El capítulo 12 de Melajim Alef es el capítulo en el que la monarquía se parte en dos. La lección que tenemos ante nosotros se centra en la segunda parte del capítulo: desde el momento en que Iarovam ben Nevat es coronado sobre las diez tribus, pasando por cómo el profeta Shemaiá impide la guerra, hasta la construcción de las ciudades, la fabricación de los dos becerros de oro, el nombramiento de los sacerdotes de los altares y la invención de la festividad en el octavo mes. Iremos siguiendo el orden de los pesukim y explicaremos según el Malbim, junto con las palabras del Radak, el Abarbanel y las palabras de Jazal.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ כׇּל־יִשְׂרָאֵל כִּי־שָׁב יָרׇבְעָם וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ אֹתוֹ אֶל־הָעֵדָה וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל לֹא הָיָה אַחֲרֵי בֵית־דָּוִד זוּלָתִי שֵׁבֶט־יְהוּדָה לְבַדּוֹ׃ - Y sucedió que cuando todo Israel oyó que Iarovam había regresado, enviaron a llamarlo a la asamblea y lo coronaron sobre todo Israel; no quedó nadie detrás de la casa de David, salvo la tribu de Iehudá solamente.
Aquí se llamó a Iarovam dos veces. La primera vez lo llamaron para que regresara de Mitzraim, y esto fue por parte de sus amigos y seres queridos. Y la segunda vez lo llamaron para que fuera rey sobre ellos. Al principio le dijeron: hay aquí una lucha contra Rejavam, tú eres valiente, tienes fuerza y osadía, ya alzaste la mano contra el rey Shelomó, tú serás nuestro portavoz contra Rejavam. Y después de que condujo la lucha y fue coronado con éxito, vinieron y le dijeron: tú serás nuestro rey.
Y al final del pasuk: "לֹא הָיָה אַחֲרֵי בֵית־דָּוִד זוּלָתִי שֵׁבֶט־יְהוּדָה לְבַדּוֹ". Y aparentemente resulta difícil, pues también Biniamín permaneció con la casa de David, como veremos en el pasuk siguiente. Sino que hay aquí una hermosa alusión: es una regla en nuestras manos que no hay una restricción tras otra restricción sino para incluir. "לֹא" - restricción. "זוּלָתִי" - una restricción adicional, ya que "zulati" significa solamente. Y una restricción tras otra restricción viene para incluir: no solo la tribu de Iehudá sola quedó detrás de la casa de David, sino que había alguien más con ellos: la tribu de Biniamín.
וַיָּבֹא רְחַבְעָם יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיַּקְהֵל אֶת־כׇּל־בֵּית יְהוּדָה וְאֶת־שֵׁבֶט בִּנְיָמִן מֵאָה וּשְׁמֹנִים אֶלֶף בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה לְהִלָּחֵם עִם־בֵּית יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב אֶת־הַמְּלוּכָה לִרְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה׃ - Y vino Rejavam a Ierushalaim y reunió a toda la casa de Iehudá y a la tribu de Biniamín, ciento ochenta mil hombres escogidos, aptos para la guerra, para pelear contra la casa de Israel y devolver la monarquía a Rejavam ben Shelomó.
Rejavam llega a Ierushalaim y su pensamiento es claro: la monarquía fue prometida por el Santo, bendito sea, a la dinastía de la casa de David. Es cierto que nosotros somos los pocos, pero Hashem está con nosotros y Hashem nos prometió la monarquía. Por eso piensa salir y tomar la monarquía por la fuerza del brazo. Pero no era esa la opinión del Santo, bendito sea.
וַיְהִי דְּבַר הָאֱלֹהִים אֶל־שְׁמַעְיָה אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר׃ אֱמֹר אֶל־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶל־כׇּל־בֵּית יְהוּדָה וּבִנְיָמִין וְיֶתֶר הָעָם לֵאמֹר׃ - Y llegó la palabra de Elokim a Shemaiá, hombre de Elokim, diciendo: Di a Rejavam ben Shelomó, rey de Iehudá, y a toda la casa de Iehudá y Biniamín y al resto del pueblo, diciendo.
