El capítulo 15 de Melajim Alef es un capítulo de transición: repasa brevemente el reinado de Abiam hijo de Rejavam en Yehudá, el largo y justo reinado de Asá su hijo, y en paralelo el fin de la casa de Yerovam en Israel y el ascenso de Baasá. Iremos siguiendo el orden de los pesukim, principalmente según las explicaciones del Malbim, y completaremos con Divrei Hayamim Bet capítulo 13 los detalles de la gran guerra entre Abiam y Yerovam.
וּבִשְׁנַת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט מָלַךְ אֲבִיָּם עַל־יְהוּדָה׃ - En el año dieciocho del rey Yerovam hijo de Nevat, reinó Abiam sobre Yehudá.
En el año dieciocho del reinado de Yerovam sobre Israel comenzó Abiam a reinar sobre Yehudá, un año después de la muerte de Rejavam su padre. Fíjense en su nombre: en Divrei Hayamim se lo llama "Aviá", y aquí "Abiam". Explica el Malbim: mencionamos en el capítulo anterior que también el hijo de Yerovam se llamaba Aviá. De aquí aprendemos que también en aquel tiempo los nombres eran cuestión de "tendencia": un nombre que estaba de moda, y todos lo usaban. Lo vemos muchas veces a lo largo del libro, que había reyes con los mismos nombres en Israel y en Yehudá. El nombre común en aquella época era "Aviá". Y como Israel tenía "su Aviá", el hijo de Yerovam, quisieron distinguir entre él y el Aviá de Yehudá, y por eso llamaron al de Yehudá "Abiam", con la mem de "de ellos": está nuestro Aviá, y está el Aviá de ellos. Pero su verdadero nombre era Aviá.
שָׁלֹשׁ שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם וְשֵׁם אִמּוֹ מַעֲכָה בַּת־אֲבִישָׁלוֹם׃ - Tres años reinó en Yerushalaim, y el nombre de su madre era Maajá hija de Avishalom.
Tres años duraron los días de su reinado. Y la mención del nombre de la madre es algo llamativo, pues la costumbre del texto no es agregar el nombre de la madre, sino solo el nombre del padre: fulano hijo de fulano. Pero dice el Radak: quiso el texto informarnos que ella era malvada, y decirnos que el hijo siguió sus caminos. Tuvo una "buena educadora" entre comillas, y aprendió de su maldad. Es decir: ¿sabes de dónde salió este becerro? "Y el nombre de su madre era Maajá hija de Avishalom". De esta madre salió un hijo así, y no te sorprendas.
וַיֵּלֶךְ בְּכָל־חַטֹּאות אָבִיו אֲשֶׁר־עָשָׂה לְפָנָיו וְלֹא־הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם־יְהוָה אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו׃ - Y anduvo en todos los pecados de su padre que hizo antes de él, y su corazón no fue íntegro con Hashem su Dios como el corazón de David su padre.
Anduvo en todos los caminos de Yerovam hijo de Nevat. Dice el Malbim: él no pecó por sí mismo, sino que como los pecados ya habían comenzado antes de él, no anuló los pecados de su padre. Yerovam fue el que tomó la iniciativa: él inició los becerros, él inició los pecados. Abiam, en cambio, no tuvo iniciativa sino que fue arrastrado, y por eso se dice "y anduvo en todos los pecados de su padre que hizo antes de él".
Y esto también resuelve la expresión "y su corazón no fue íntegro con Hashem su Dios como el corazón de David su padre". Un lenguaje así conviene a una persona justa que no es completa, así se dijo de Shlomó. Pero de una persona que anduvo en todos los pecados de Yerovam, ¿acaso dirás de él solo que su corazón no fue íntegro como el de David? Si él era enteramente malvado, ¿qué clase de definición es esa? Por eso explica el Malbim que por sí mismo no era tan malvado. En efecto no era íntegro como David, pero lo esencial de su maldad provino de que continuó el camino de su padre Rejavam, y por eso siguió por el camino malo. Por sí mismo, si le hubieran dado gobernar desde el principio, es muy posible que no hubiera basado su reinado en el pecado.
