El capítulo 14 del libro de Melajim Alef es el capítulo en el que comienza a cumplirse la sentencia sobre Iarovam. Hasta ahora habíamos escuchado la profecía sobre la casa de Iarovam de manera general, y aquí el texto relata cómo las cosas comienzan a concretarse en la práctica, empezando por la enfermedad de su hijo. Más adelante en el capítulo, el profeta pasa a describir el reino de Iehudá en los días de Rejavam, y con ello se inaugura el método que nos acompañará a lo largo de todo el libro: el paso entre el reino de Israel y el reino de Iehudá y de regreso.
בָּעֵת הַהִיא חָלָה אֲבִיָּה בֶן־יָרׇבְעָם׃ וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם לְאִשְׁתּוֹ קוּמִי נָא וְהִשְׁתַּנִּית וְלֹא יֵדְעוּ כִּי־אַתְּ אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וְהָלַכְתְּ שִׁלֹה הִנֵּה־שָׁם אֲחִיָּה הַנָּבִיא הוּא־דִבֶּר עָלַי לְמֶלֶךְ עַל־הָעָם הַזֶּה׃ - En aquel tiempo enfermó Abiá, hijo de Iarovam. Y dijo Iarovam a su mujer: Levántate ahora y disfrázate, para que no sepan que eres la mujer de Iarovam, y ve a Shiló; he aquí que allí está Ajiá el profeta, quien habló acerca de mí para que yo fuera rey sobre este pueblo.
Iarovam le pide a su mujer que se disfrace y oculte su identidad. Y el asunto es un gran enigma: ella va hacia Ajiá el shiloní, hacia un profeta. Un profeta ciertamente lo sabe todo. No necesita tu nombre ni tu número de identidad. Shaúl llega ante Shemuel sin decir quién es, y Shemuel le anuncia que está destinado a reinar. Si es así, ¿qué sentido tiene enviar a su mujer disfrazada, acaso eso cambiará algo?
En su sentido simple, dice el Radak, Iarovam sabía que Ajiá lo odiaba. Ajiá es quien lo había nombrado rey, y Iarovam no solo no cumplió las expectativas, sino que fue e hizo enojar a Hashem. Por eso le dijo: disfrázate, pues si vienes como la mujer de Iarovam él dictaminará en tu contra. Pero aun así el asunto es asombroso, pues el profeta dirá solo lo que Hashem le dice, y Hashem seguramente le revelará también quién es esta mujer.
El Malbim explica que aquí hubo dos transformaciones. La primera transformación, ante el pueblo. Si vieran que la mujer de Iarovam va hacia un profeta de Hashem, ello dañaría el "buen nombre" de Iarovam. Dirían: he aquí a Iarovam, ¿de repente empieza a ir con los rabinos y busca justos y profetas? Todo el tiempo estuvo con el Báal, la idolatría y los becerros, ¿y qué pasó ahora? Por eso pidió que el asunto se hiciera en secreto, para que no pensaran que había comenzado a creer en los profetas de Hashem en lugar de los profetas del Báal.
La segunda transformación, ante el propio profeta, y esto es lo que se insinúa en el versículo 5: "וְהִיא מִתְנַכֵּרָה", que se hace pasar por extraña. ¿Por qué? Dice el Malbim: cuando una persona llegaba ante el profeta, el profeta pedía sobre un asunto determinado, y normalmente no veía en la profecía más de lo que había pedido. Si pedía saber si el niño viviría o no, eso era lo que le mostraban. Iarovam temió que si el profeta reconocía de inmediato a su mujer, no indagaría solo sobre el niño en particular, sino sobre el conjunto: qué será de la casa de Iarovam. Y en el momento en que preguntara sobre el conjunto, recibiría una profecía sobre toda la casa de Iarovam. Y mientras se haga pasar por extraña y pregunte solo sobre el niño, el profeta recibirá información solo sobre el niño.
¿Y por qué temía tanto? Porque en el momento en que se transmite una profecía, es como si ya descendiera y se concretara aquí en el mundo. Mientras no ha sido transmitida, se encuentra en los cielos y quizás aún cambie. Pero una vez transmitida, las posibilidades de que se cumpla son mucho más absolutas. Ciertamente no es del todo absoluto, pues aún hay lugar para la teshuvá; dijimos que solo una profecía para bien es absoluta y no tiene cambio, pero una profecía para mal tiene lugar para cambiar. Y aun así, el asunto pasa de ser algo etéreo a algo tangible que descendió al mundo. Por eso le dijo: hazte pasar por extraña.
Y precisamente de Ajiá el shiloní temía más, pues conocía el principio que vimos con Shaúl: ¿quién lo ungió como rey? Shemuel. ¿Y por medio de quién descendió de su reino? Shemuel. Dijo Iarovam: yo fui ungido por Ajiá, ¿quién entonces me destronará? Ajiá. Por eso temía tanto este encuentro.
