? Y hubo guerra entre Asá y Baasá, rey de Israel, todos sus días.
Quien no lo recuerde, que vuelva atrás al versículo dieciséis, donde se dice exactamente lo mismo: "Y hubo guerra entre Asá y Baasá, rey de Israel, todos sus días". ¿Y a qué se debe la repetición? Es que aquí el texto viene a explicar la causa de la guerra. Pues Baasá golpeó a la casa de Ierovam, y Ierovam es quien se rebeló contra Shelomó y alzó su mano contra el rey. Y según la regla conocida, "tu enemigo es mi amigo": cuando dos se odian mutuamente, el enemigo tuyo es mi aliado, ya que ambos estamos contra ti. Hay situaciones en las que dos se unen no por un afecto natural entre ellos, sino por un enemigo común. Siendo así, habría sido apropiado que Asá, que es de la dinastía de Shelomó, acercara a Baasá y se aliara con él: Ierovam alzó su mano contra mi abuelo, y vino Baasá y lo golpeó. ¡Baasá vengó la venganza de mi padre! Y sin embargo no hay cercanía entre ellos, sino guerra todos los días. ¿Por qué?
בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה מָלַךְ בַּעְשָׁא בֶן אֲחִיָּה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּתִרְצָה עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שָׁנָה. וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה' וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ יָרָבְעָם וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל. - En el año tercero de Asá, rey de Iehudá, reinó Baasá hijo de Ajiá sobre todo Israel, en Tirtsá, veinticuatro años. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, y anduvo en el camino de Ierovam y en el pecado con que hizo pecar a Israel.
Reinó veinticuatro años y alargó sus días, y aquí se da la razón del odio de Asá: "E hizo lo malo a los ojos de Hashem, y anduvo en el camino de Ierovam". Asá era un rey justo, y "no habitará contigo el mal", y no coincidirá la suerte del malvado con la suerte de los justos. El justo no puede tolerar al malvado. Y dado que así se condujo Baasá, hubo guerra permanente entre ellos, pues aunque naturalmente Asá debería haberse aliado con él, no podía tolerar su mala conducta, y por ello le hizo guerra.
Complemento de Divrei HaIamim B: la grandeza de Asá
Para obtener el cuadro completo de la época de Asá, examinaremos brevemente Divrei HaIamim B, capítulos catorce al dieciséis. Allí se dice: "E hizo Asá lo bueno y lo recto a los ojos de Hashem su Dios, y quitó los altares extraños y los altares altos, y quebró las estelas y cortó las asherot, y dijo a Iehudá que buscaran a Hashem, Dios de sus padres, y que cumplieran la Torá y el precepto, y quitó de todas las ciudades de Iehudá los altares altos y los jamanim, y el reino tuvo sosiego ante él". Los "jamanim" eran quienes adoraban al sol, a la luz solar. Es cierto que hoy también hay "comedores de jamanim", esos que pican semillas todo el día, pero antaño eran verdaderos idólatras.
"Y edificó ciudades fortificadas en Iehudá, porque la tierra estaba en calma y no hubo guerra contra él en aquellos años, pues Hashem le dio reposo" - tuvo tranquilidad, y pudo edificar las ciudades de Iehudá. "Y dijo a Iehudá: edifiquemos estas ciudades y las rodearemos de muralla y torres, puertas y cerrojos, mientras la tierra está aún ante nosotros, pues hemos buscado a Hashem nuestro Dios, lo buscamos y nos dio reposo en derredor, y edificaron y prosperaron".
La guerra de Zéraj el kushí: "no hay para ti diferencia entre el poderoso y el que no tiene fuerza"
"Y tuvo Asá un ejército que portaba escudo y lanza, de Iehudá trescientos mil, y de Biniamín portadores de escudo y arqueros doscientos ochenta mil, todos ellos valientes guerreros. Y salió contra ellos Zéraj el kushí con un ejército de mil millares" - es decir, un millón de hombres - "y trescientos carros", que los carros eran para ellos lo que hoy se llaman tanques, "y llegó hasta Maresha. Y salió Asá ante él, y dispusieron la batalla en el valle de Tsefata, en Maresha".
Y entonces Asá reza: "Y clamó Asá a Hashem su Dios y dijo: Hashem, no hay para ti diferencia al ayudar entre el poderoso y el que no tiene fuerza, ayúdanos Hashem nuestro Dios, pues en ti nos apoyamos y en tu nombre venimos contra esta multitud, Hashem nuestro Dios eres tú, que no prevalezca contra ti el hombre". Su intención: no hay para ti diferencia entre quien tiene mucha fuerza y quien no la tiene. El Santo, bendito sea, no dice "te ayudaré porque ya tienes algo de fuerza", sino que puede ayudar también a quien no tiene fuerza alguna, y al que no tiene vigor le aumentará el poder. Por eso en ti nos apoyamos y en tu nombre venimos contra esta multitud.