כִּי לְמַעַן דָּוִד נָתַן יְהוָה אֱלֹהָיו לוֹ נִיר בִּירוּשָׁלָיִם לְהָקִים אֶת־בְּנוֹ אַחֲרָיו וּלְהַעֲמִיד אֶת־יְרוּשָׁלָיִם׃ - Porque por causa de David, el Eterno su Dios le dio una lámpara en Jerusalén, para levantar a su hijo después de él y para mantener a Jerusalén.
Según la ley estricta correspondía que hubiera caído ya en la guerra que tuvo con Iarovam (como se ve enseguida en Divrei Hayamim, donde la guerra se detalla más que aquí). Allí venció gracias a un milagro, ¿y por cuál mérito? Pues anduvo por los caminos de Rejavam su padre y provocó tanto como él. Te dice el versículo: no por su mérito, sino por el mérito de David su padre, a quien el Santo, bendito sea, prometió una lámpara, y por el mérito de Jerusalén.
¿Y cuál es la definición de "nir"? Una explicación: como "ner" (lámpara), "He preparado una lámpara para mi ungido". Lámpara significa reinado, pues el reinado es del carácter de una lámpara, algo que arde e ilumina delante del campamento. El Santo, bendito sea, prometió a David que tendría una lámpara en Jerusalén, y por eso preservó y restableció su reinado. Una segunda explicación, según el Ralbag: "Aren para ustedes un surco y no siembren entre espinos", nir es un surco, y la tierra labrada se llama nir. El Eterno le dio un nir, es decir, un lugar de siembra desde el cual el reinado de la casa de David podrá seguir brotando.
אֲשֶׁר עָשָׂה דָוִד אֶת־הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה וְלֹא־סָר מִכֹּל אֲשֶׁר־צִוָּהוּ כֹּל יְמֵי חַיָּיו רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - Por cuanto David hizo lo recto a los ojos del Eterno y no se apartó de todo lo que le ordenó todos los días de su vida, salvo en el asunto de Uriá el jití.
¿Y por qué es necesario recalcar "solo en el asunto de Uriá el jití"? Por dos razones. La primera: cuando se dice de una persona que hizo lo recto a los ojos del Eterno, es una afirmación general. Pero cuando se dice que hizo lo recto a los ojos del Eterno salvo en una sola cosa pequeña, se entiende que aparte de eso fue un justo completo. Al contrario, se dice para su elogio: solo en el asunto de Uriá el jití hubo alguna falla, y fuera de eso en todo fue un justo completo.
Y la segunda razón: que no pienses que David tuvo el pecado de Bat Sheva. El asunto de Bat Sheva en verdad no se le imputa como culpa a David, pues ya vimos que todo el que salía a las guerras de la casa de David escribía un guet de divorcio a su esposa (y quien quiera que revise lo que dijimos allí extensamente, para demostrar que no hubo aquí pecado en el acto de David). Ciertamente hubo aquí algo que no fue decoroso ni recto, como el profeta lo reprocha, pero pecado de mujer casada seguro que no hubo aquí. El pecado de David fue en el asunto de Uriá el jití, "a él mataste con la espada de los hijos de Amón". Uriá el jití, si bien merecía la muerte, debías haberlo ejecutado por medio de un tribunal y no entregarlo a la espada de los hijos de Amón, pues los hijos de Amón tenían una serpiente grabada en su espada, y quien moría por su mano es como quien muere por fuerza de la sitrá ajará. Eso no debías haberlo hecho.
וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵין־רְחַבְעָם וּבֵין יָרָבְעָם כָּל־יְמֵי חַיָּיו׃ - Y hubo guerra entre Rejavam y Iarovam todos los días de su vida.