וְלָקַחַתְּ בְּיָדֵךְ עֲשָׂרָה לֶחֶם וְנִקֻּדִים וּבַקְבֻּק דְּבַשׁ וּבָאת אֵלָיו הוּא יַגִּיד לָךְ מַה־יִּהְיֶה לַנָּעַר׃ - Y tomarás en tu mano diez panes, bizcochos y un frasco de miel, y vendrás a él; él te dirá qué será del muchacho.
Los "נִקֻּדִים" son bizcochos, pan que viene en forma de bizcocho, galletas secas. "בַּקְבֻּק" es un recipiente en el que colocaban líquido, y se llama así, como menciona el Radak, por el sonido que se escucha al verter de él: bak-bak. Es interesante que también en las lenguas extranjeras es así: "botel", el mismo sonido que se escucha al servir. Y de ahí el apodo con que se referían al bebedor que anda dando vueltas con la botella en la mano: "oiber botel", errante y ocioso.
¿Y por qué había que llevar una ofrenda al profeta? Así era la costumbre, como vimos en el caso de Shaul, que fue a buscar a las burras, y su joven servidor le dijo que allí había un vidente, y él respondió "וּתְשׂוּרָה אֵין לְהָבִיא" - no se viene al profeta con las manos vacías. Pero fíjate, dice el Malbim, cuán astuto fue Yarovam: no envió un obsequio digno de un rey o de una persona distinguida, sino lo que envía un simple aldeano, diez panes, tortas y una botella de miel, algo mínimo. También esto era parte del engaño: al ver una ofrenda así, seguramente dirían que no era la esposa del rey, sino alguna mujer simple, aldeana, que venía a traer un obsequio al profeta de Hashem.
וַתַּעַשׂ כֵּן אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וַתָּקׇם וַתֵּלֶךְ שִׁלֹה וַתָּבֹא בֵּית אֲחִיָּה וַאֲחִיָּהוּ לֹא־יָכֹל לִרְאוֹת כִּי קָמוּ עֵינָיו מִשֵּׂיבוֹ׃ - Así lo hizo la esposa de Yarovam, y se levantó y fue a Shiló, y llegó a la casa de Ajiá; y Ajiahu no podía ver, porque sus ojos se habían apagado por su vejez.
"קָמוּ" significa que se detuvieron: los tejidos del ojo se detuvieron y no podían ver, y esto por su avanzada edad, "מִשֵּׂיבוֹ". Y en el midrash dijeron: todo aquel que forma a un discípulo que no es apto, sus ojos se opacan. ¿Y de dónde lo sabemos? De aquí, de Ajiá el shiloní. Pues Yarovam ben Nevat fue su discípulo, y él formó a un discípulo que no era apto, y por eso sus ojos se opacaron.
וַיהֹוָה אָמַר אֶל־אֲחִיָּהוּ הִנֵּה אֵשֶׁת יָרׇבְעָם בָּאָה לִדְרֹשׁ דָּבָר מֵעִמְּךָ אֶל־בְּנָהּ כִּי־חֹלֶה הוּא כָּזֹה וְכָזֶה תְּדַבֵּר אֵלֶיהָ וִיהִי כְבֹאָהּ וְהִיא מִתְנַכֵּרָה׃ - Y Hashem dijo a Ajiahu: He aquí que la esposa de Yarovam viene a consultarte algo acerca de su hijo, porque está enfermo; así y así le hablarás, y sucederá que al llegar ella vendrá disfrazada.
Esto Yarovam no lo tomó en cuenta. Pensaba que ella vendría y preguntaría por el niño, y que el profeta pediría profecía solo sobre el niño y recibiría respuesta solo sobre él. Pero no imaginó que, aun antes de su llegada, el Santo, bendito sea, revelaría el oído de sus piadosos y le anunciaría lo que iba a suceder, e incluso le transmitiría un mensaje claro: "כָּזֹה וְכָזֶה תְּדַבֵּר אֵלֶיהָ".
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אֲחִיָּהוּ אֶת־קוֹל רַגְלֶיהָ בָּאָה בַפֶּתַח וַיֹּאמֶר בֹּאִי אֵשֶׁת יָרׇבְעָם לָמָּה זֶּה אַתְּ מִתְנַכֵּרָה וְאָנֹכִי שָׁלוּחַ אֵלַיִךְ קָשָׁה׃ - Y sucedió que, al oír Ajiahu el sonido de sus pies cuando entraba por la puerta, dijo: Entra, esposa de Yarovam; ¿por qué te disfrazas? Pues yo he sido enviado a ti con un mensaje duro.
Aun antes de verla, cuando se oyó el sonido de sus pies en la puerta, él proclama: Entra, esposa de Yarovam. ¿Por qué te disfrazas? Es decir: piensas disfrazarte para que yo no me prepare para una profecía sobre la casa de Yarovam y no consulte acerca de la colectividad. Pero es un esfuerzo vano e inútil, pues aun sin que yo me prepare "אָנֹכִי שָׁלוּחַ אֵלַיִךְ קָשָׁה" - Hashem ya me ha enviado de antemano con un mensaje duro, sin ninguna preparación. Por lo tanto, todo el disfraz es innecesario.
