Este capítulo nos plantea uno de los mayores enigmas entre los profetas. Tenemos un profeta llamado Ido, un profeta verdadero sin duda alguna, que fue enviado desde Yehudá hacia Bet El para transmitir una profecía sobre el altar, y recibe una profecía clara y explícita de parte de Dios: no comas pan en aquella ciudad, no bebas allí agua, y no regreses por el camino por el que fuiste. Y he aquí que de pronto llega otro hombre, que también dice ser profeta, y le dice: Dios me dijo exactamente lo contrario. Y el profeta lo sigue, come y bebe, y paga por ello con su vida. Todo el capítulo lo leeremos aquí a través de los ojos del Malbim, que resuelve la dificultad con una precisión maravillosa en el lenguaje de los versículos.
כִּי־כֵן צִוָּה אֹתִי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא תִשְׁתֶּה־מָּיִם וְלֹא תָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלָכְתָּ׃ - Porque así me ordenó por palabra de Dios diciendo: no comas pan y no bebas agua y no regreses por el camino por el que fuiste.
A primera vista la pregunta grita: ¿cómo puede concebirse que un profeta con quien Dios habló directamente, vaya y actúe siguiendo a otro hombre que afirma ser profeta y le dice lo contrario? Yo escuché de boca del propio Dios, y si hubiese actualizaciones, Dios me lo habría comunicado a mí mismo. El asunto no se entiende en absoluto.
Explica el Malbim: el Santo, bendito sea, realmente habló directamente con el profeta Ido, y le advirtió que no regresara por el camino y que no comiera en aquel lugar. Pero en estos dos mandatos hay lugar para dudar acerca de su alcance. "No regreses por el camino por el que fuiste" - se puede entender que de ningún modo debes rehacer los pasos que diste, en cualquier dirección y por cualquier lado; y "fuiste" - te está prohibido regresar de vuelta. Y se puede entender de otra manera: viniste de Yehudá a Bet El, y ese mismo camino, de Yehudá a Bet El, no debes rehacerlo. Pero si fuiste por otro camino, no hay aquí advertencia de rehacer aquellos pasos. Según la segunda comprensión, quien salió de Bet El por otro camino e hizo la mitad del recorrido, y ahora le dicen que rehaga sus pasos de vuelta hacia Bet El, puede que no haya en ello prohibición alguna, pues ese no es el camino de Yehudá a Bet El, y no fue sobre eso el mandato.
Y del mismo modo en el mandato "no comas pan y no bebas agua" - hay dos maneras de entenderlo. Una posibilidad: jamás comas pan ni bebas agua en esta ciudad. Segunda posibilidad: cuando llegas a transmitir la profecía allí, cuídate de no comer y no beber; pero después de que saliste de la ciudad, se acabó, y puedes volver a comer y beber, pues todo el mandato era mientras estuvieras en la ciudad en tu misión. ¿Acaso por toda la vida se te prohíbe comer allí? En el momento en que saliste, caducó el mandato.
Y viene el falso profeta y resuelve ambas comprensiones hacia lo permisivo: esto no se llama regresar por el camino por el que fuiste, ya que fuiste por otro camino; y la prohibición de comer se dijo solamente mientras estás en la ciudad, y no después de que saliste de ella. Y por lo tanto, le dice, debes actuar según mis palabras, y no son mis palabras, sino la palabra de Dios.
וַיֹּאמֶר לֹא אוּכַל לָשׁוּב אִתָּךְ וְלָבוֹא אִתָּךְ וְלֹא־אֹכַל לֶחֶם וְלֹא־אֶשְׁתֶּה אִתְּךָ מַיִם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - Y dijo: no puedo regresar contigo ni ir contigo, y no comeré pan ni beberé contigo agua en este lugar.