El versículo ya mencionó antes que hubo guerra entre ellos todos los días de sus vidas, ¿y por qué lo repite? Una explicación: viene a decir que en la guerra actual Aviam fue la persona principal que se ocupó de la guerra. ¿Y por qué? Porque Rejavam por sí mismo era de corazón blando, consentido, criado en la casa del reino, en la casa del rey Shlomó, y no era hombre de guerra. Pero Aviam su hijo ya había visto las guerras de su padre y estaba entrenado en las guerras, y por eso, cuando heredó el reino, se sobrepuso y se fortaleció en las guerras contra la casa de Iarovam.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֲבִיָּם וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אֲבִיָּם וּבֵין יָרָבְעָם׃ - Y el resto de los hechos de Aviam y todo lo que hizo, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Iehudá? Y hubo guerra entre Aviam y Iarovam.
Una segunda explicación del Malbim: para entender la repetición, lee el versículo siguiente. Este versículo es continuación del anterior: viene a decir que la guerra que hubo entre Rejavam y Iarovam está escrita en el libro de las crónicas. Aunque la mencionó en el capítulo anterior, vuelve a mencionarla aquí, pues aquí nos enseña qué está mencionado en Divrei Hayamim: allí se mencionan los sucesos de los reyes, tanto la guerra de Rejavam y Iarovam como la guerra de Aviam y Iarovam, ambas se mencionan allí extensamente. Y en efecto, en Divrei Hayamim Bet capítulo 13 hay extensión de palabras sobre la guerra entre Aviam y Iarovam, más que aquí.
Allí se dice: "En el año dieciocho del rey Yerovam reinó Aviá sobre Yehudá, tres años reinó en Yerushalaim y el nombre de su madre era Mijaiahu hija de Uriel de Guivá". Dicen los comentaristas: Mijaiahu hija de Uriel es Maajá hija de Avishalom. Muchas veces un mismo nombre aparece en varias variaciones, porque todos esos nombres eran los nombres de la misma persona, como alguien a quien llaman Reuven, y hay quien lo llama Rubi, y hay Rub, y hay Alberto. ¿Y quién es? Es Reuven. Así el texto lo menciona con varios nombres con los que se acostumbraba a llamarlo.
"Y Aviá dispuso la guerra con un ejército de valientes guerreros, cuatrocientos mil hombres escogidos, y Yerovam ordenó frente a él la guerra con ochocientos mil hombres escogidos, valientes guerreros". Un millón doscientos mil hombres salen a la guerra: cuatrocientos mil contra ochocientos mil. ¿Cuántos soldados hay en Tzáhal? ¿Trescientos mil? Aquí te hablan de un millón doscientos mil.
"Y Aviá se levantó sobre el monte Tzemaraim, que está en el monte de Efraim, y dijo: escuchadme Yerovam y todo Israel". Aquí ellos van a escuchar un "shmus", un discurso de mussar: "¿Acaso no os corresponde saber que Hashem, Dios de Israel, entregó el reino a David sobre Israel para siempre, a él y a sus hijos, un pacto de sal?" - un pacto que no retrocede. "Y se levantó Yerovam hijo de Nevat, siervo de Shlomó hijo de David, y se rebeló contra su señor" - vuestro jefe es un siervo que se alzó contra su señor. "Y se reunieron junto a él hombres vacíos, hijos de villanía, y se fortalecieron contra Rejavam hijo de Shlomó, y Rejavam era joven y de corazón blando y no se mantuvo firme ante ellos" - todavía no era lo bastante fuerte como para enfrentarse a ellos. "Y ahora vosotros pretendéis fortaleceros ante el reino de Hashem en manos de los hijos de David" - es decir, en nuestras manos, pues yo soy Aviam hijo de Rejavam hijo de Shlomó hijo de David.
"Y vosotros sois una gran multitud y con vosotros están los becerros de oro que os hizo Yerovam por dioses" - aquí se burla de ellos con ironía: tenéis una multitud grande, ochocientos mil, y además la ayuda de los becerros de oro, también ellos vienen a ayudaros. "¿Acaso no habéis expulsado a los kohanim de Hashem, a los hijos de Aharón y a los leviim, y os habéis hecho kohanim como los pueblos de las tierras?" - como los gentiles, "cualquiera que venga a llenar su mano con un becerro joven y siete carneros será kohén de lo que no es dios". Tenéis kohanim y leviim, todos sirven ante el becerro y ante la idolatría, pero Dios no lo tenéis.