לְכִי אִמְרִי לְיָרׇבְעָם כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַעַן אֲשֶׁר הֲרִמֹתִיךָ מִתּוֹךְ הָעָם וָאֶתֶּנְךָ נָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ וָאֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מִבֵּית דָּוִד וָאֶתְּנֶהָ לָךְ וְלֹא־הָיִיתָ כְּעַבְדִּי דָוִד אֲשֶׁר שָׁמַר מִצְוֺתַי וַאֲשֶׁר־הָלַךְ אַחֲרַי בְּכׇל־לְבָבוֹ לַעֲשׂוֹת רַק הַיָּשָׁר בְּעֵינָי׃ - Ve, di a Yarovam: Así dijo Hashem, Dios de Israel: Por cuanto te elevé de entre el pueblo y te puse como líder sobre mi pueblo Israel, y arranqué el reino de la casa de David y te lo di a ti, pero tú no fuiste como mi siervo David, que guardó mis mandamientos y anduvo tras de mí con todo su corazón para hacer solo lo recto ante mis ojos.
"יַעַן אֲשֶׁר הֲרִמֹתִיךָ מִתּוֹךְ הָעָם" - debías haberlo recordado. No eres hijo de reyes sino hijo de un hombre común, Nevat no fue rey. Te elevé de entre el pueblo y te puse como líder, y esa es ya una razón por la que debías esforzarte el doble en el servicio de Hashem. Y no solo eso: "וָאֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מִבֵּית דָּוִד וָאֶתְּנֶהָ לָךְ". Si por ti arranqué un reino de la casa de David, entonces se exige de ti que seas más justo que la casa de David, para justificar el arrancamiento de la realeza. Y tú, no solo no anduviste como David.
וַתָּרַע לַעֲשׂוֹת מִכֹּל אֲשֶׁר־הָיוּ לְפָנֶיךָ וַתֵּלֶךְ וַתַּעֲשֶׂה־לְּךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וּמַסֵּכוֹת לְהַכְעִיסֵנִי וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַוֶּךָ׃ - E hiciste el mal más que todos los que fueron antes de ti, y fuiste e hiciste para ti otros dioses e ídolos de fundición para provocar Mi ira, y a Mí me arrojaste tras tus espaldas.
¿Quién estuvo antes de ti y por su causa se rasgó el reino? Shlomó. Y le dice Hashem: tú hiciste el mal más que él. Shlomó, es cierto, construyó altares, pero lo hizo por sus mujeres, y en cambio en tu caso "וַתֵּלֶךְ וַתַּעֲשֶׂה־לְּךָ" - no por tus mujeres sino por ti mismo. Shlomó no protestó ante sus mujeres porque las amaba, es decir, por un amor secundario, y tú hiciste "לְהַכְעִיסֵנִי", con el propósito deliberado de provocar la ira del Creador del mundo. Y Shlomó mismo no abandonó a Hashem, aunque sus mujeres sirvieron a la idolatría, mientras que tú "וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַוֶּךָ". En todos los parámetros resultaste peor que Shlomó. Reemplacé a Shlomó para traer un rey justo, y no solo que no eres justo, sino que resultaste malvado muchas veces más.
לָכֵן הִנְנִי מֵבִיא רָעָה אֶל־בֵּית יָרׇבְעָם וְהִכְרַתִּי לְיָרׇבְעָם מַשְׁתִּין בְּקִיר עָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל וּבִעַרְתִּי אַחֲרֵי בֵית־יָרׇבְעָם כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד־תֻּמּוֹ׃ - Por eso, he aquí que Yo traigo mal sobre la casa de Iarov'am, y extirparé de Iarov'am todo el que orina en la pared, retenido y abandonado en Israel, y barreré tras la casa de Iarov'am como se barre el estiércol hasta acabarlo.
Esta expresión reaparecerá ante nosotros muchas veces más adelante, y por eso la explicaremos aquí. "מַשְׁתִּין בְּקִיר" - el Radak explica que se refiere incluso al perro, cuya costumbre es levantar la pata y orinar en la pared, es decir, ni siquiera un perro quedará de él. Otra explicación en el Radak: "משתין" del término mesit, que pone en los muros de su corazón, es decir, todo hombre pensante, una persona que pone consejo en su alma y reflexiona, también a él extirparé. Otra explicación: no quedará ningún vestigio, pues la costumbre del varón es orinar en la pared.