"וְיֶתֶר הָעָם" - se refiere a las demás tribus que habitaban en la heredad de Iehudá y Biniamín.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה לֹא־תַעֲלוּ וְלֹא־תִלָּחֲמוּן עִם־אֲחֵיכֶם בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה וַיָּשֻׁבוּ לָלֶכֶת כִּדְבַר יְהֹוָה׃ - Así dijo Hashem: No subáis ni peleéis contra vuestros hermanos, los hijos de Israel; volved cada uno a su casa, porque de mí ha surgido este asunto. Y ellos escucharon la palabra de Hashem y regresaron para irse conforme a la palabra de Hashem.
Hashem envía un mensajero para hacerles saber que regresen cada uno a su casa: no me interesa esta guerra, "כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה". Toda esta división se hizo por providencia particular de parte de Hashem.
El Malbim observa un cambio de expresión entre el texto en nuestro pasaje y el texto en Divrei HaYamim. En nuestro caso: "וַיָּשֻׁבוּ לָלֶכֶת כִּדְבַר יְהֹוָה", y en Divrei HaYamim: "וישובו מלכת אל ירבעם". ¿Por qué una vez dice "para ir" y otra vez dice "de ir"? Explica el Malbim: aquí se dieron dos mandatos. "לֹא־תַעֲלוּ" - no subáis a pelear contra ellos en sus propias ciudades. "וְלֹא־תִלָּחֲמוּן" - no los invitéis a pelear en vuestro territorio, del modo en que una persona invita a su compañero a un combate cara a cara. "שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ" - no os quedéis armados y guardando vuestras casas, no tenéis de qué preocuparos, porque así dividí el reino y así tengo la intención de hacer. Según esto, en nuestro pasaje se dice "וישובו ללכת" - regresaron para ir cada uno a su casa, y en Divrei HaYamim "וישובו מלכת" - de ir y pelear allí. Ambas cosas son verdad: no lo invites a la guerra en tu casa, y no vayas a pelear con él en su casa.
וַיִּבֶן יָרׇבְעָם אֶת־שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם וַיֵּשֶׁב בָּהּ וַיֵּצֵא מִשָּׁם וַיִּבֶן אֶת־פְּנוּאֵל׃ - Y Iarovam edificó Shejem en el monte de Efraim y habitó en ella, y salió de allí y edificó Penuel.
Explica el Malbim: Iarovam no necesitaba edificar ciudades fortificadas como lo hizo Rejavam, porque confiaba en el pueblo numeroso que estaba con él: para mí diez tribus, y para él solo dos tribus. Por eso se edificó una ciudad de residencia real, y Penuel. Y agrega el Malbim que en su comentario al libro de Hoshea se explicó cuál fue su intención al edificar precisamente estas ciudades.
Y así se dice en Hoshea capítulo 12: "Me rodeó Efraim con engaño y la casa de Israel con falsedad, y Iehudá aún gobierna con Dios y con los santos es fiel. Efraim se apacienta de viento y persigue el viento del este, todo el día multiplica mentira y destrucción, y hacen pacto con Ashur y llevan aceite a Egipto. Y tiene el Eterno un pleito con Iehudá, para castigar a Iaacov según sus caminos, según sus obras le retribuirá. En el vientre suplantó a su hermano y con su fuerza luchó con Dios. Luchó con el ángel y venció, lloró y le suplicó, en Bet El lo encontró y allí habló con nosotros". El profeta les anuncia con esto enigmas de tiempos antiguos, es decir, viene a explicarles cosas que ellos vieron en la historia.
Enumeremos los lugares: Iarovam edifica Shejem y Penuel, y hace dos becerros de oro, uno en Bet El y uno en Dan. Cuatro lugares. La fabricación del becerro en Dan no es sorprendente, dice el Malbim, pues en Dan estaba el ídolo de Mijá, y ellos veían aquel lugar como apto para recibir influencia espiritual, ya que muchos siguieron tras el ídolo de Mijá allí. Pero ¿por qué precisamente en Bet El? Y Bet El, como veremos más adelante, fue su becerro principal. ¿Y por qué precisamente Shejem y Penuel?
Explica el Malbim: las tribus se atribuían a Iaacov Avinu y buscaban asemejarse a él. Cuando Iarovam vino a consagrar lugares que fueran santos a los ojos de Israel como Ierushalaim, que era santa a sus ojos desde siempre, fue a buscar el itinerario de Iaacov Avinu. ¿Dónde luchó Iaacov con el ángel? En Penuel: "y llamó el nombre de aquel lugar Peniel". ¿Y a dónde fue después? A Shejem, y allí habitó, y allí ocurrió la desgracia de Diná, y allí edificó un altar. Y desde Shejem viajó a Bet El, y allí se le reveló Dios. Estos tres lugares fueron estaciones fundamentales en la vida de Iaacov, y por eso Iarovam edificó precisamente en ellos.