"Y nosotros, Hashem es nuestro Dios y no lo hemos abandonado" - nosotros, Hashem es nuestro Dios y no lo dejamos, "y hay kohanim que sirven a Hashem, los hijos de Aharón, y los leviim en la labor, ofrecen a Hashem holocaustos cada mañana y cada tarde, e incienso de especias y el orden del pan sobre la mesa pura, y la menorá de oro con sus lámparas para encender cada tarde, pues nosotros guardamos la observancia de Hashem nuestro Dios, y vosotros lo habéis abandonado". En resumen: ¿qué posibilidades tenéis contra nosotros? "Y he aquí que con nosotros, al frente, está Dios y sus kohanim y las trompetas del clamor para sonar contra vosotros. Hijos de Israel, no peleéis contra Hashem, Dios de vuestros padres, porque no tendréis éxito". Nosotros tenemos a Dios, ¿y qué traéis vosotros con vosotros? ¿Becerros de oro?
"Y Yerovam hizo rodear la emboscada para venir por detrás de ellos". Yerovam dice: Dios o no Dios, nosotros tenemos tácticas. Vinieron de frente y colocaron la emboscada por detrás, un método de combate muy conocido en aquellos días, lo que se llama la tenaza: el ejército queda atrapado entre una parte que viene por detrás y otra que viene por delante, hasta que anuncia su rendición. "Y se volvió Yehudá y he aquí que la batalla les venía de frente y por detrás, y clamaron a Hashem y los kohanim tocaban las trompetas, y clamaron los hombres de Yehudá. Y sucedió que al clamar los hombres de Yehudá, Dios golpeó a Yerovam y a todo Israel ante Aviá y Yehudá, y huyeron los hijos de Israel ante Yehudá, y Dios los entregó en sus manos, y los golpearon Aviá y su pueblo con una gran derrota".
¿Cuántos murieron de Israel? La idea espanta: "Y cayeron caídos de Israel quinientos mil hombres escogidos". Medio millón de hombres muere, ¿y a manos de quién? A manos de sus hermanos judíos. Todas las guerras de Israel desde la fundación del Estado son algo así como veintitrés, veinticinco mil, y aquí se trata de medio millón de judíos. Increíble.
"Y se sometieron los hijos de Israel en aquel tiempo, y se fortalecieron los hijos de Yehudá porque se apoyaron en Hashem, Dios de sus padres. Y persiguió Aviá a Yerovam y le tomó ciudades: Bet El y sus aldeas" - allí estaban los becerros - "y Yeshaná y sus aldeas y Efrón y sus aldeas". Efrón era un lugar donde había mucho grano y mucha paja. De aquí la expresión: "¿paja llevas a Efraim?" - como se dice hoy de quien viene a vender aires acondicionados a Alaska. En Efraim están llenos de paja, y tú vas allí y traes paja de fuera.
"Y no recuperó más fuerza Yerovam en los días de Aviahu, y Hashem lo golpeó y murió. Y se fortaleció Aviahu" - se refiere a Aviam - "y tomó para sí catorce mujeres, y engendró veintidós hijos y dieciséis hijas. Y el resto de los asuntos de Aviá, sus caminos y sus palabras, están escritos en el midrash del profeta Idó. Y Aviá reposó con sus padres y lo enterraron en la ciudad de David, y reinó Asá su hijo en su lugar, en sus días la tierra estuvo tranquila diez años". Hasta aquí de Divrei HaYamim, y volvamos a lo nuestro.
וַיִּשְׁכַּב אֲבִיָּם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּעִיר דָּוִד וַיִּמְלֹךְ אָסָא בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y se acostó Abiam con sus padres, y lo sepultaron en la ciudad de David, y reinó Asá su hijo en su lugar.
וּבִשְׁנַת עֶשְׂרִים לְיָרָבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מָלַךְ אָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - Y en el año veinte de Yarovam, rey de Israel, reinó Asá, rey de Yehudá.