Y el Malbim agrega, por vía de derash, que "משתין בקיר" es la introducción a "עצור ועזוב": no habrá quien orine en la pared del retenido y abandonado. "עצור" es la persona encerrada en la cárcel, un preso, y "עזוב" es un pobre que no tiene qué comer. Es decir, el hombre de la casa de Iarov'am será tan bajo, que incluso el retenido y el abandonado, los más ínfimos, lo expulsarán y no le permitirán orinar junto a la pared de su casa. Esto muestra a qué nivel tan bajo descendió la casa de Iarov'am.
Y en la explicación de "עצור ועזוב" hay aún más caminos. El Abarbanel explica: no le quedará dinero retenido en los tesoros - "עצור" del término recoger - ni ganado abandonado en el campo, sino una destrucción total en la que no quedará nada. Y el Ralbag explica: "עצור" es lo que está en su mano, retenido junto a él, y "עזוב" es lo que dejó libre y abandonó en manos de otro, lo que dio a otros. De todo esto, lo que está en su mano y lo que entregó a otros, no quedará nada.
"כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד־תֻּמּוֹ" - ¿qué es el galal? El Radak trae las palabras de Jazal en Bava Kama, que galal es el diente, y así como el diente consume el alimento hasta acabarlo, así será barrida la casa de Iarov'am por completo. ¿Y por qué se llama al diente galal? Porque "even galal" es una piedra de mármol, y el diente se asemeja a la piedra de mármol. Y hay quienes explican que galal es como gelalim, excremento: así como el alimento se consume por completo hasta convertirse en galal, así será barrida la casa de Iarov'am. Y el Ralbag trae una tercera explicación: galal es el viento, y se llama así porque hace rodar todo lo que encuentra en su camino. Así como la tormenta borra todo, así vendrá el día de la tempestad y la borrasca, y no quedará de la casa de Iarov'am nada.
הַמֵּת לְיָרׇבְעָם בָּעִיר יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים וְהַמֵּת בַּשָּׂדֶה יֹאכְלוּ עוֹף הַשָּׁמָיִם כִּי יְהֹוָה דִּבֵּר׃ - El que muera de Iarov'am en la ciudad, lo comerán los perros, y el que muera en el campo, lo comerán las aves del cielo, porque Hashem ha hablado.
Quien sea de la casa de Iarov'am y muera en la ciudad, lo comerán los perros, pues los perros se encuentran en la ciudad. Y el que muera en el campo lo comerán las aves del cielo, pues en el campo se encuentran más las aves del cielo. Y presta atención a la expresión "הַמֵּת לְיָרׇבְעָם" - todavía el texto no habla de Iarov'am mismo, como veremos enseguida.
וְאַתְּ קוּמִי לְכִי לְבֵיתֵךְ בְּבֹאָהֿ רַגְלַיִךְ הָעִירָה וּמֵת הַיָּלֶד׃ וְסָפְדוּ־לוֹ כׇל־יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אֹתוֹ כִּי־זֶה לְבַדּוֹ יָבֹא לְיָרׇבְעָם אֶל־קָבֶר יַעַן נִמְצָא־בוֹ דָּבָר טוֹב אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּבֵית יָרׇבְעָם׃ - Y tú levántate, ve a tu casa; al entrar tus pies en la ciudad, morirá el niño. Y lo llorará todo Israel y lo sepultarán, porque este solo, de Iarov'am, llegará a una sepultura, ya que se halló en él algo bueno para con Hashem, Dios de Israel, en la casa de Iarov'am.
El profeta añade y le anuncia una profecía dura sobre el niño mismo: en el momento en que ella entre a la ciudad, el niño morirá. "וְסָפְדוּ־לוֹ כׇל־יִשְׂרָאֵל" - este niño no era un bebé sino un joven bastante crecido, todos lo conocían y era amado por todos, y por eso todo Israel lo lamentó. "כִּי־זֶה לְבַדּוֹ יָבֹא לְיָרׇבְעָם אֶל־קָבֶר" - él es el único de la casa de Yerovam que será sepultado, aparte de Yerovam mismo. Pues dice "vendrá a Yerovam a la sepultura", a la sepultura de Yerovam, y de aquí aprendemos que el propio Yerovam sí será sepultado, pero el resto de la casa de Yerovam no.
¿Y por qué mérito este joven llegó a ser el único que sería sepultado? "יַעַן נִמְצָא־בוֹ דָּבָר טוֹב". Nuestros Sabios dicen que, si bien no era justo, tenía una virtud: fue y anuló los puestos de guardia que había apostado su padre, y subió en peregrinación a Yerushalayim. Su padre, Yerovam ben Nevat, había apostado guardias para que nadie subiera en peregrinación, y el hijo eludió los guardias y llegó a Yerushalayim para servir a Hashem en el Bet HaMikdash. Y mira qué gran mérito hay en esto: desde su propia casa seguramente intentaron impedírselo, desde su casa tenía todos los obstáculos del mundo, y aun así luchó contra la casa de su padre y lo hizo. De aquí que tenía en esto un mérito especial.
