En el capítulo anterior vimos cómo Yarovam ben Nevat recibe, por medio de la profecía de Ajías el silonita, una parte del reino, pero todavía no de hecho: Shelomó escuchó y vio que Yarovam se alzaba contra él, intentó perseguirlo, y Yarovam huyó a Egipto. Nuestro capítulo muestra cómo las cosas suceden en la práctica, y cómo el reino de la casa de David se divide en dos.
וַיֵּלֶךְ רְחַבְעָם שְׁכֶם כִּי שְׁכֶם בָּא כׇל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיךְ אֹתוֹ׃ - Y fue Rejavam a Shejem, porque a Shejem había venido todo Israel para coronarlo.
A primera vista hay aquí algo asombroso: un rey hijo de rey no necesita unción ni coronación, entonces ¿por qué aquí tuvieron que coronarlo? Lo que ocurre es que el pueblo de Israel no estaba conforme con la mano pesada de Shelomó, y ahora, con Rejavam su hijo, quieren establecer nuevas condiciones y empezar a fijar el orden del gobierno. Por eso le dicen en efecto: no subes aquí al reino de manera automática, queremos examinar las cosas y ver si nos convienes como rey.
¿Y por qué no en Jerusalén? Jerusalén es el terreno propio de Rejavam, el lugar del reino, y no querían que se fortaleciera estando junto a los hombres de su tribu, las personas que de todos modos van con él. Vinieron precisamente a Shejem, que es la cabeza de la casa de Yosef y la que se opuso al reino de Yehudá, como está escrito: "Y desechó la tienda de Yosef y eligió a David su siervo". La tienda de Yosef tenía cierta ventaja, pues Yosef tenía la primacía de la primogenitura y tomó doble porción, dos tribus. Y por esa misma razón fue elegido también Yarovam, que es de la tribu de Efraim, de la descendencia de Yosef.
Dice el Midrash: Shejem está destinada al infortunio. En Shejem violaron a Diná, en Shejem vendieron a Yosef, y en Shejem se dividió el reino de la casa de David. Vienen nuestros Sabios y nos enseñan que Shejem es un lugar de juicios, un lugar destinado al infortunio. Y hallé en esto algo hermoso: la propia palabra "din" (juicio) alude a las tres cosas: dálet de Diná, yod de Yosef, nun de "nejleká" (se dividió) el reino. Las tres cosas que ocurrieron allí están aludidas en la palabra "din", y esa es la naturaleza de Shejem.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וְהוּא עוֹדֶנּוּ בְמִצְרַיִם אֲשֶׁר בָּרַח מִפְּנֵי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיֵּשֶׁב יָרׇבְעָם בְּמִצְרָיִם׃ - Y sucedió que cuando lo oyó Yarovam ben Nevat, estando aún en Egipto, adonde había huido de delante del rey Shelomó, permaneció Yarovam en Egipto.
וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ־לוֹ וַיָּבֹא יָרׇבְעָם וְכׇל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיְדַבְּרוּ אֶל־רְחַבְעָם לֵאמֹר׃ - Y enviaron a llamarlo, y vino Yarovam con toda la congregación de Israel, y hablaron a Rejavam diciendo.
Yarovam oyó que Shelomó había muerto y que se preparaban para coronar a Rejavam, y sin embargo "permaneció Yarovam en Egipto": no se apresuró a llegar. Y el pueblo envía y lo llama. Los ancianos de la comunidad veían en él al portavoz principal: él fue quien se alzó contra Shelomó, él fue el primero que tuvo la osadía y el coraje. Por eso dijeron: si hay alguien capaz de hablar con Rejavam, ese es Yarovam, un hombre sin temor, que actúa sin miedo.
Comenta el Malbim: en Divrei HaYamim está escrito "y regresó Yerovam de Egipto" y luego "y enviaron y lo llamaron", lo que da a entender que él regresó por su propia cuenta y solo después lo llamaron; mientras que en nuestro texto se entiende que ellos enviaron y lo llamaron cuando aún estaba en Egipto. Y lo resuelve: al principio, cuando oyó que Rejavam heredó el reinado, no regresó de Egipto, pues estaba seguro de que todos aceptarían la realeza de Rejavam de forma automática, como rey hijo de rey, y por lo tanto no tenía motivo para regresar. Al contrario, tal como estuvo en peligro en los días de Shelomó, así y aún más en los días de su hijo, ya que Rejavam era más débil que Shelomó y cabía temer que lo persiguiera para fortalecerse. Pero entonces enviaron y lo llamaron desde Egipto y le informaron que no tenían intención de aceptar a Rejavam tal como era, sino de imponerle condiciones. Y este es el orden del texto en nuestro pasaje: "y estaba Yerovam en Egipto" - por eso tuvieron que enviar y llamarlo, pues aún estaba en Egipto y temía llegar; y después de que llegó y vieron que Rejavam hacía problemas, le dijeron: ven tú y dirige los asuntos.