"Y golpeó Hashem a los kushim ante Asá y ante Iehudá, y huyeron los kushim. Y los persiguió Asá y el pueblo que estaba con él hasta Guerar, y cayeron de los kushim sin que quedara con vida ninguno de ellos, pues fueron quebrantados ante Hashem y ante su campamento, y tomaron un botín muy grande". "Sin que quedara con vida" da a entender que no tenían alimento para nutrir a su ejército, y ese fue otro de los factores de la derrota. "Y golpearon todas las ciudades alrededor de Guerar, pues el temor de Hashem estaba sobre ellos, y saquearon todas las ciudades, pues había en ellas mucho botín, y también las tiendas del ganado golpearon, y se llevaron ovejas en abundancia y camellos, y regresaron a Ierushalaim". Un botín enorme cayó en sus manos.
La profecía de Azaryahu ben Oded: "y vosotros esforzaos y no desfallezcan vuestras manos"
En el capítulo 15: "Y vino el espíritu de Dios sobre Azaryahu ben Oded, y salió al encuentro de Asa y le dijo: escuchadme Asa y todo Yehudá y Biniamín, Hashem está con vosotros mientras vosotros estéis con Él, y si lo buscáis se dejará hallar por vosotros, y si lo abandonáis os abandonará". El profeta les dice: si andáis por el camino de Hashem os ayudará, y lo habéis visto con vuestros propios ojos en la victoria sobre los cushitas, y si lo abandonáis os abandonará.
"Y durante muchos días estuvo Israel sin el Dios verdadero y sin sacerdote que enseñe y sin Torá, pero en su angustia se volvió a Hashem, Dios de Israel, y lo buscaron y se dejó hallar por ellos" - aunque durante un largo período estuvieron sin el Dios verdadero, sino que sirvieron a ídolos falsos, y sin sacerdote que enseñara y sin Torá, aun así en su angustia se volvieron a Hashem y lo buscaron y se dejó hallar por ellos. "Y en aquellos tiempos no había paz para el que salía ni para el que entraba, porque grandes tumultos había sobre todos los habitantes de las tierras, y una nación era destruida por otra nación y una ciudad por otra ciudad, porque Dios los turbó con toda clase de angustia" - las naciones peleaban entre sí, pues Hashem las hizo chocar unas contra otras. "Y vosotros esforzaos y no desfallezcan vuestras manos, porque hay recompensa para vuestra acción" - continuad en vuestro acercamiento a Hashem y no desfallezcan vuestras manos, porque hay recompensa para vuestra acción y Hashem estará en vuestra ayuda.
"Y cuando Asa oyó estas palabras y la profecía de Oded el profeta, se fortaleció, y quitó los ídolos abominables de toda la tierra de Yehudá y Biniamín y de las ciudades que había conquistado en el monte de Efraim, y renovó el altar de Hashem que estaba delante del pórtico de Hashem". "Oded el profeta" es Azaryahu ben Oded, pues a veces el texto lo llama por el nombre del padre. Asa se fortalece, quita todos los ídolos abominables y renueva el altar de Hashem.
"Y reunió a todo Yehudá y Biniamín y a los residentes con ellos de Efraim y de Menashé y de Shimón, porque de Israel se pasaron a él en gran número al ver que Hashem su Dios estaba con él" - no solo sus hombres, sino también los hombres de Shomrón, los hombres del reino de Israel de Efraim y de Menashé y de Shimón, vienen y se unen a él cuando vieron que Hashem estaba con él. "Y se reunieron en Ierushalaim en el tercer mes del año quince del reinado de Asa, y sacrificaron a Hashem en aquel día del botín que habían traído: setecientas reses vacunas y siete mil ovejas. Y entraron en pacto para buscar a Hashem, Dios de sus padres, con todo su corazón y con toda su alma, y todo aquel que no buscara a Hashem, Dios de Israel, sería muerto, desde el pequeño hasta el grande, desde el hombre hasta la mujer". Qué rey justo, que hizo una transformación total en todo el pueblo. "Y juraron a Hashem en alta voz, con gritos de júbilo, con trompetas y con shofarot, y se alegró todo Yehudá por el juramento, porque con todo su corazón habían jurado y con toda su voluntad lo buscaron, y se dejó hallar por ellos, y Hashem les dio descanso en derredor".