וְהֵקִים יְהֹוָה לוֹ מֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יַכְרִית אֶת־בֵּית יָרׇבְעָם זֶה הַיּוֹם וּמֶה גַּם־עָתָּה׃ - Y Hashem levantará para sí un rey sobre Israel que exterminará a la casa de Yerovam, este día y aun ahora.
Ahora el profeta explica quién será el que exterminará a la casa de Yerovam: no uno de los reyes de Yehudá, sino un rey que se levantará después de él sobre Israel, y Hashem lo levantará para este mismo fin, para destruir a la casa de Yerovam. ¿Y qué significa "זֶה הַיּוֹם וּמֶה גַּם־עָתָּה"? "Este día" - todos los que se encuentran en la casa de Yerovam hoy, en el momento del decreto. "Y aun ahora" - también los que nazcan desde ahora hasta que llegue el decreto. Para que no digas que solo morirán los que están presentes en el momento del decreto, y que los que nazcan mientras tanto se salvarán, pues el decreto no llega de inmediato, y entretanto seguirán naciendo. También a esos exterminará.
וְהִכָּה יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם וְנָתַשׁ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לַאֲבוֹתֵיהֶם וְזֵרָם מֵעֵבֶר לַנָּהָר יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־אֲשֵׁרֵיהֶם מַכְעִיסִים אֶת־יְהֹוָה׃ - Y Hashem golpeará a Israel como se mece la caña en las aguas, y arrancará a Israel de sobre esta buena tierra que dio a sus padres, y los dispersará más allá del río, porque hicieron sus aserot provocando la ira de Hashem.
Después de anunciar el castigo de Yerovam, el profeta anuncia el castigo de todo Israel, que vendrá dentro de mucho tiempo, y en tres etapas. "וְהִכָּה יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל" - este es el golpe que hubo en los días de Jazael, rey de Aram, como veremos más adelante. "וְנָתַשׁ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעַל הָאֲדָמָה" - el arrancamiento de la tierra, por medio de Ashur en los días de Pekaj ben Remaliahu. "וְזֵרָם מֵעֵבֶר לַנָּהָר" - en los días de Hoshea, cuando Sanjeriv los desterró a Jalaj, Javor y el río Gozán.
¿Y por qué? "יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־אֲשֵׁרֵיהֶם". Sobre el pecado de los becerros el Santo, bendito sea, dijo que no lo reclamaba de ellos, pues eran como forzados, y tenían una justificación. Pero después fueron por sí mismos y añadieron hacer aserot, y esto ya no provino de Yerovam. Fuiste y agravaste y te esmeraste en la idolatría, no te conformaste con los becerros que te obligaron sino que te construiste aserot propias. Por eso el Malbim destaca la diferencia: al principio se dice "a causa de los pecados de Yerovam", y el pecado de Yerovam eran los becerros, y luego los acusa por las aserot. La suerte de Yerovam quedó sellada a causa de los becerros, pero el daño de todo Israel vino a causa de las aserot, ya que respecto a los becerros fueron juzgados como forzados, como involuntarios, y no como intencionales.
Y en el lenguaje mismo del castigo hay consuelo. Nuestros Sabios dicen: mejor es la maldición con que Ajiá el Shiloní maldijo a Israel que la bendición con que Bilam los bendijo. Bilam dijo "כַּאֲרָזִים עֲלֵי־מָיִם", y el cedro es fuerte, pero viene el viento y lo arranca y lo derriba de bruces. Un viento un poco fuerte y no tiene posibilidad, el cedro se acaba y cae. Y Ajiá dijo "כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם", y la caña, cuando viene un viento fuerte, se tiende por completo, a veces pegada a la tierra, pero es elástica, y después se yergue y vuelve a su lugar. Aun cuando Ajiá dijo algo negativo, no fue algo negativo absoluto sin recuperación, sino algo que al final habría de levantarse y ascender.
וְיִתֵּן אֶת־יִשְׂרָאֵל בִּגְלַל חַטֹּאות יָרׇבְעָם אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Y entregará a Israel a causa de los pecados de Yerovam que cometió y con los que hizo pecar a Israel.
Ya dijimos que respecto al pecado de Iarovam eran como forzados, y que su pecado principal fueron las asherot. Si es así, ¿por qué se les reprocha también el pecado de Iarovam? La respuesta es sencilla: una persona se considera forzada mientras permanezca bajo la coacción. Pero si luego fue y lo hizo también por sí misma, demostraste que aquella coacción te resultaba cómoda. Por lo tanto, pagarás también por ella. ¿A qué se parece esto? A quien cerca el campo de su compañero por tres lados, que el compañero no tiene que pagarle nada, pues no se lo pidió. Pero si el compañero fue y cercó por sí mismo el cuarto lado, reveló que la cerca le resulta cómoda, y participa también de los gastos. Así también aquí: ¿al final la idolatría te resultaba cómoda, hasta el punto de que fuiste e hiciste asherot por tu propia voluntad? Entonces se te reclaman también los becerros. "Revelaron su parecer, que les resultaba cómodo el pecado de Iarovam".