אָבִיךָ הִקְשָׁה אֶת־עֻלֵּנוּ וְאַתָּה עַתָּה הָקֵל מֵעֲבֹדַת אָבִיךָ הַקָּשָׁה וּמֵעֻלּוֹ הַכָּבֵד אֲשֶׁר־נָתַן עָלֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ׃ - Tu padre endureció nuestro yugo; y tú ahora aligera del duro servicio de tu padre y de su pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos.
Hay aquí dos duplicaciones: "tu padre endureció" y "y tú ahora", así como "del duro servicio de tu padre" y "de su pesado yugo". Explica el Malbim: el yugo es lo que obliga al buey al trabajo. Le colocan un yugo y no puede girar ni a derecha ni a izquierda, sino que está forzado a andar por el camino que el labrador desea. Esto es una parábola de quien domina con mano fuerte: puso su yugo sobre el pueblo y ellos no pueden moverse.
Y hay dos tipos de realeza. Hay una realeza en la que el rey está sometido en cierta medida al pueblo (no una democracia, ya que se trata de una monarquía, pero reina con el consentimiento del pueblo, por medio de ministros que son elegidos del pueblo y según las leyes del estado). Está limitado, y hay quien puede ponerle frenos para que no haga todo lo que se le antoje. Así era la realeza de Ajashverosh: cuando necesitó decidir qué hacer con Vashti, se dirigió a los siete ministros que veían el rostro del rey, "conforme a la ley qué hacer con la reina Vashti", y no actuó de forma independiente. Y entonces vino Memujan y le dijo: ¿por qué? Toma las atribuciones para ti, sé un rey sin límites. Y con esto Hamán cavó un pozo para sí mismo, pues después de eso Ajashverosh tuvo la autoridad de ordenar matar a Hamán sin consultar al comité de ministros. Y existe un segundo tipo: una realeza absoluta, un gobierno totalitario, que no depende de ministros ni de electos ni de nada, lo que él quiere, según eso da vida y según eso da muerte, él lo determina todo.
La realeza de Shelomó era una realeza absoluta. No estaba sometido a ministros ni a nadie con quien debiera consultar antes de cada acción, y obligaba al pueblo a hacer su labor, y a quien no lo hacía le imponía castigos duros y amargos, hasta que todo el pueblo estaba forzado según su palabra como un yugo sobre el buey. Pero el comienzo de la realeza no fue así: la realeza la recibió Shelomó de David, y con David la realeza no era tan fuerte ni había un yugo duro. Sino que Shelomó, que se fortaleció para reinar y tenía una sabiduría enorme y aumentó mucho el alimento de su casa y sus caballos y su fuerza militar, por medio de eso todos estaban sometidos a él y tenía poder para agravar el yugo sobre el pueblo.
Y esto es lo que le dicen: "tu padre endureció nuestro yugo" - lo endureció por sí mismo, no lo recibió de nosotros, no nombramos ministros que le dieran tal poder, sino que endureció nuestro yugo por sí mismo, indebidamente. "Y tú ahora" - aquí hay dos cosas que cambiaron. Shelomó tenía una ventaja: era gobernante de un reino muy grande, gobernaba por doquier, una casa con muchos gastos, cuarenta mil caballos solamente en caballos, y numerosos miembros de su casa a quienes degollaba para alimentar. Y además: él ya era rey, y no podían rebelarse contra él, y solo después agravó su yugo, y siendo rey no había nada que hacer sino inclinar la cabeza. Pero "tú" - tú no eres Shelomó. No eres un hombre tan grande como él, no necesitas una mesa tan grande para alimentar a numerosos miembros de tu casa y a mucha gente sometida a tu autoridad, y no necesitas mantener tantos caballos; no necesitas un reino tan grande. Y además: "ahora" - todavía no eres rey, y todavía tenemos la posibilidad de poner condiciones, pues aún no hemos aceptado tu yugo sobre nosotros.