El profeta le responde que no puede por dos razones, en correspondencia con las dos advertencias: "no puedo regresar contigo ni ir contigo" - no puedo ir a tu casa, pues para ello tendría que rehacer aquellos mismos pasos por el camino por el que acabo de venir; y además, "y no comeré pan" - se me dijo que no comiera ni bebiera en este lugar, sin límite de tiempo, jamás.
כִּי־דָבָר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא־תִשְׁתֶּה שָׁם מָיִם לֹא־תָשׁוּב לָלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַכְתָּ בָּהּ׃ - Porque una palabra me llegó por palabra de Dios: no comas pan y no bebas allí agua, no regreses a ir por el camino por el que fuiste.
Aquí el Malbim hace una precisión maravillosa. Estas palabras ya las había dicho el profeta a Yeravam, pero allí se expresó con una formulación completamente distinta. En el versículo 9 se dice: "porque así me ordenó por palabra de Dios diciendo: no comas pan y no bebas agua" - sin la palabra "allí" - "y no regreses por el camino por el que fuiste". Y aquí: "porque una palabra me llegó por palabra de Dios: no comas pan y no bebas allí agua, no regreses a ir por el camino por el que fuiste por él". "Me ordenó" significa: me dijo explícitamente. "Me llegó una palabra por palabra de Dios" significa: así lo entiendo a partir de las palabras de Dios. A Yeravam habló en lenguaje de mandato absoluto; al falso profeta le habla en lenguaje de una palabra velada cuyo significado y cuya resolución yo conozco.
Y todos los agregados que añadió son la prueba de su determinación: "y no beberás allí agua" - de las palabras de Hashem se puede entender que la prohibición depende del lugar, y si es así no hay diferencia si es ahora o hace dos horas o dentro de dos días; el lugar no cambió, "allí" sigue siendo "allí", y aun después de haber salido no es razón para permitirlo. Y también "no volverás a andar por el camino por el que anduviste por él" - hay lugar para entender que no debo hacer ningún andar por el camino que ya recorrí una vez, cualquier camino por el que hayas andado está prohibido volver a él para siempre. Es decir: no puedo decirte que sea un mandato explícito, pero es palabra de Hashem, y así lo entiendo de sus palabras.
וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם־אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ וּמַלְאָךְ דִּבֶּר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר הֲשִׁבֵהוּ אִתְּךָ אֶל־בֵּיתֶךָ וְיֹאכַל לֶחֶם וְיֵשְׁתְּ מָיִם כִּחֵשׁ לוֹ׃ - Y le dijo: también yo soy profeta como tú, y un ángel me habló por palabra de Hashem diciendo: hazlo volver contigo a tu casa y que coma pan y beba agua; le mintió.
Dice el Malbim: los hijos del profeta anciano le contaron todo el diálogo que el profeta verdadero había tenido con Iarovam, y así captó que la formulación aquí es distinta de la formulación de allá. Y como la formulación es distinta, entendió que el asunto no está tan claro para el profeta mismo. Y justo aquí entró la mala inclinación: "a la puerta acecha el pecado" - allí donde hay duda. "Duda" (safek) en guematría equivale a Amalek. En el lugar donde no hay certeza, allí la mala inclinación encontró su abertura: ¿quién lo dijo? ¿acaso no fue así?
Por eso viene el falso profeta y argumenta: tú vienes a ser estricto porque la palabra de Hashem es ambigua y es razonable temer y ser riguroso al respecto. Y yo te digo: todo el tema de temer y ser riguroso es cuando no hay otro mandato explícito de Hashem que permita el asunto. Pero si Hashem envió a su ángel para informarme que el asunto está permitido, no tienes ningún mandato que contradiga mis palabras. No me opongo a lo que se te ordenó, sino a lo que tú entiendes del mandato y por lo cual te impones rigor a ti mismo, y esa es una interpretación errónea. Y mira cuán maravilloso es esto: aquí no hay un profeta que contradiga el primer mandato; él está totalmente de acuerdo con el primer mandato, y solamente contradice el rigor que se construyó sobre una interpretación. "¿Tú tienes duda? Yo tengo un mandato explícito, y una duda no anula una certeza".