Y en el Midrash, una tradición antigua, se dice que cuando el ángel pidió a Iaacov que lo dejara ir, le dijo Iaacov: estoy dispuesto a dejarte ir con la condición de que des tu consentimiento a las bendiciones con que me bendijo mi padre Itzjak. Y según esto dijo Iarovam: en Bet El estaba aquel ángel y allí se reveló a los profetas del Baal. Y esta es la intención del profeta. Ellos actuaron según su parecer como el proceder de Iaacov: en cuanto a haber peleado con su hermano Iehudá, pues también Iaacov peleó con Esav, y nosotros vamos por los caminos de los padres y guardamos la tradición. "Y con su fuerza luchó con Dios", "luchó con el ángel y venció", como la expresión que dice sobre Iaacov "has luchado con Dios y con hombres y has vencido". "Lloró y le suplicó, en Bet El lo encontró y allí habló con nosotros": allí en Bet El el ángel accedió a las bendiciones, y allí se reveló el Eterno a Iaacov, y por eso dijeron: allí haremos los becerros porque allí el nombre del Eterno hablará con nosotros y volverá a revelarse a nosotros como fue con Iaacov.
Aquellos mismos lugares donde Iaacov se encontró con el ángel y luchó con él, aquellos mismos lugares donde edificó un altar, aquellos mismos lugares donde se le reveló el Eterno: estos son a sus ojos los lugares apropiados y dispuestos para la abundancia espiritual. En la Cabalá hay un concepto de "reshimú": después de que la abundancia se retira, queda una impresión. Dijeron ellos: en estos lugares quedó un reshimú de santidad, y allí edificaremos nuestros becerros para recibir aquella abundancia antigua de los días de Iaacov. Y así fueron e hicieron sus vanidades en aquellos mismos lugares en los que vieron un remanente de santidad.
וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם בְּלִבּוֹ עַתָּה תָּשׁוּב הַמַּמְלָכָה לְבֵית דָּוִד׃ - Y dijo Iarovam en su corazón: ahora volverá el reino a la casa de David.
אִם־יַעֲלֶה הָעָם הַזֶּה לַעֲשׂוֹת זְבָחִים בְּבֵית־יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם וְשָׁב לֵב הָעָם הַזֶּה אֶל־אֲדֹנֵיהֶם אֶל־רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה וַהֲרָגֻנִי וְשָׁבוּ אֶל־רְחַבְעָם מֶלֶךְ־יְהוּדָה׃ - Si este pueblo sube a ofrecer sacrificios en la Casa del Eterno en Ierushalaim, el corazón de este pueblo volverá hacia su señor, hacia Rejavam rey de Iehudá, y me matarán y volverán a Rejavam rey de Iehudá.
Yerovam celebró hasta que llegó la época de las festividades, y entonces dejó de hacerlo. Pues el Templo es uno solo, el lugar donde reside la Presencia Divina es uno solo, y el sitio al que se nos ordenó subir tres veces al año, donde "no se verá su rostro con las manos vacías", es uno solo. Esta fue la primera prueba que enfrentó como rey.
¿Cuál era el temor? Un temor auténtico y justificado. Llega la festividad, el pueblo sube a Jerusalén a ofrecer korbanot. Primero, Rejavam haría allí propaganda para atraer al pueblo hacia él. Segundo, y esto es lo principal: en el Templo está prohibido que todo el pueblo se siente, todos permanecen de pie, y no hay quien se siente en la azará salvo los reyes de la casa de David. Iré yo con ellos, y verán a todo el pueblo de pie y a Yerovam su rey de pie como uno más del común, ¿y quién está sentado? Rejavam. E inmediatamente dirán: al parecer hay un solo rey aquí, el rey correcto y verdadero es Rejavam, y Yerovam no es más que un títere, alguien que intentó apoderarse del reino por la fuerza como un siervo que se rebela contra su amo. Volvamos a Rejavam, él es el rey verdadero. Y si dijeras que se siente él también, pues el que se sienta en la azará y no es de los reyes de la casa de David es culpable de muerte, "y me matarán", y perdí todo el reino.