Y de aquí surgen las dos peticiones: "aligera del duro servicio de tu padre" - el impuesto era insoportable, y queremos condiciones claras sobre cuánto podrás imponernos en impuestos. "Y de su pesado yugo" - queremos un reino reducido y una mesa de gobierno compacta, y no que se expanda tanto y el asunto recaiga sobre nosotros. Y el final del versículo "que puso sobre nosotros" - él lo puso con mano fuerte sin consultarnos, y por eso pedimos que lo quites de sobre nosotros, y entonces aceptaremos tu realeza.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לְכוּ־עֹד שְׁלֹשָׁה יָמִים וְשׁוּבוּ אֵלָי וַיֵּלְכוּ הָעָם׃ - Y les dijo: id todavía tres días y volved a mí. Y se fue el pueblo.
Él les responde con sabiduría. Si los hubiera rechazado sin más, habría parecido un rechazo total; y él quiere que regresen de verdad. Y si hubieran regresado por su propia cuenta después de tres días, habría parecido una insolencia (¿visteis que no os respondí y venís de nuevo?). Por eso él mismo los envía y les pide que regresen dentro de tres días, para darles permiso de regresar sin sentimiento de humillación: "y volved a mí".
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת־הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר־הָיוּ עֹמְדִים אֶת־פְּנֵי שְׁלֹמֹה אָבִיו בִּהְיֹתוֹ חַי לֵאמֹר אֵיךְ אַתֶּם נוֹעָצִים לְהָשִׁיב אֶת־הָעָם־הַזֶּה דָּבָר׃ - Y el rey Rejavam se aconsejó con los ancianos que habían estado frente a Shelomó su padre mientras él vivía, diciendo: ¿Cómo aconsejan ustedes responder algo a este pueblo?
Rejavam se aconseja con los consejeros de Shelomó. Pregunta el Radak: ¿qué añade la expresión "mientras él vivía", acaso pensábamos que estuvieron ante él después de su muerte? Bastaba con escribir "que habían estado frente a Shelomó su padre". Más bien viene a decir que ellos aconsejaron a Rejavam exactamente como aconsejaban a Shelomó, como si Shelomó viviera aquí con nosotros: el consejo que le daríamos a él, ese mismo te damos a ti. Que no pienses que porque el rey murió y hay otro rey, algo cambió en nosotros; cumpliremos nuestra labor con fidelidad y te daremos un consejo honesto igual que se lo dábamos a tu padre.
Y el Malbim precisa: aquí está escrito "y el rey Rejavam se aconsejó", cuando hasta ahora había sido llamado solo por su nombre. Es decir, él dice: ellos me llaman Rejavam, pero yo soy rey. Él no se veía a sí mismo sujeto a discusión alguna, sino que desde su punto de vista ya era rey, ¿y acaso un rey necesita que el pueblo lo corone? Por eso toda su pregunta no era si aceptar el consejo de ellos y así reinar o no reinar, pues tal pregunta no existe en absoluto, sino: cómo hacer lo que yo quiero. Yo quiero gobernar con dominio absoluto, continuar el reinado de mi padre tal como lo vi en mi casa: gran gobierno, mesa espléndida, muchos ministros, muchos caballos, una realeza como debe ser, un reinado sin límites. Y ustedes vieron cómo Shelomó formó su reinado, díganme cómo se hace.
Y según esto "que habían estado frente a Shelomó su padre mientras él vivía" se explica: ustedes vieron cómo Shelomó comenzó su vida en el reinado, cómo logró construir un reino tan grande y ejercer un dominio tan amplio. Ustedes estuvieron todavía en su vida, díganme cuál es el truco, cómo se hace esto, para que yo también lo haga así.
Y esta es la diferencia entre "¿cómo aconsejan ustedes?" aquí, y "¿qué aconsejan ustedes?" que dirá después a los jóvenes. La pregunta "qué" es la pregunta de qué hacer: cumplir su pedido o no. La pregunta "cómo" no es qué hacer, pues qué hacer ya lo sé, sino cómo llevar a cabo lo que yo quiero: yo soy rey y me impondré sobre ellos con un dominio sin límites, y ustedes solo díganme de qué manera, rechazarlos con palabras suaves o con palabras duras, pero al final haré lo que yo quiero.