Se plantea una pregunta similar en la Akedá: el Santo Bendito Sea mismo le dijo a Avraham "toma ahora a tu hijo, a tu único, al que amas, a Itzjak... y ofrécelo en holocausto", mientras que para anular el acto vino un ángel. ¿Y cómo obedece Avraham al mandato de un ángel después de haber recibido un mandato directo de Hashem? La respuesta: el ángel no contradijo las palabras de Hashem. El Santo Bendito Sea dijo "ofrécelo" y no "degüéllalo", y el ángel le dijo: te dije ofrécelo, ahora bájalo. Cuando viene una persona o un ángel y no anula lo dicho anteriormente sino que solamente lo explica, y no hay aquí una contradicción total, se le puede obedecer. Pero si un ángel de Hashem hubiera venido y le hubiera dicho a Avraham "Hashem no te dijo que lo ofrezcas", tampoco Avraham lo habría obedecido. Y un valor adicional aprendemos de allí: para dañar a una persona, para degollar a una persona, necesitas precisamente un mandato directo de Hashem; pero para salvar a una persona de un daño, basta incluso con un ángel.
וַיְהִי הֵם יֹשְׁבִים אֶל־הַשֻּׁלְחָן וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ׃ - Y sucedió que, estando ellos sentados a la mesa, vino la palabra de Hashem al profeta que lo había hecho volver.
De paso vemos de aquí que en aquellos tiempos también los malvados tenían una mesa kasher; ni siquiera los malvados comían comida no kasher. Y así también se demuestra de otro lugar: ¿de dónde traían los cuervos comida a Eliahu HaNaví? De la mesa de Ajav. Es decir, en la mesa de Ajav había solo glatt kasher. Su esposa Izevel era idólatra, y que Hashem se apiade de lo que hizo, y con todo eso, en su casa solo había kasher lemehadrin, y todo lo que traían los cuervos era kasher. Esto nos enseña que incluso a las personas malvadas de aquellos días no se les pasaba por la mente comer comida no kasher o carne que no había sido degollada.
¿Y quién es "el profeta que lo había hecho volver"? Hay una opinión que quiere decir que se refiere al hombre de Elokim, pero del versículo se demuestra que no es así, ya que no dice "al profeta que fue hecho volver" sino "que lo había hecho volver", es decir, él es quien lo hizo volver. Y no te asombres de que la Escritura llame al falso profeta "profeta", pues es costumbre del Tanaj llamar también a quienes profetizan falsamente con el nombre de profetas.
Y aquí se asombraron nuestros Sabios: ¿cómo es posible que un falso profeta reciba profecía? Y no una profecía cualquiera, sino una profecía que le vino estando despierto y consciente. Por lo general el profeta se adormecía, y solo entonces "en sueño le hablo", o se despojaba de todos sus sentidos, y aquí él está sentado con su compañero a la mesa y recibe profecía de Hashem. Por eso algunos quisieron decir que se trataba de un profeta verdadero, pero nuestros Sabios no dicen así: era un falso profeta. Y esta profecía la explicaron nuestros Sabios: "grande es el comer, que acerca a los lejanos y aleja a los cercanos y hace posar la Presencia Divina sobre los profetas del Baal".
"Acerca a los lejanos" - de Micá, que abrió una casa de comidas para los necesitados. El humo que salía de su casa de comidas se mezclaba con el humo de la casa de idolatría que él tenía, un efod y terafim y demás, y se mezclaba con el humo del altar. Los ángeles del servicio quisieron rechazarlo, pero el Santo, bendito sea, les dijo: dejadlo, porque su pan está disponible para los caminantes. "Y hace posar la Shejiná sobre los profetas del Báal" - de nuestro capítulo, pues aquí hay un profeta del Báal, un profeta falso, un profeta de idolatría, y de pronto recibe profecía de parte de Dios. Y esto es un asombro enorme, ya que este bocado ni siquiera lo definiríamos como un bocado: ¿qué le dio de comer? ¡Veneno mortal! Esta fue la última comida que le trajo, por la cual el profeta verdadero perdió la vida, y aun así se lo llama "bocado". Vemos de aquí cuánta importancia dan nuestros Sabios al hecho mismo de que una persona abra a su prójimo su mesa y le dé de comer y de beber.