Y además: dicen nuestros Sabios que el reinado de Yerovam comenzó al finalizar el año de shemitá, y entonces corresponde la mitzvá de Hakhel, "al cabo de siete años, en el tiempo señalado", en la que el rey saca el Sefer Torá y lee de él ante los ojos del pueblo. Si quiero leer me dirán: mi señor, el honor del Lugar, el rey del Lugar tiene precedencia sobre ti, y él leerá. Si leo en segundo lugar, es una afrenta para mí. Si no leo en absoluto, es una humillación para mí. Si leo primero, no me lo permitirán. Un problema muy serio. ¿Qué se hace?
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב־לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Y tomó consejo el rey e hizo dos becerros de oro, y les dijo: bastante habéis subido a Jerusalén, he aquí a tu dios, Israel, que te hizo subir de la tierra de Egipto.
"Y tomó consejo el rey": fue y consultó qué hacer. Y el asunto resulta extraño desde varios ángulos. Primero, ¿para qué levantar becerros de oro? ¡Construye tú mismo un Templo propio! Segundo, ¿cómo es posible que el pueblo se dejara arrastrar tras becerros de oro, cuando el episodio del becerro en la salida de Egipto no había ocurrido hacía tres mil años sino unos cuatrocientos ochenta años antes, y si sumamos los años de Shelomó (él construyó el Templo aproximadamente a los veinte años y vivió unos cincuenta y dos años) tenemos unos quinientos diez años? Unos quinientos años antes hicieron un becerro, y todos lo saben, y tienen la Torá, y leen qué castigo terrible se decretó sobre ellos, "y en el día de mi visitación los visitaré". ¿Cómo vienen ahora y hacen becerros de nuevo y aceptan esta idolatría como algo evidente?
Explica el Malbim el curso del pensamiento de Yerovam: si construyo un Templo, ¿tengo yo capacidad de edificarlo conforme al modelo del Templo de Shelomó? Leímos capítulos enteros sobre la magnificencia, el esplendor y la belleza, sobre el oro y la plata cuya cantidad no se conocía. ¿Y yo, un rey que hoy comenzó a reinar, con las arcas vacías, voy a empezar a construir algo así? No tengo posibilidad. Y si intento imitar, dirán: imitación barata. Más aún, ¿dónde estaban todos los milagros? Allí. "No se veía una mosca en el matadero", la columna de humo del altar subía derecha como un bastón, fuego descendía del cielo. Vendrá el pueblo a mí, verá el pan de la proposición que después de dos horas ya está frío, y allá, después de una semana, todavía estaba caliente. ¿Dónde está aquí la nube del altar? El viento hace volar el humo. Todos dirán: esto es una imitación, esto no es auténtico, Hashem no hace reposar aquí su Presencia. ¿Quién seguirá viniendo a un Templo así? No tengo alternativa, debo crear algo sustitutivo.
Y esta es realmente una actitud frecuente en las personas. Se ve en los niños: hay un niño muy destacado, y le exigen al segundo que sea como él. El segundo sabe que no tiene los talentos para ser como él, pero también quiere atención. ¿Qué hace? Se vuelve un causante de problemas, para recibir esa misma atención por otro camino. No compite con el destacado, porque sabe que no podrá, y por eso elige para sí un camino nuevo.
Exactamente así aquí. Comprendió Yerovam que no le era posible construir un Templo que compitiera ni en lo más mínimo con el Templo verdadero y perfecto de Jerusalén, y por eso fue e hizo becerros de oro.
¿Y qué significaban aquellos becerros? El Abarbanel no quiso aceptar la opinión de los comentaristas de que su intención era la idolatría, pues de ser así no es posible que el pueblo fuera tan necio como para aceptar tal cosa; ellos recuerdan la plaga, recuerdan cuánto sufrieron. Y explica el Abarbanel: Yerovam era de la tribu de Yosef, y el símbolo de Yosef es "primogénito de su toro, la gloria es suya", y él tuvo dos hijos, Menashé y Efraim, y frente a ellos hizo dos becerros. Pero el Malbim objeta esto, pues no es el sentido llano de los versículos, ya que se dice "para sacrificar a los becerros que había hecho", y se dice "los becerros de oro que os hizo Yerovam por dioses". El sentido llano de los versículos indica que venían a sacrificar a los becerros mismos, y los becerros mismos eran para ellos a modo de dioses.