וַתָּקׇם אֵשֶׁת יָרׇבְעָם וַתֵּלֶךְ וַתָּבֹא תִרְצָתָה הִיא בָּאָה בְסַף־הַבַּיִת וְהַנַּעַר מֵת׃ - Se levantó la mujer de Iarovam, y fue, y llegó a Tirtza; al entrar ella por el umbral de la casa, el niño murió.
A primera vista hay aquí una contradicción con las palabras del profeta, que dijo "al entrar tus pies en la ciudad, morirá el niño", y aquí se dice que murió cuando ella llegó al umbral de la casa. Dice el Malbim que esto no es ninguna dificultad: el niño murió en el momento en que ella entró en la ciudad, solo que ella aún no lo sabía. Recién al llegar al umbral de la casa supo que el niño había muerto, pero su muerte fue desde el momento en que entró en la ciudad.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יָרׇבְעָם אֲשֶׁר נִלְחַם וַאֲשֶׁר מָלָךְ הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Los demás hechos de Iarovam, cómo guerreó y cómo reinó, están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel.
Los reyes acostumbraban a escribir "crónicas", es decir, los sucesos de los reyes: qué les ocurrió, qué guerras libraron y qué cosas hicieron. Y no hay que confundirse: todas esas "crónicas" mencionadas aquí y más adelante no son el libro de Divrei Hayamim que tenemos en nuestras manos, sino los registros de los sucesos de los reyes. "Y los días que reinó Iarovam fueron veintidós años, y descansó con sus padres, y reinó Nadav su hijo en su lugar".
וּרְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מָלַךְ בִּיהוּדָה בֶּן־אַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה רְחַבְעָם בְּמׇלְכוֹ וּשְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלַ͏ִם הָעִיר אֲשֶׁר־בָּחַר יְהֹוָה לָשׂוּם אֶת־שְׁמוֹ שָׁם מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְשֵׁם אִמּוֹ נַעֲמָה הָעַמֹּנִית׃ - Y Rejavam hijo de Shelomó reinó en Iehudá. Tenía cuarenta y un años Rejavam cuando comenzó a reinar, y diecisiete años reinó en Ierushalaim, la ciudad que eligió Hashem de entre todas las tribus de Israel para poner allí su nombre. Y el nombre de su madre era Naamá la amonita.
De aquí en adelante veremos a lo largo de todo el camino cómo el profeta pasa del reino de Israel al reino de Iehudá y regresa. A veces permanece largo tiempo en un reino, como veremos con Ajav, y a veces pasa de uno a otro, capítulo por capítulo. Aquí vuelve a Rejavam hijo de Shelomó, que reinó en Iehudá, de cuarenta y un años cuando comenzó a reinar, diecisiete años reinó en Ierushalaim, "la ciudad que eligió Hashem", la ciudad que debía acercarlo al servicio de Hashem, y no fue así. ¿Y por qué recalca el texto "y el nombre de su madre era Naamá la amonita"? Porque su madre sirvió a la idolatría en la vejez de Shelomó, y fue ella quien llevó también a su hijo Rejavam a la idolatría.
וַיַּעַשׂ יְהוּדָה הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ מִכֹּל אֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָם בְּחַטֹּאתָם אֲשֶׁר חָטָאוּ׃ - E hizo Iehudá lo malo a los ojos de Hashem, y le provocaron celos más que todo lo que habían hecho sus padres con los pecados que cometieron.
"Le provocaron celos": irritaron a Hashem, más que todo lo que habían hecho sus padres con sus pecados. Más de lo que lo irritaron en la época de los Jueces, lo irritaron ahora en los días de Rejavam hijo de Shelomó.
וַיִּבְנוּ גַם־הֵמָּה לָהֶם בָּמוֹת וּמַצֵּבוֹת וַאֲשֵׁרִים עַל כׇּל־גִּבְעָה גְבֹהָה וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ וְגַם־קָדֵשׁ הָיָה בָאָרֶץ עָשׂוּ כְּכֹל הַתּוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y también ellos se construyeron altares, estelas y asherot en toda colina alta y bajo todo árbol frondoso. Y también hubo prostitución idólatra en la tierra; hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones que Hashem había expulsado ante los hijos de Israel.
"קָדֵשׁ" es un término que se refiere a la inmoralidad sexual y a las relaciones prohibidas entre hombres. El Malbim explica que el versículo habla del cananeo: "וְגַם־קָדֵשׁ הָיָה בָאָרֶץ עָשׂוּ כְּכֹל הַתּוֹעֲבֹת" - ¿quiénes lo hicieron? Los gentiles. Ellos fueron quienes lo hicieron, e Israel no se los impidió. Pero según el sentido simple del texto, dice el Malbim, la intención es que el propio pueblo de Israel cometió todas las abominaciones que hacían los gentiles.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ־מִצְרַיִם עַל־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y sucedió en el quinto año del rey Rejavam, subió Shishak, rey de Egipto, contra Jerusalén.