Pregunta el Malbim: ¿por qué no vino la profecía al propio profeta verdadero? Una explicación: para mostrarle al profeta verdadero cuán descalificado es su acto, hasta el punto de que, por así decirlo, ya no hablo contigo, y prefiero hablar con el profeta falso y no contigo. Hasta tal punto es grave escuchar la voz de una persona que profetiza y te explica tus dudas, cuando tú mismo escuchaste una profecía de boca de Dios, y por eso el Santo, bendito sea, no se le revela.
Pero el Malbim ofrece una explicación más simple: el Santo, bendito sea, quiso que el asunto se revelara y se difundiera. Si hubiera hablado solo con el profeta verdadero, este habría recibido el mensaje de que había pecado, habría sido castigado, y nadie habría sabido que la muerte llegó por su transgresión. Y en consecuencia todos habrían dicho: ¿ves? ¡Aquí no había un profeta verdadero! Iba de camino, lo atacó un león y lo mató. Y esto habría anulado toda la profecía que transmitió a Yarovam. Por eso el Santo, bendito sea, trajo la profecía sobre el profeta falso, y fue el profeta falso quien difundió los hechos: que él fue quien lo hizo volver, que no había recibido antes ninguna profecía, y solo después recibió una profecía verdadera. Y entonces todos comprendieron que el profeta verdadero fue castigado por una transgresión personal suya, por no haber escuchado la voz de la palabra de Dios, pero que la profecía que transmitió a Yarovam es verdad absoluta, y no arrojarán sobre ella dudas ni recelos. Hay quien cuente los hechos tal como sucedieron.
וַיִּקְרָא אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּא מִיהוּדָה לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן כִּי מָרִיתָ פִּי יְהֹוָה וְלֹא שָׁמַרְתָּ אֶת־הַמִּצְוָה אֲשֶׁר צִוְּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ׃ - Y clamó al hombre de Dios que había venido de Yehudá, diciendo: así dijo Dios, porque te rebelaste contra la boca de Dios y no guardaste el mandamiento que te ordenó Dios, tu Dios.
¿Por qué se dice "te rebelaste"? ¡Si él estaba en duda! Sino que todo asunto transmitido en nombre de Dios en el que hay duda (si el mandato de Dios incluye este caso o no lo incluye), en cualquier caso debes actuar con severidad. Si te dijeran que hay duda de si aquí hay veneno, ¿acaso dirías "¿qué es esta duda? Hay un veinte por ciento de que haya veneno, bebamos, qué puede pasar"? Solo el mayor necio del mundo diría así. Ni siquiera un uno por ciento arriesgarías, ni siquiera medio por ciento. Y si es así, en la palabra de Dios: una duda de la Torá se resuelve con severidad. A causa de la duda debías actuar según el criterio más severo y extremo de tu entendimiento, y no escuchar la voz de esta persona. Y esto es "que te ordenó Dios, tu Dios": un mandato transmitido directamente por Dios no hay manera de anularlo salvo que venga otra vez el Creador del mundo y te transmita otro mandato.