Por eso explica el Malbim que el haber hecho dos becerros y el haber fijado la festividad en el octavo mes es una imitación de lo que vio en Egipto. Quien investiga las antigüedades de Egipto encuentra que así hacían los egipcios: tenían dos toros a los que adoraban, uno en la ciudad real de Menfis, que es Mof, y el otro en la ciudad de Heliópolis, llamada Bet Shemesh. Y en el octavo mes tenían una festividad para el becerro. ¿Y dónde se formó Yerovam en los últimos años? En Egipto. Allí vio el culto aceptado, y de allí aprendió. El hombre por cuya causa y para cuyo culto se hizo el becerro se llamaba Serapis u Osiris, y fue muerto en el octavo mes, y por eso hacían los egipcios en ese mes una festividad para aquel ídolo. Y al becerro de la ciudad de Mof lo honraban especialmente y derrochaban sobre él grandes riquezas, y así también Yerovam dio principal importancia al becerro de Bet El. He aquí la correspondencia entre lo que hacían los egipcios y lo que hizo Yerovam.
Solo que Ierovam era lo bastante astuto como para bailar en todas las bodas y caminar entre las gotas sin mojarse. A aquellos temerosos de Di-s que vieron becerros y se estremecieron - ¿becerros? ¿Idolatría? ¡Ay de nosotros! - los ganó con la dulzura de sus palabras. Les dijo: ¿de dónde procede la forma del toro? De la Carroza celestial, "el rostro de uno era rostro de toro". ¿Y de dónde se tomaron los querubines? También ellos de la Carroza, "uno tenía rostro de querubín". He aquí que sobre el Arca hay querubines, una figura entre las figuras de la Carroza, y también nosotros haremos becerros, que son una figura entre los que sirven ante Él en lo alto. ¿Y a quién dirigidos? Di-s libre, no a la idolatría, sino solo a Di-s. Cuando servíamos en el Bet Hamikdash y nos postrábamos frente al Santuario, ¿frente a qué rezábamos? Frente al Arca, sobre la cual estaban los querubines, y allí se revelaba Di-s, entre los querubines. También aquí, ¿cómo pensar en idolatría, cómo pueden siquiera imaginarlo? A ambos los hacemos para tener por medio de ellos cercanía con Di-s, frente a las figuras de la Carroza, y para que el Santo, bendito sea, haga morar Su Presencia entre nosotros tal como la hizo morar entre los querubines. Y el becerro viene a insinuar abundancia, abundancia de cosechas, como está dicho "y mucha cosecha por la fuerza del buey", el buey insinúa la cosecha, el sustento y la abundancia.
Observa el Malbim: presta atención a que al principio no nombró sacerdotes para los altares, estos llegaron solo en una segunda etapa. Pues pensó Ierovam que este pueblo no busca yugo, no busca molestias, cargas ni esfuerzos. Dijo: no les pondré sacerdotes, porque si nombro sacerdotes se les exigirán ofrendas y gastos de dinero, y el pueblo no quiere eso. Asimismo imaginó que le resultaba difícil al pueblo subir tres veces al año a Ierushalaim, y en aquellos tiempos no todos tenían automóviles. Dijo: les facilitaré las cosas, no les impondré exigencias ni les pondré rigores. Por eso tampoco les exigió ofrendas, ya que una ofrenda obliga a sacar dinero del bolsillo. Los becerros son muy simpáticos, no tienen exigencias. Él creó una religión ligera, agradable y cómoda, llevar sin sentir la carga. Nada de tres veces al año, subir con una ofrenda, faenar, sacrificar, diezmos, terumot, jalá, la pata y las quijadas, sino algo mucho más liberal, mucho más fácil y agradable. Por eso al principio no construyó altares en absoluto.
וַיָּשֶׂם אֶת־הָאֶחָד בְּבֵית־אֵל וְאֶת־הָאֶחָד נָתַן בְּדָן׃ וַיְהִי הַדָּבָר הַזֶּה לְחַטָּאת וַיֵּלְכוּ הָעָם לִפְנֵי הָאֶחָד עַד־דָּן׃ - Y puso uno en Bet El y al otro lo puso en Dan. Y este asunto se convirtió en pecado, y el pueblo iba delante de uno de ellos hasta Dan.
Dice el Radak: al principio no se hicieron con intención de idolatría, pero después ya los aceptaron como deidad, y una vez que los aceptaron como deidad el asunto se convirtió en idolatría oficial.