¿Quién es Shishak? Nuestros Sabios dicen que es el Faraón Nejó. Fue él quien deseó el trono de Shlomó, y se lo llamó Shishak porque anhelaba y codiciaba (shokek) el trono de marfil tan especial que había construido Shlomó. Y en efecto intentó subir a él, y recibió un golpe hasta que decidió renunciar a ese placer. Pues había en el trono leones de oro que funcionaban con mecanismos, en el lenguaje del Midrash, lo que hoy llamamos un mecanismo, y había que saber exactamente dónde presionar, descifrar el código secreto. Y él no lo sabía, pisó en el lugar equivocado, y el león lo golpeó y quedó cojo (nejé), y de ahí se lo llamó Faraón Nejó.
וַיִּקַּח אֶת־אֹצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֶת־הַכֹּל לָקָח וַיִּקַּח אֶת־כׇּל־מָגִנֵּי הַזָּהָב אֲשֶׁר עָשָׂה שְׁלֹמֹה׃ - Y tomó los tesoros de la Casa del Eterno y los tesoros de la casa del rey; todo lo tomó, y tomó todos los escudos de oro que había hecho Shlomó.
Comprende que aquí había una gran riqueza. Se trata de Yehudá, y en tiempos de Shlomó la plata y el oro no se consideraban nada, eran como piedras. Y Shishak se lo llevó todo, también los escudos de oro que había hecho Shlomó para honra.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם תַּחְתָּם מָגִנֵּי נְחֹשֶׁת וְהִפְקִיד עַל־יַד שָׂרֵי הָרָצִים הַשֹּׁמְרִים פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶךְ׃ וַיְהִי מִדֵּי־בֹא הַמֶּלֶךְ בֵּית יְהֹוָה יִשָּׂאוּם הָרָצִים וֶהֱשִׁיבוּם אֶל־תָּא הָרָצִים׃ - Y el rey Rejavam hizo en su lugar escudos de cobre, y los encomendó a manos de los jefes de los corredores que guardaban la entrada de la casa del rey. Y sucedía que cada vez que el rey entraba a la Casa del Eterno, los corredores los llevaban y luego los devolvían a la cámara de los corredores.
El Radak explica que los corredores llevaban los escudos como honra, y no para la guerra. Así como el primer ministro viaja con motocicletas delante de él, así cuando el rey salía, salían con los escudos delante de él y después los devolvían a la cámara de los corredores.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי רְחַבְעָם וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֹא־הֵמָּה כְתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יְהוּדָה׃ וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵין־רְחַבְעָם וּבֵין יָרׇבְעָם כׇּל־הַיָּמִים׃ - Y el resto de los hechos de Rejavam y todo lo que hizo, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Yehudá? Y hubo guerra entre Rejavam y Yarovam todos los días.
Recuerden que al principio Rejavam quiso salir a la guerra contra Israel, que no había aceptado su reinado, y vino a él el profeta Shemayá y le dijo: "De Mí ha surgido esto", no salgas a pelear contra ellos, este es un castigo para tu padre Shlomó, que el reino se divida. Pero en una época posterior sí hubo guerras entre Israel y sí mismo, y esto es algo terrible. Murieron allí cifras asombrosas, cosas difíciles de aceptar. Y es bondad del Eterno que hoy no tengamos esto.
וַיִּשְׁכַּב רְחַבְעָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד וְשֵׁם אִמּוֹ נַעֲמָה הָעַמֹּנִית וַיִּמְלֹךְ אֲבִיָּם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y Rejavam durmió con sus padres y fue sepultado con sus padres en la Ciudad de David, y el nombre de su madre era Naamá la amonita, y reinó Aviam su hijo en su lugar.
De nuevo menciona el texto el nombre de su madre, porque ella lo incitó al mal hasta el final de sus días. Y hay quienes dicen que hasta el final de sus días se asemejó a ella en sus actos.
Aquí el asunto se menciona solo de manera aludida, y en Divrei HaYamim, que es una repetición de los días de los reyes de Israel y en el cual las cosas aludidas aquí vienen con mayor detalle, se relata sobre la guerra de Shishak con amplitud. En Divrei HaYamim Bet capítulo 12: "וַיְהִי כְּהָכִין מַלְכוּת רְחַבְעָם וּכְחֶזְקָתוֹ עָזַב אֶת תּוֹרַת ה' וְכָל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ" - luego de que se afianzó el reino, ya no hay necesidad del Creador del mundo. "וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם עַל יְרוּשָׁלַיִם כִּי מָעֲלוּ בַה'" - ¿por qué subió? No por cálculos materiales de conquista, sino "porque traicionaron a Hashem".