Y de aquí explica el Malbim un fundamento grande: ¿por qué a un profeta que nos dice anular un precepto de forma puntual, como una directiva del momento y no de manera permanente, sí le hacemos caso, mientras que si nos dice servir a la idolatría no le hacemos caso en absoluto, ni siquiera una sola vez? Porque "Yo soy" y "No tendrás" los escuchamos de boca del Todopoderoso. Escuchaste un mandato directo de parte de Dios: "Yo soy" y "No tendrás otros dioses ante Mí". ¿Cómo vas a escuchar a un profeta que diga "esta vez Dios dijo que sí puedes tenerlos"? Ni siquiera una vez, ni siquiera como directiva del momento, es posible. Para anular un mandato directo se necesita una revelación divina nueva, otro acontecimiento del Monte Sinaí. Y así también aquí: tú escuchaste directamente de parte de Dios "no vuelvas por el camino" y "no comas allí pan". ¿Cómo aceptaste un mensaje de carne y hueso, que te cuenta que es profeta de Dios y te ordena hacer lo contrario?
וַתָּשָׁב וַתֹּאכַל לֶחֶם וַתֵּשְׁתְּ מַיִם בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלֶיךָ אַל־תֹּאכַל לֶחֶם וְאַל־תֵּשְׁתְּ מָיִם לֹא־תָבוֹא נִבְלָתְךָ אֶל־קֶבֶר אֲבֹתֶיךָ׃ - Y volviste y comiste pan y bebiste agua en el lugar del cual te dijo: no comas pan ni bebas agua, tu cadáver no llegará a la tumba de tus padres.
Dice el Malbim: si escrutas el versículo verás que la interpretación en cuanto al regreso a la ciudad era correcta, y solo la interpretación en cuanto a la comida (que toda la prohibición era mientras estaba en la ciudad) es la equivocada. ¿Y cómo se ve esto? Pues no se dice "en el lugar del cual te dijo: no vuelvas ni comas pan", sino "en el lugar del cual te dijo: no comas pan ni bebas agua". El énfasis está en el comer y el beber y no en el regreso, porque en cuanto al regreso efectivamente se puede decir que aquí no hay prohibición. Pero de tu parte debías actuar con severidad también en esto, y temer que incluso volver sobre tus pasos hacia atrás estaba incluido en la prohibición.
¿Y cuál es el castigo? "Tu cadáver no llegará a la tumba de tus padres". Tenemos una regla: los enviados de un precepto no sufren daño, ni en su ida ni en su regreso. Ahora bien, si el profeta verdadero hubiera considerado su regreso a su ciudad como parte del precepto, habría razonado por sí mismo que Dios todavía le dice que no coma pan ni beba agua, pues todavía está dentro del precepto: también en el regreso está en un viaje de precepto. Pero él lo entendió de otro modo: llegué a Bet El, transmití el mandato de Dios, el precepto terminó. Y si el precepto terminó, ya no estoy obligado a cumplir precepto alguno, y puedo recibir instrucciones del profeta falso. Y siendo así, ya no eres enviado de un precepto, y por consiguiente puedes sufrir daño. Por eso vino un león y lo atacó en el camino. Pero si hubiera aceptado las palabras de Dios con severidad, habría dicho: fui a Bet El como enviado de un precepto y vuelvo a Yehudá como enviado de un precepto, y entonces el león no habría sido capaz de dañarlo. He aquí, aquí hay medida por medida.
וַיְהִי אַחֲרֵי אָכְלוֹ לֶחֶם וְאַחֲרֵי שְׁתוֹתוֹ וַיַּחֲבָשׁ־לוֹ הַחֲמוֹר לַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ׃ - Y sucedió, después de que hubo comido pan y después de que hubo bebido, que le aparejó el asno al profeta que lo había hecho volver.