Y el Malbim explica "וַיְהִי הַדָּבָר הַזֶּה לְחַטָּאת" de una manera muy interesante: Ierovam se equivocó en comprender la dirección del pensamiento del pueblo. Creyó que así como querían aliviarles los impuestos, también querían aliviarles la carga de la peregrinación, de traer ofrendas y de toda la molestia que implica el servicio del Bet Hamikdash. Y se equivocó en esto, porque es la naturaleza del ser humano comprometerse a sí mismo con algún servicio a Di-s, y cuanto más le cargue la religión con servicios difíciles y muchos preceptos, más se inclinará tras ella y lo hará de buena gana. Justamente al revés: cuando quieres que las personas se vinculen a algo determinado, dales tareas y funciones, y la persona lo hará y, al contrario, se vinculará más. Y esto es una realidad: cuanto más preceptos asume una persona sobre sí, más aspira a tomar aún más, y cuanto más busca sacudirse las cargas, más aborrece incluso lo que hace.
Y cuando vio Ierovam en la segunda etapa que, al contrario, el pueblo buscaba conectarse, buscaba ofrecer una ofrenda, quería sentir que daba algo suyo y complacía a aquellos becerros, comprendió que no era como había pensado. Y por cierto, allí junto al becerro no pidieron listas ni recuento ni número, mientras que en el Mishkán pidieron una lista detallada, la parashá de "Ki Tisá", un detalle completo de cuánto se gastó y adónde fue el dinero.
Y sobre esto dijo Rav Zalman Sorotzkin una hermosa defensa del pueblo de Israel: cuando una persona da al becerro, da con el corazón pesado y dice bueno, que sea, que se vaya, no importa, e incluso si hubo un ladrón en el camino no le importa, mejor que no fue al becerro. Pero cuando una persona da a algo sagrado, quiere ver adónde fue cada shekel. ¿Compraste un clavo para la sinagoga? Está bien. Pero que no entre en tu bolsillo, porque sabe que aquí cada shekel es para el Cielo. Al teatro, a una obra, a los futbolistas y a los actores, no importa adónde fue, expiación de pecados. Pero cuando dan a las yeshivot, un momento, ¿adónde va esto? Quiero que llegue a la yeshivá, y hay siete controles para que cada centavo llegue a su destino. He aquí una defensa del pueblo de Israel.
Y aquí vemos cuánto buscaban aquellas personas comprometerse con el servicio. "וַיֵּלְכוּ הָעָם לִפְנֵי הָאֶחָד עַד־דָּן", Ierovam hizo dos becerros, y ellos fueron hasta Dan, en el extremo. ¿Por qué? Dice el Malbim: para recibir recompensa por los pasos. Qué "rectitud": no buscan liberarse, sino cumplir el precepto como es debido, llegar hasta allí y ofrecer ofrendas. Dijo Ierovam: ¿así funciona esto? Bien, también proveeré eso. Y de aquí en adelante veremos cómo intenta complacerlos y darles lo que pedían.
וַיַּעַשׂ אֶת־בֵּית בָּמוֹת וַיַּעַשׂ כֹּהֲנִים מִקְצוֹת הָעָם אֲשֶׁר לֹא־הָיוּ מִבְּנֵי לֵוִי׃ - E hizo un templo de altares e hizo sacerdotes de los extremos del pueblo, que no eran de los hijos de Leví.
Como vio que el pueblo exigía un servicio real, algo práctico, quería sacrificar, gastar y pagar, construyó un templo de altares, un lugar donde hubiera un altar sobre el cual ofrecer ofrendas. "מִקְצוֹת הָעָם", como "y de los extremos de sus hermanos", es decir, o de los grandes o de los menores, ya que el extremo está o aquí o allá. Y nuestros Sabios interpretaron "de los extremos del pueblo" en el sentido de espinas, de las espinas que hay en el pueblo, de los malvados que había entre ellos, que estaban dispuestos a servir como sacerdotes en un templo de idolatría.
"אֲשֶׁר לֹא־הָיוּ מִבְּנֵי לֵוִי" - ¿por qué no de los hijos de Leví? Porque los hijos de Leví no estaban dispuestos a servir a la idolatría. Vimos que los únicos que no pecaron con el becerro fueron los hijos de Leví. Y en Divrei Hayamim está escrito: "porque los levitas abandonaron sus pastizales y sus posesiones y se fueron a Yehudá y a Ierushalaim, pues Iarovam y sus hijos los rechazaron del sacerdocio de Hashem", y también: "pues dijo Iarovam: tomarán sus diezmos y sus posesiones de mi reino, y se irán y pasarán a Ierushalaim". Es decir, Iarovam los despojó, y una vez despojados se fueron a Ierushalaim.