Abiam reinó en el año dieciocho de Yarovam y reinó tres años, pero fueron años incompletos, años fragmentados, y en ese mismo año reinó Asá.
וְאַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם וְשֵׁם אִמּוֹ מַעֲכָה בַּת־אֲבִישָׁלוֹם׃ - Y cuarenta y un años reinó en Jerusalén, y el nombre de su madre era Maajá, hija de Abishalom.
Maajá, hija de Abishalom, era el nombre de la madre de Abiam, no de Asá. ¿Cómo se llamaba entonces la madre de Asá? Los Sabios dicen que es costumbre que una persona llame a su abuelo "padre" y a su abuela "madre", como vimos en "Y vinieron a Reuel su padre", aunque Reuel era el padre de su padre, el padre de Yitró, y no Yitró mismo, y aun así se llama abuelo padre. También aquí, "el nombre de su madre" no se refiere a la madre biológica, sino que era su abuela. ¿Y por qué lo menciona? Para decirte: aunque tuvo una guía tan malvada, Maajá hija de Abishalom, como enseguida veremos, aun así Asá fue justo y no siguió sus obras.
וַיַּעַשׂ אָסָא הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה כְּדָוִד אָבִיו׃ - Y Asá hizo lo recto a los ojos de Hashem, como David su padre.
Asá fue de los reyes justos, aunque no hasta el final y aunque no de manera completa, pero fue de los reyes justos.
וַיַּעֲבֵר הַקְּדֵשִׁים מִן־הָאָרֶץ וַיָּסַר אֶת־כָּל־הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָיו׃ - Y quitó a los consagrados de la tierra, y removió todos los ídolos que habían hecho sus padres.
"Los ídolos" (haguilulim): idolatría que es repugnante como el estiércol y como el excremento.
וְגַם אֶת־מַעֲכָה אִמּוֹ וַיְסִרֶהָ מִגְּבִירָה אֲשֶׁר־עָשְׂתָה מִפְלֶצֶת לָאֲשֵׁרָה וַיִּכְרֹת אָסָא אֶת־מִפְלַצְתָּהּ וַיִּשְׂרֹף בְּנַחַל קִדְרוֹן׃ - Y también a Maajá, su madre, la quitó de ser reina, porque había hecho un ídolo espantoso para la Asherá, y Asá cortó su ídolo espantoso y lo quemó en el arroyo de Cidrón.
"Maajá su madre": como explicamos, se refiere a su abuela. Él la quitó de ser reina. ¿Qué significa que la quitó de ser reina? Que ella misma era parte de los ídolos: también ante ella se inclinaban y se postraban en nombre de la idolatría, o bien era consagrada de la idolatría. Él la quitó de ser reina, y también removió el ídolo espantoso que había hecho.
¿Y qué es esta "mifletzet"? El Radak lo explica del lenguaje de terror y temblor, como "פַּלָּצוּת בִּעֲתָתְנִי", "lo tomó un estremecimiento", es decir, que su terror recae sobre quienes la sirven, algo aterrador cuyo espanto está sobre sus adoradores. Y nuestros Sabios, en el tratado Avodá Zará, explican que "mifletzet" es una palabra compuesta de dos palabras: "maflí letzanutá", que aumenta la burla, pues le hizo una forma de masculinidad y ella se apareaba con esa mifletzet. Hasta tal punto era malvada y corrupta.
וְהַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ רַק לְבַב־אָסָא הָיָה שָׁלֵם עִם־יְהוָה כָּל־יָמָיו׃ - Y los altares no se quitaron, pero el corazón de Asá estuvo íntegro con Hashem todos sus días.
Estos son aquellos altares que encontraremos a lo largo de todo el libro: altares que la gente construía para el nombre de Hashem, a fin de ofrecer sobre ellos sus sacrificios en lugar de subir hasta Ierushalaim, que en aquel tiempo era un viaje largo. La gente se hacía un altar en su patio, y sobre él ofrecían los votos y las ofrendas voluntarias. Y ciertamente los altares estaban permitidos hasta la construcción del Beit HaMikdash, pero una vez construido el Beit HaMikdash los altares fueron prohibidos, y quien ofrece en un altar transgrede una prohibición de karet.