Una transgresión arrastra a otra transgresión. Ya había recibido una orden de parte de Hashem de que sería castigado por su comida, entonces, ¿qué debía haber hecho? Ir a vomitar y regresar de inmediato a su casa, ya que había comido comida prohibida. Pero, "ya estamos en medio de la comida, ¿acaso vamos a interrumpirla?". "Después de que hubo comido pan y después de que hubo bebido": no se abstuvo, sino que siguió comiendo hasta terminar. Comí, y comeré más aún. Y no solo eso: él había venido a pie, y ahora, "le aparejó el asno al profeta que lo había hecho volver": el falso profeta, el anciano profeta, le brinda también servicio de transporte de regreso a su casa y le prepara un asno. Se te dijo que no recibieras nada de esta ciudad, y aquí no solo terminas la comida, sino que además recibes un obsequio, un asno que te lleve.
וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָאֵהוּ אַרְיֵה בַּדֶּרֶךְ וַיְמִיתֵהוּ וַתְּהִי נִבְלָתוֹ מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וְהַחֲמוֹר עֹמֵד אֶצְלָהּ וְהָאַרְיֵה עֹמֵד אֵצֶל הַנְּבֵלָה׃ - Y fue, y lo encontró un león en el camino y lo mató, y su cadáver quedó tirado en el camino, y el asno estaba parado junto a él, y el león estaba parado junto al cadáver.
וְהִנֵּה אֲנָשִׁים עֹבְרִים וַיִּרְאוּ אֶת־הַנְּבֵלָה מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וְאֶת־הָאַרְיֵה עֹמֵד אֵצֶל הַנְּבֵלָה וַיָּבֹאוּ וַיְדַבְּרוּ בָעִיר אֲשֶׁר הַנָּבִיא הַזָּקֵן יֹשֵׁב בָּהּ׃ - Y he aquí que pasaban unos hombres y vieron el cadáver tirado en el camino y al león parado junto al cadáver, y vinieron y lo contaron en la ciudad donde habitaba el anciano profeta.
Los hombres que pasaban ven algo prodigioso, y en realidad varios prodigios a la vez. Primero, un león que golpeó a un hombre cuando había allí un asno: la costumbre del león es dañar primero al animal y solo después al hombre; por naturaleza la bestia es la primera en resultar dañada. Segundo, si mató porque tenía hambre, ¿por qué no lo devoró? Y si no lo devoró, entonces no tenía hambre, y si es así, ¿por qué mató? Y no solo eso, sino que está parado allí junto a ambos, esperando como un centinela que hace guardia. Por eso vinieron y contaron aquel asunto asombroso. Y también aquí se ve la providencia particular: hablan precisamente en la ciudad donde habita el anciano profeta, para que oiga y se entere del asunto.
וַיִּשְׁמַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ מִן־הַדֶּרֶךְ וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים הוּא אֲשֶׁר מָרָה אֶת־פִּי יְהֹוָה וַיִּתְּנֵהוּ יְהֹוָה לָאַרְיֵה וַיִּשְׁבְּרֵהוּ וַיְמִתֵהוּ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃ - Y lo oyó el profeta que lo había hecho volver del camino, y dijo: Es el hombre de Dios que desobedeció la palabra de Hashem, y Hashem lo entregó al león, que lo destrozó y lo mató, conforme a la palabra de Hashem que le había hablado.
Presten atención a su expresión: "Es el hombre de Dios que desobedeció la palabra de Hashem". No dice "por mi culpa", no les cuenta que fue él quien torció el camino y provocó todo esto.
וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָא אֶת־נִבְלָתוֹ מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וַחֲמוֹר וְהָאַרְיֵה עֹמְדִים אֵצֶל הַנְּבֵלָה לֹא־אָכַל הָאַרְיֵה אֶת־הַנְּבֵלָה וְלֹא שָׁבַר אֶת־הַחֲמוֹר׃ - Y fue, y encontró su cadáver tirado en el camino, y el asno y el león parados junto al cadáver; no había comido el león el cadáver ni había despedazado al asno.