¿Y por qué los despojó? En primer lugar, por temor a que su lealtad no fuera hacia él. Como eran verdaderos servidores de Hashem, podrían haber dicho al pueblo: ¿qué tienen que ver ustedes con servir a estas imitaciones? Volvamos al Dios de dioses, y atraerlos hacia el Beit Hamikdash. En segundo lugar, no quería sustentarlos: dijo, que ofrezcan sacrificios, pero no quiero que sigan dando el primer diezmo, el segundo diezmo, la teruma gedola, la teruma del diezmo, la pata, las quijadas y el estómago; no quería todos los regalos del sacerdocio, ya que este pueblo no quiere desembolsar dinero. Y más allá de eso, había cierto resentimiento entre las tribus, como vimos en la parashá de Kóraj: "¿y por qué se enalteсеn ustedes sobre la congregación de Hashem?", ¿por qué los levitas tienen un estatus superior, y por qué los kohanim tienen un estatus superior? Y también los hijos de Reuvén vinieron a protestar: nosotros éramos los primogénitos, ¿y por qué nos lo quitaron? Por eso dijo Iarovam: conmigo todos son iguales, no hay discriminaciones, todos pueden ser kohanim y todos pueden ser levitas. Y con esto buscó ganarse el corazón del pueblo, para que vieran que él les daba lo que pedían.
וַיַּעַשׂ יָרׇבְעָם חָג בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֲמִשָּׁה־עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ כֶּחָג אֲשֶׁר בִּיהוּדָה וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ כֵּן עָשָׂה בְּבֵית־אֵל לְזַבֵּחַ לָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה וְהֶעֱמִיד בְּבֵית אֵל אֶת־כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - E hizo Iarovam una festividad en el octavo mes, el día quince del mes, como la festividad que había en Yehudá, y subió al altar; así hizo en Beit El para sacrificar a los becerros que había hecho, y estableció en Beit El a los sacerdotes de los altares que había hecho.
¿Cuándo era la festividad original? En el séptimo mes. Todo lugar donde los sabios dicen "jag" sin especificar, se refieren a Sukot. Y él traslada la festividad de Sukot al octavo mes. Es decir, quiso una festividad que se pareciera a aquella pero que fuera distinta. Esto recuerda al cristianismo y al islam, que también quisieron un shabat, pero antes o después, para que no dijeran que hicimos lo mismo: nosotros tenemos nuestra propia festividad.
Y el Radak agrega una razón: todavía había personas que seguían subiendo a Ierushalaim, esto es antes de que estableciera guardias que impidieran la subida, personas que no se dejaron llevar tras los becerros y permanecieron cuerdas. Iarovam quiso permitirles a ellos también participar de su celebración. Dijo: quien quiera subir a Ierushalaim que suba, y luego que regrese, ya que aquí hay una festividad. Y el pueblo de Israel ama las festividades, y la parrilla siempre está en posición de espera: dices "jag" e inmediatamente están listos. Y así, aquellos que subían a Ierushalaim oirían que aquí hay otra festividad, otro evento, y vendrían. Por eso no quiso que la festividad chocara con aquella festividad, sino que quien quisiera fuera allá y luego regresara y celebrara aquí, y con esto los atraería y acercaría hasta que dejaran de subir por completo. Y en una segunda etapa ya impidió totalmente la subida a Ierushalaim y colocó guardias, una especie de muralla china o muro de Berlín, para que no fuera posible subir.
"לְזַבֵּחַ לָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה" - pero en Beit El había un solo becerro. Sino que dijo: quien ofrece ante el becerro que está en Beit El es como si hubiera ofrecido a los dos becerros. El dos por el precio de uno no lo inventaron hoy, ya existía entonces. Quiso que hubiera un lugar que fuera el centro del culto, y el centro estaba en Beit El. Y por otro lado intentó parecerse a la festividad de Sukot: Sukot es el quince del mes, y él también lo hizo el quince, solo que en lugar del séptimo, en el octavo. "וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ" - ofrecieron y subieron ofrendas de olá tal como se suben las olot en la festividad de Sukot, para que se tuviera la sensación: también nosotros ofrecemos sacrificios, también nosotros subimos olot, también nosotros tenemos una festividad.