"Y también a Maajá, madre del rey Asa, la depuso de ser reina madre, porque había hecho un ídolo abominable para la Asherá, y Asa cortó su ídolo abominable y lo trituró" - es decir, lo pulverizó - "y lo quemó en el arroyo Kidrón". Maajá, como se recuerda de nuestro capítulo, era una gran malvada. "Solo los altares no se quitaron de Israel, pero el corazón de Asa fue íntegro todos sus días". Los altares siempre fueron lugares donde ofrecían a Hashem, y por eso la gente sentía que con ello cumplían la voluntad de Hashem, y era muy difícil convencer al pueblo de que esto no era de Su agrado después de que se construyó el Beit Hamikdash y se prohibieron los altares. Y por eso la mayoría de los reyes no lograron quitar los altares. "Y llevó las cosas consagradas de su padre y sus propias cosas consagradas a la Casa de Dios: plata y oro y utensilios. Y no hubo guerra hasta el año treinta y cinco del reinado de Asa".
La reprensión de Janani el vidente
En el capítulo 16: "En el año treinta y seis del reinado de Asa subió Baashá, rey de Israel, contra Yehudá, y edificó a Ramá para no dejar salir ni entrar a nadie hacia Asa, rey de Yehudá". Este es exactamente el hecho que leímos en nuestro capítulo, y resulta que fue en el año treinta y seis. Hasta entonces: acercamiento a Hashem, arrepentimiento, erradicación de toda idolatría. Y desde aquí algo comienza a cambiar. "Y sacó Asa plata y oro de los tesoros de la Casa de Hashem y de la casa del rey, y los envió a Ben Hadad, rey de Aram, que residía en Damasco, diciendo: haya pacto entre yo y tú, entre mi padre y tu padre, he aquí te he enviado plata y oro, ve y rompe tu pacto con Baashá, rey de Israel, para que se retire de mí... Y cuando Baashá lo oyó, dejó de edificar a Ramá y cesó su obra. Y el rey Asa tomó a todo Yehudá, y se llevaron las piedras de Ramá y su madera con las que Baashá había edificado, y con ellas edificó a Gueva y a Mitzpá".
"Y en aquel tiempo vino Janani el vidente a Asa, rey de Yehudá, y le dijo: por haberte apoyado en el rey de Aram y no haberte apoyado en Hashem tu Dios, por eso escapó de tu mano el ejército del rey de Aram". Le dice el profeta: el rey de Aram debía haber sido entregado en tu mano como fueron entregados los cushitas en tu mano. ¿Por qué te asustaste? ¿Qué importaba si viste a Baashá aliarse con el rey de Aram? Debiste decirles: venid contra mí como queráis, ¡Hashem mi Dios está conmigo! Pues durante treinta y cinco años te acompañó el Santo, bendito sea, y te ayudó, y tienes promesas de que mientras andes por el camino de Hashem estará contigo. Y ahora el rey de Aram escapó de tu mano, y también perdiste dinero: ved cuánta plata y oro sacó de los cushitas, ¿cuánto botín tuvo? Así habrías recibido botín también de Aram.
"¿Acaso los cushitas y los libios no eran un ejército numerosísimo, con carros y jinetes en gran cantidad? Sin embargo, por haberte apoyado en Hashem, los entregó en tu mano" - allí confiaste en Hashem y tuviste éxito, ¿y por qué no obraste así también ahora? "Porque los ojos de Hashem recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazón es íntegro con Él, has obrado neciamente en esto, porque desde ahora tendrás guerras". Desde ahora Hashem te dejará al curso de la naturaleza, y te verás obligado a librar guerras como todo rey que debe pelear contra sus enemigos. Antes, cuando te apoyabas en Hashem, sus ojos recorren toda la tierra y Él te ayuda. ¿Por qué fuiste e hiciste esta necedad, "has obrado neciamente"?
"Y se enojó Asa contra el vidente y lo puso en la casa de la prisión, porque estaba airado con él por esto, y Asa oprimió a algunos del pueblo en aquel tiempo. Y he aquí que los hechos de Asa, los primeros y los últimos" - tanto lo que fue justo, como lo que hizo después de manera indebida - "están escritos en el libro de los Reyes de Yehudá e Israel".
"No buscó a Hashem, sino a los médicos"
"ויחלא אסא בשנת שלושים ותשע למלכותו ברגליו, עד למעלה חוליו, וגם בחוליו לא דרש את ה' כי ברופאים". La enfermedad lo aquejó durante unos cuatro años (ya que reinó cuarenta y un años), y "hasta arriba" significa que comenzó en los pies y ascendió hasta lo alto, hasta la cabeza.