Y de aquí también el orden del lenguaje. Es una regla en la lengua sagrada: lo que aparece primero es lo más importante, y lo secundario viene después. Aquí él dice "¿cómo aconsejan ustedes responder algo a este pueblo?": el "cómo" es lo esencial, y qué es ese "algo" ya lo sé. Y ante los jóvenes el énfasis se invierte: "¿qué aconsejan ustedes que respondamos algo a este pueblo?", pues ya se le desinfló el globo y ya no viene con aquella enorme seguridad, y entiende que el pueblo se rebela contra él y no acepta, y por eso pide saber qué es lo que ha de responder al pueblo. Por eso también ante los ancianos no añadió "que me hablaron diciendo aligera el yugo", y ante los jóvenes sí lo añadió.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם־הַיּוֹם תִּהְיֶה־עֶבֶד לָעָם הַזֶּה וַעֲבַדְתָּם וַעֲנִיתָם וְדִבַּרְתָּ אֲלֵיהֶם דְּבָרִים טוֹבִים וְהָיוּ לְךָ עֲבָדִים כׇּל־הַיָּמִים׃ - Y le hablaron diciendo: si hoy fueres siervo de este pueblo y les sirvieres y les respondieres y les hablares palabras buenas, entonces te serán siervos todos los días.
Los ancianos vienen y le dicen: nosotros realmente queremos ayudarte. Pero entiende, si vienes tal como piensas en tu corazón, resuelto a no cumplir sus palabras, se rebelarán contra ti y no aceptarán tu reinado en absoluto, y quien quiere tragarlo todo se queda sin nada. También nosotros estamos a favor de que tengas un dominio absoluto sin límites, pero tenemos un consejo de cómo lograrlo.
Pues los otros dos caminos están cerrados: si les dices "acepto, sentemos un consejo y formemos una comisión que delibere cuál será el poder del rey, qué poder tendrá el pueblo, y cómo serán elegidos los ministros por el pueblo y lo representarán", al final quedarás limitado por ellos para siempre, pues habrá ministros que te ceñirán todo el tiempo y no podrás hacer lo que quieras. Y si les dices "no, yo gobernaré con dominio absoluto", te patearán y no aceptarán tu reinado.
Y por eso el consejo astuto, y vean qué inmensa sabiduría hay aquí, pues los ancianos que estuvieron ante Shelomó, el más sabio de todos los hombres, eran hombres de enorme sabiduría: acércate a ellos y diles: he pensado en lo que dijeron y propusieron, y no hay lógica alguna en sus palabras. ¿Qué quieren, límites para el rey? ¿Qué siervos y qué rey? Yo soy siervo de ustedes, estoy aquí por ustedes. Todo lo que quieran y todo lo que digan, toda mi intención es llevar su pensamiento a la práctica, hacer bien al pueblo y aliviarlo. Justo como un primer ministro antes de una campaña electoral: estoy a su servicio, ¿acaso les parece que vine para imponerles algo? Dios no lo quiera, soy el polvo de sus pies.
¿Y qué ganarás con esto? Primero, calmarás el ánimo del pueblo y ellos se tranquilizarán de inmediato: venían con la sensación de que alguien viene a sentarse sobre ellos y ahogarlos, y he aquí que hay alguien que viene del propio pueblo y quiere ayudarles. Y además, en el momento en que el pueblo escuche así, ya no formará una comisión ni te ceñirá ni firmará contigo acuerdos claros, ¿acaso se escriben acuerdos con quien quiere dar todo? Y entonces tu situación es mejor que la anterior: en la situación anterior te ceñirían con acuerdos escritos, y aquí no hay acuerdos en absoluto. Y entonces, poco a poco, irás tomando el reinado, y una vez que el reinado se afiance en tus manos, ellos estarán en tus manos, tienes gobierno y tienes ejército, no podrán maquinar contra ti, y gobernarás con dominio absoluto y harás todo cuanto se te antoje. Pero no les dejes entender esto, al contrario, cuando vengas ante el pueblo diles que serás siervo de ellos y háblales palabras buenas.
Y esto es lo que significa "si hoy eres siervo de este pueblo" - ¡solo hoy! Si hoy les das esta respuesta y estás dispuesto a ser siervo de este pueblo, "y les sirves y les respondes y les hablas palabras buenas" - entonces "serán tus siervos todos los días", siervos sin condiciones y sin restricciones, y harán exactamente todo lo que quieras y exijas. Y para que no digas: pretenden sacarme algo, ¿cómo voy a decir semejantes palabras? No, solo hoy, solo hasta las elecciones, y después consolidas tu reinado y haces todo cuanto te venga en gana.
וַיַּעֲזֹב אֶת־עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ וַיִּוָּעַץ אֶת־הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ אֲשֶׁר הָעֹמְדִים לְפָנָיו׃ - Y abandonó el consejo de los ancianos que le habían aconsejado, y se aconsejó con los jóvenes que habían crecido con él, que estaban delante de él.