Y aun así, casi todos los reyes justos no lograron quitar los altares. ¿Por qué? Porque la mayor dificultad para combatir al mal instinto es cuando este me convence de que estoy cumpliendo una mitzvá. Y aquí estaban seguros de que cumplían una mitzvá: también el padre de nuestro abuelo ofrecía en los altares, ¿y de pronto ahora no?
Y he visto además que explican que los altares no se quitaron porque había muchos altares que quedaron de la época en que estaban permitidos, y entonces el altar tenía la condición de santo. Y si ahora quisieras anular el altar, jas veshalom serías castigado, pues es un altar que se construyó en el momento en que los altares estaban permitidos y era sagrado, y quien derriba una piedra del altar es castigado. Y siendo así, los altares quedaron en su lugar y estaba prohibido derribarlos. ¿Y qué se causaba con ello? Que cuando la gente veía el altar, era una tentación demasiado grande para ellos como para no ofrecer sobre él sus sacrificios en lugar de subir al Beit HaMikdash.
וַיָּבֵא אֶת־קָדְשֵׁי אָבִיו וְקָדְשֵׁי בֵּית יְהוָה כֶּסֶף וְזָהָב וְכֵלִים׃ - Y trajo las cosas consagradas de su padre y las cosas consagradas de la casa de Hashem: plata, oro y utensilios.
Trajo las cosas consagradas de su padre, lo que su padre había consagrado, y las cosas consagradas de la casa de Hashem: todo lo trajo al Beit HaMikdash.
וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אָסָא וּבֵין בַּעְשָׁא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כָּל־יְמֵיהֶם׃ - Y hubo guerra entre Asá y Baashá, rey de Israel, todos sus días.
Aunque en Divrei HaIamim está escrito que no hubo guerra hasta el año quince de su reinado, la intención es que una guerra completa realmente no la hubo, pero sí hubo riñas y disputas, y luego veremos que en el año quince de su reinado efectivamente hubo una gran guerra.
וַיַּעַל בַּעְשָׁא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל עַל־יְהוּדָה וַיִּבֶן אֶת־הָרָמָה לְבִלְתִּי תֵּת יֹצֵא וָבָא לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - Y subió Baashá, rey de Israel, contra Iehudá, y construyó HaRamá para no dejar salir ni entrar a Asá, rey de Iehudá.
Baasa, rey de Israel, vino aparentemente a vengar lo que había sucedido en la guerra anterior, en la que Abiam logró someter a Iarovam y recuperar para sí lo que se había arrebatado del reino de Israel desde entonces. ¿Y qué era aquella "Ramá"? Construyó una torre alta frente a las puertas de Ierushalaim, y esa torre no permitía "salir ni entrar" a Asá, rey de Iehudá: quien quería venir e ingresar no podía. ¿Por qué? Porque desde la torre que edificaron frente a Ierushalaim arrojaban piedras de catapulta, para detener sus pasos.
El capítulo comienza con Abiam, llamado así para diferenciarlo del "Abiá" de Israel, y cuya mención de su madre Maajá viene a enseñar de dónde brotó, y aun así se salvó y venció no por su propio mérito, sino por el mérito de David y de Ierushalaim, el "ner" (candil) prometido a la casa de David. De Divrei Hayamim aprendimos sobre su discurso de reproche en el monte Tzemaraim y sobre el golpe terrible que sufrió Israel: medio millón de caídos a manos de sus hermanos. Después de él se levantó Asá, quien demostró que incluso de una casa como la de la malvada Maajá puede surgir un rey justo: erradicó a los consagrados a la idolatría, a los ídolos y al monstruo, pero los altares no logró quitar, y de aquí surge el gran mensaje moral, que el más difícil de los impulsos es el impulso que se disfraza de mitzvá. Y para concluir, la guerra de Baasa y la construcción de la Ramá, que nos conduce a la continuación del enfrentamiento entre Iehudá e Israel.