Ve con sus propios ojos la escena extraña y prodigiosa, y esto fortalece en su corazón que no se trata aquí de una muerte natural, sino de una muerte milagrosa y prodigiosa por decreto de Hashem, pues el Santo, bendito sea, castigó al justo por haber desobedecido Su palabra. Y de aquí, dice el Malbim, hay también una enseñanza moral: el león es un animal que no posee entendimiento, no es un hombre ni es inteligente, y su naturaleza es comer, y aun así se contuvo y no comió. Y tú, profeta de Hashem, que posees intelecto y discernimiento, y se te ordenó que no comieras, y he aquí que comiste. El león actuó contra su naturaleza sin entendimiento, y tú, que posees entendimiento, fuiste tras tu deseo y comiste en la ciudad.
וַיִּשָּׂא הַנָּבִיא אֶת־נִבְלַת אִישׁ־הָאֱלֹהִים וַיַּנִּחֵהוּ אֶל־הַחֲמוֹר וַיְשִׁיבֵהוּ וַיָּבֹא אֶל־עִיר הַנָּבִיא הַזָּקֵן לִסְפֹּד וּלְקָבְרוֹ׃ - Y el profeta levantó el cadáver del hombre de Dios, lo puso sobre el asno y lo trajo de vuelta, y llegó a la ciudad del profeta anciano para hacer duelo y sepultarlo.
וַיַּנַּח אֶת־נִבְלָתוֹ בְּקִבְרוֹ וַיִּסְפְּדוּ עָלָיו הוֹי אָחִי׃ - Y colocó su cadáver en su propia sepultura, e hicieron duelo por él: ¡Ay, hermano mío!
¿Quiénes hicieron duelo por él? Es muy posible que toda la ciudad, ya que ellos oyeron la profecía que fue pronunciada en Bet El y comprendieron que había allí un mensaje de parte de Dios, que este profeta era un profeta verdadero y un hombre grande, y por eso vieron necesario hacerle duelo. Y el significado de "¡Ay, hermano mío!": explica el Metzudat David que es como si le hubiera dicho: cuánto me duele por ti, amigo mío, tú eres como mi hermano y mi compañero.
וַיְהִי אַחֲרֵי קָבְרוֹ אֹתוֹ וַיֹּאמֶר אֶל־בָּנָיו לֵאמֹר בְּמוֹתִי וּקְבַרְתֶּם אֹתִי בַּקֶּבֶר אֲשֶׁר אִישׁ הָאֱלֹהִים קָבוּר בּוֹ אֵצֶל עַצְמֹתָיו הַנִּיחוּ אֶת־עַצְמֹתָי׃ - Y sucedió que después de haberlo sepultado, dijo a sus hijos: Cuando yo muera, sepultadme en la sepultura en la que está sepultado el hombre de Dios; junto a sus huesos poned mis huesos.
¿Cuál es la repetición? Una vez dice "sepultadme en la sepultura en la que está sepultado el hombre de Dios", y otra vez "junto a sus huesos poned mis huesos". La explicación es que su costumbre era sepultar a la persona, y después hacer la recolección de los huesos y colocarlos en un cofre de sepultura. Por eso dice: sepultadme allí; y aun si no me sepultáis allí sino en otro lugar, de todos modos mis huesos traedlos y colocadlos en ese mismo lugar.
כִּי הָיֹה יִהְיֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר קָרָא בִּדְבַר יְהֹוָה עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל וְעַל כָּל־בָּתֵּי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן׃ - Porque ciertamente sucederá lo que él proclamó por palabra de Dios contra el altar que está en Bet El y contra todas las casas de los altares que hay en las ciudades de Shomrón.
Él anuncia a sus hijos: lo que profetizó, ciertamente sucederá, la profecía se cumplirá. ¿Y de dónde lo sé? Pues veo que él es un profeta verdadero, y yo mismo recibí una profecía respecto a él y todo se cumplió en él. Y hubo quienes quisieron demostrar de aquí que el profeta anciano era un profeta verdadero, ya que menciona "las ciudades de Shomrón" cuando Shomrón aún no había sido construida entonces. Dice el Malbim: no hay de aquí prueba en contra de las palabras de Jazal, puesto que él oyó esta expresión de Idó, que así habló Idó sobre las ciudades de Shomrón, y por eso también él emplea esa misma expresión aunque Shomrón todavía no había sido construida.