Cabe preguntar: ¿qué significa "no buscó a Hashem sino a los médicos"? Pues en la Torá se dice "y sanando sanará", y de aquí aprendieron nuestros Sabios que se le dio permiso al médico para curar. Si es así, ¿cuál es el reclamo contra él? Dice el Rambán: qué tienen que hacer los médicos en la casa de quienes temen a Hashem. A una persona temerosa del Cielo, un gran justo, le está prohibido apoyarse en los médicos, sino que debe apoyarse únicamente en Hashem. Pero una persona que no está en tal nivel de rectitud, si se apoya en Hashem y no acude a los médicos, tiene grandes probabilidades de terminar finalmente en manos de la Jevrá Kadishá. ¿Por qué? Porque no estás en ese nivel. No pienses que estás en niveles elevados y que no necesitas medicinas ni médico. En tu nivel estás obligado a acudir a los médicos, obligado a hacer un esfuerzo. Pero cuando una persona está en un nivel elevado como Asá, rey de Yehudá, de él se exige que se apoye en Hashem. Y él no se apoyó, sino que "no buscó a Hashem sino a los médicos".
Su sepultura: "se quema por los reyes"
"וישכב אסא עם אבותיו וימת בשנת ארבעים ואחת למולכו. ויקברוהו בקברותיו אשר כרה לו בעיר דוד, וישכיבוהו במשכב אשר מלא בשמים וזנים מרוקחים במרקחת מעשה, וישרפו לו שריפה גדולה עד למאוד". "Merukajim" significa cocidos, y mirkajat es cocción: cocinaban distintas clases de especias y las colocaban junto al muerto. Y la razón de ello es que el muerto despedía un olor desagradable, ya que en aquellos días no había refrigeración, y por eso colocaban distintas clases de especias que disiparan el mal olor. Y es muy posible (aunque no lo he visto explícito) que, dado que enfermó de los pies y la putrefacción comenzó a extenderse en ellos, ya en vida tenía partes muertas que hedían, gangrena que es carne muerta, y por eso ya en vida era necesario colocar a su alrededor especias en abundancia, para que no hubiera ese mal olor.
"וישרפו לו שריפה גדולה עד למאוד" - esto es lo que dijeron nuestros Sabios: "se quema por los reyes". Y que no se equivoque alguien pensando, como algunos se equivocaron, que la intención es que se queman los reyes. De ninguna manera, no es costumbre de Israel quemar cuerpos, Hashem nos libre. Sino que "se quema por los reyes" significa los utensilios de los reyes, sus objetos de uso personal: las prendas destinadas exclusivamente a él, la copa de la que bebía, el plato en el que comía. Estos los quemaban, para que no viniera otra persona y los usara, pues en ello hay una deshonra para el rey. Y esto mismo muestra la grandeza del rey, que nadie viene tras él y utiliza lo que le era exclusivo.
En resumen:
En nuestro capítulo vimos a Asá, rey de Yehudá, presionado entre Baashá y el rey de Aram, eligiendo una estratagema política: un soborno de los tesoros de la Casa de Hashem para romper el pacto, y según el Malbim solo pidió una abstención, pero Ben Hadad hizo más que eso y atacó las ciudades de Israel. Baashá se retiró a "Tirtzá" (aplastado y quebrado, según el lenguaje del Targum), y las piedras de la Ramá se convirtieron en manos de Asá en las fortificaciones de Gueva y Mitzpá. Del otro lado vimos a Nadav ben Yeravam, que anda en los caminos de su padre, y a Baashá que conspira contra él en el momento en que Israel asedia a Guibetón, y que extermina a toda la casa de Yeravam en cumplimiento de la profecía de Ajiyá el Shiloní, y aun así, dado que era malvado, Asá el justo no podía tolerar su conducta. Y de Divrei HaYamim aprendimos la profundidad del relato: treinta y cinco años de apego a Hashem, una victoria milagrosa sobre un millón de hombres del ejército de Zéraj el Cushí, un vuelco de teshuvá en todo el pueblo, y frente a esto el "has obrado neciamente en esto" de Jananí el vidente sobre aquel momento en que se apoyó en el rey de Aram y no en Hashem, el encarcelamiento del profeta, la "angaria" impuesta a los sabios, y la enfermedad de los pies en la que no buscó a Hashem sino a los médicos. Hay aquí una gran enseñanza: quien mereció que los ojos de Hashem se dirijan hacia él, es exigido a permanecer apoyado en Él también en el momento de la prueba, y cada uno según su nivel.