¿Y cómo los atrajo en realidad? Se relata en los sabios que cuando vino a él Ajiá el shiloní para coronarlo, Iarovam preguntó, siendo aún justo: ¿acaso todo lo que diga será aceptado? Le respondió: sí. Le dijo: y si ordeno servir a la idolatría, ¿también eso será aceptado, también en eso estarás de acuerdo conmigo? Le respondió: sí. Le dijo: fírmame eso. Y se lo firmó. Y fue y mostró esta autorización, como una supervisión del Badatz de Ajiá el shiloní, de que había firmado que aun si ordenaba servir a la idolatría, había que obedecer la voz de Iarovam, porque Hashem lo había coronado.
¿Y por qué en verdad se lo firmó? Dicen los sabios: vio a Iarovam tan justo, dijo: no puede concebirse que Iarovam vaya a servir a la idolatría. ¿Y qué quiso decir Iarovam con su pregunta? "servir avodá zará" - realizar un trabajo (avodá) que les resulta ajeno (zará) a ellos, como limpiar alcantarillas y trabajos forzados difíciles, un trabajo que le resulta ajeno a la persona. Le dijo Ajiá: aun si les dices eso, tú eres rey, y lo que dices ellos deben obedecer. Sobre eso firmó. Pero no comprendió que Iarovam se refería a la idolatría en su sentido literal. Y esto es lo que dijeron: que mostró la ditagma, la carta que le escribió Ajiá el shiloní, y la mostró a todos, y con esto los sedujo a creer que Ajiá el shiloní estaba de acuerdo con todos sus actos.
וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר־עָשָׂה בְּבֵית־אֵל בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר־בָּדָא מִלִּבּוֹ וַיַּעַשׂ חָג לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ לְהַקְטִיר׃ - Y subió al altar que había hecho en Beit El, el día quince del octavo mes, el mes que había inventado de su corazón, e hizo una festividad para los hijos de Israel, y subió al altar para ofrecer incienso.
"וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר־עָשָׂה בְּבֵית־אֵל" - Yarovam decidió oficiar él mismo en su "Templo", entre comillas, en aquel mismo lugar de impureza. Los sacrificios eran ofrecidos por los sacerdotes de los altares, pero el ofrecimiento del incienso lo hacía Yarovam en persona, convirtiéndose a sí mismo en una especie de Kohén Gadol. ¿Quién ofrecía el incienso en el Templo? El Kohén Gadol. El resto de los servicios se los dejó a ellos, pero el servicio central, el ofrecimiento del incienso que solo corresponde al Kohén Gadol, lo tomó para sí.
"בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר־בָּדָא מִלִּבּוֹ" - que lo sacó e inventó de su propio corazón. Y nuestros Sabios interpretan a partir de la escritura del texto: está escrito "מלבד" y se lee "מלבו". ¿Qué sentido tiene "מלבד"? Hay un pasuk en la Torá: "además de los shabatot de Hashem". No solo inventó una festividad de su corazón, sino que también inventó ese "además": inventó para ellos también shabatot, y les hizo shabatot propios, distintos de los shabatot que fijó la sagrada Torá.
El capítulo relata la escisión del reino por medio de la Providencia particular: Hashem impide a Rejavam una guerra fratricida, y entrega las diez tribus a Yarovam. Yarovam, que comprendió que no podía competir con el verdadero Templo en Yerushaláim, eligió el camino del sustituto: construyó Shjem y Penuel, y eligió Bet El y Dan, lugares en los que veía un vestigio de la santidad de Yaakov Avinu; hizo dos becerros de oro a semejanza de lo que había visto en Egipto, y encubrió el asunto con argumentos acerca de las figuras de la Carroza celestial; nombró sacerdotes de entre los extremos del pueblo que no eran de los hijos de Leví, e inventó una festividad en el octavo mes e incluso shabatot de su propio corazón. Su gran error, enseña el Malbim, estuvo en la evaluación del alma del pueblo: pensó que el pueblo busca una religión ligera y cómoda, cuando en realidad la naturaleza del ser humano es precisamente comprometerse en el servicio, y cuanto más le impone la religión un yugo y mitzvot, tanto más se inclina tras ella con gusto. Y de aquí una enseñanza para las generaciones: quien busca aferrarse a la verdad, no se sentirá atraído por las facilidades, sino por el yugo de las mitzvot y por el servicio del corazón.