¿Y por qué pidió ser sepultado con él? Porque sabe que las cosas se cumplirán y se harán realidad, y si es así, también a mí, de los profetas del Baal, me sacarán, y también mis huesos quemarán sobre el altar como dijo el profeta verdadero. ¿Y cuál es mi póliza de seguro de que eso no ocurra? Que esté sepultado con él. Si estoy sepultado junto a él, nadie irá a hurgar y a excavar en la sepultura del profeta de Dios para sacar de allí mis huesos. Esta es la orden que ordenó a sus hijos.
אַחַר הַדָּבָר הַזֶּה לֹא־שָׁב יָרָבְעָם מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וַיָּשָׁב וַיַּעַשׂ מִקְצוֹת הָעָם כֹּהֲנֵי בָמוֹת הֶחָפֵץ יְמַלֵּא אֶת־יָדוֹ וִיהִי כֹּהֲנֵי בָמוֹת׃ - Después de este suceso, Yerovam no se apartó de su mal camino, sino que volvió a hacer de entre el pueblo sacerdotes de los altares; a cualquiera que quería, lo investía y llegaba a ser sacerdote de los altares.
No solo no cesó de sus malas acciones, sino que incluso fue e hizo nuevos nombramientos: sacerdotes de los altares. "A cualquiera que quería, lo investía": no buscaba precisamente a los más selectos del pueblo ni a los especiales; para mí todos son iguales, todo el que quiera puede venir y oficiar.
וַיְהִי בַּדָּבָר הַזֶּה לְחַטַּאת בֵּית יָרָבְעָם וּלְהַכְחִיד וּלְהַשְׁמִיד מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה׃ - Y esto fue pecado para la casa de Yerovam, y para exterminarla y destruirla de sobre la faz de la tierra.
"para pecado": del lenguaje de carencia. Este asunto causó una carencia no solo para él, sino también para los miembros de su casa, como está escrito "y yo pondré Mi rostro contra ese hombre y contra su familia". Y por medio de esto se decretó sobre él, como veremos en el próximo capítulo, "exterminar y destruir de sobre la faz de la tierra" a todos los miembros de su casa, de modo que no quedara allí nombre ni resto ni recuerdo de Iarovam ben Nevat ni de todos los miembros de su familia.
Este capítulo es una lección eterna sobre el poder de la duda. Un profeta verdadero recibió una orden clara de boca del Todopoderoso, solo que en dos detalles había lugar para dudar acerca del alcance de la orden, y precisamente por esa rendija estrecha entró la inclinación al mal bajo la figura de un profeta falso, que no contradice la orden sino que apenas la interpreta con indulgencia. La enseñanza central: una orden que se escuchó directamente de boca de Hashem no se anula sino mediante una nueva revelación divina, y en lugar de duda, en la duda de la Torá se procede con rigor, así como una persona no toma el riesgo de un uno por ciento ante la duda de un veneno. Y puesto que consideró su regreso como quien ya no es un mensajero de mitzvá, salió de la protección de "los enviados a una mitzvá no sufren daño", y vino el león: medida por medida. Y frente a esto se sostienen también otros aspectos: el poder de un trago que hace posar la Shejiná incluso sobre los profetas del Baal, la Providencia particular que hizo que el asunto se difundiera para que no se dudara de la profecía que había sido entregada a Iarovam, y la moraleja del león que dominó su naturaleza sin tener entendimiento, mientras que el hombre, que posee inteligencia, se deja arrastrar tras su deseo. Y al final, Iarovam ve todo esto y no se arrepiente, y por ese mismo asunto quedó sellado el veredicto de exterminio de toda la casa de Iarovam.