Y continúa el texto: "בְּאֶלֶף וּמָאתַיִם רֶכֶב וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף פָּרָשִׁים וְאֵין מִסְפָּר לָעָם אֲשֶׁר בָּאוּ עִמּוֹ מִמִּצְרַיִם לוּבִים סֻכִּיִּים וְכוּשִׁים" - trajo consigo a todo el erev rav, con tal de salir contra el pueblo de Israel. "וַיִּלְכֹּד אֶת עָרֵי הַמְּצֻרוֹת אֲשֶׁר לִיהוּדָה וַיָּבֹא עַד יְרוּשָׁלָיִם. וּשְׁמַעְיָה הַנָּבִיא בָּא אֶל רְחַבְעָם וְשָׂרֵי יְהוּדָה... וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה אָמַר ה' אַתֶּם עֲזַבְתֶּם אֹתִי וְאַף אֲנִי עָזַבְתִּי אֶתְכֶם בְּיַד שִׁישָׁק. וַיִּכָּנְעוּ שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ צַדִּיק ה'" - hicieron teshuvá.
"וּבִרְאוֹת ה' כִּי נִכְנָעוּ הָיָה דְבַר ה' אֶל שְׁמַעְיָה לֵאמֹר נִכְנְעוּ לֹא אַשְׁחִיתֵם וְנָתַתִּי לָהֶם כִּמְעַט לִפְלֵיטָה וְלֹא תִתַּךְ חֲמָתִי בִּירוּשָׁלַיִם בְּיַד שִׁישָׁק". ¿Y qué significa "kim'at lifleitá"? No es "casi" al modo en que solemos decirlo, sino que se lee: כִּמְעַט - como si fueran pocos. Al igual que "כִּמְעַט אוֹיְבֵיהֶם אַכְנִיע", cuya intención no es que casi los someteré, sino que los someteré como si fueran pocos, como si hubieran venido solo dos y no un pueblo numeroso de millones. También aquí: y les daré unos pocos que serán para escapatoria. "כִּי יִהְיוּ לוֹ לַעֲבָדִים וְיֵדְעוּ עֲבוֹדָתִי וַעֲבוֹדַת מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת" - no habrá salvación completa, pero tampoco exterminio total.
Y en base a esto explica el Malbim el asunto de los escudos de bronce. Cuando vio Rejavam la subida de Shishak y la toma de los escudos, hizo en su lugar escudos de bronce, y el objetivo fue recordar lo que le había pasado y las bondades de Hashem que había hecho con él. En lugar de escudos de oro hizo escudos de bronce, para ver siempre la bondad de Hashem que lo había salvado, y por medio de esto se fortalezca en él el reconocimiento del bien y se fortalezca en él la sumisión ante Hashem y no vuelva más a su necedad. Y por eso, siempre que salía, pedía que llevaran ante él los escudos de bronce, no por honor sino para que no se ensoberbeciera su corazón. Porque hacer escudos de oro no le habría sido problema, no se trataba de una situación en la que no hubiera dinero y el público fuera pobre, sino que eligió el bronce para recordarle su bajeza y su obligación hacia el Creador del mundo.
Y de aquí también la respuesta a la pregunta de por qué mereció Rejavam "וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִד", venir a sepultura de Israel con sus padres: porque al final de sus días hizo teshuvá.
El capítulo comienza con la enfermedad de Aviá hijo de Yeravam y con el disfraz que el rey le pide a su esposa, y enseña hasta qué punto se esforzó Yeravam por burlar la profecía - ante el pueblo, para que no dijeran que había vuelto a los profetas de Hashem, y ante el profeta, para que la profecía fuera consultada solo sobre el niño y no sobre toda la casa de Yeravam. Pero el Santo, bendito sea, se adelanta a él y descubre el oído de su profeta, y Ajiá la recibe en la entrada por su nombre: "Entra, esposa de Yeravam". De aquí se transmite la dura reprensión: quien fue elevado de en medio del pueblo y por quien se desgarró el reino de la casa de David debía ser mejor, y no resultó sino peor que todos los que le precedieron. El decreto: el exterminio de toda la casa de Yeravam hasta su fin, y solo Aviá será sepultado por mérito de una "cosa buena" - que anuló las guardias y subió en peregrinación a Yerushalayim. Sobre el conjunto de Israel se decretó exilio en tres etapas, por el pecado de las asherot que añadieron por propia iniciativa, y una vez que revelaron que les resultaba cómodo, fueron demandados también por los becerros. Y frente a la bendición de Bilam, que los comparó con el cedro que se quiebra, Ajiá los comparó con la caña que se mece y no se arranca. Al final del capítulo el texto se vuelve hacia Rejavam, que abandonó la Torá de Hashem en el momento en que se fortaleció su reino, fue castigado por mano de Shishak, se humilló y dijo "justo es Hashem", e hizo escudos de bronce como recuerdo de las bondades de Hashem y de su bajeza, y por mérito de su teshuvá al final de sus días mereció ser sepultado con sus padres en la ciudad de David.