¿Qué significa "que le habían aconsejado", si ya se dijo "el consejo de los ancianos"? Es, como explicamos: su pregunta no fue para recibir consejo sobre qué hacer, sino sobre cómo hacerlo. Y le disgustó mucho que, en lugar de aconsejarle sobre lo que había pedido, ellos le respondieran sobre lo que no había pedido - él preguntó sobre el "cómo" y ellos respondieron sobre el "qué". Y esto es "que le habían aconsejado": no os pedí consejos sobre estas cosas. Y de ningún modo estaba dispuesto, ni siquiera por un tiempo breve, a un reinado limitado, ni se le pasó por la mente algo semejante.
Y por eso se volvió a los jóvenes, por varias razones. Primero, los ancianos lo tenían en poca estima: dicen "al fin y al cabo es un muchacho, ¿qué entiende?", y por eso se atreven a aconsejarle sobre lo que no preguntó. Pero los jóvenes no tendrían la osadía de decirle semejantes palabras y aconsejarle en contra de lo que preguntó, sino que responderían solo a lo que preguntó. Segundo, "que habían crecido con él" - crecieron con él y es de los suyos, y no les resultaría grato humillarlo. Para un anciano no hay ningún problema en decirle a un joven "baja un poco la cabeza", pues él ya lo ha visto todo y sabe que hay que bajar la cabeza hasta que pase la ira. Pero el joven sabe lo que es bajar la cabeza, y no tiene esa sabiduría, y no se atreve a pedirle a un joven como él que baje la cabeza - se dice a sí mismo: yo no habría estado dispuesto a bajar la cabeza, ¿por qué habría de decírselo a él?
Tercero, "que estaban delante de él" - dice el Malbim: a estos jóvenes los nombró ministros y consejeros. Y si el rey tiene un reinado limitado, también el poder de ellos será limitado; y si el rey es todopoderoso, también los ministros y todos tendrán un poder firme. Les dijo: tened en cuenta que cuando el poder del rey desciende, automáticamente desciende también el poder de sus ministros bajo él. Y por eso pensó que ellos le procurarían toda clase de consejos y estratagemas de cómo mantener el reinado sin humillarse a sí mismo y sin decirle al pueblo "seré siervo vuestro".
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מָה אַתֶּם נוֹעָצִים וְנָשִׁיב דָּבָר אֶת־הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלַי לֵאמֹר הָקֵל מִן־הָעֹל אֲשֶׁר־נָתַן אָבִיךָ עָלֵינוּ׃ - Y les dijo: ¿Qué aconsejáis que respondamos a este pueblo, que me ha hablado diciendo: aligera el yugo que tu padre puso sobre nosotros?
Después de haber preguntado a los ancianos y haber comprendido que no puede despachar al pueblo con las manos vacías, entendió que aquí hay un problema serio y que hay que arrojarles un hueso. Y por eso ahora "¿qué aconsejáis?" - esto ya no es una pregunta sobre el "cómo" sino sobre el "qué": entiendo que debo ceder en algo, decidme en qué. Y "respondamos" en plural - vosotros los jóvenes que me rodeáis, vosotros los ministros y consejeros que estaréis bajo mi reinado, tened en cuenta que si yo bajo mi dignidad bajo también la vuestra, y por eso la respuesta debe venir de todos nosotros, pues también vosotros sois socios aquí en el gobierno. Y "respondamos algo a este pueblo" - que aquí lo esencial es la cosa misma, y no solo la forma de la respuesta: si en verdad gobernar con un gobierno absoluto o si conviene ceder en algo. Y la razón de ello: "que me han hablado diciendo" - constaté que el asunto realmente los inquieta.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר כֹּה־תֹאמַר לָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת־עֻלֵּנוּ וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ כֹּה תְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם קׇטׇנִּי עָבָה מִמׇּתְנֵי אָבִי׃ - Y le hablaron los jóvenes que habían crecido con él diciendo: Así dirás a este pueblo, que te ha hablado diciendo: tu padre hizo pesado nuestro yugo y tú alíviamelo; así les hablarás: mi meñique es más grueso que la cintura de mi padre.
Precisó el texto "los jóvenes que habían crecido con él": es decir, lo que le respondieron no vino por el hecho de estar delante de él, por la autoridad y la importancia y por ser hombres de consejo, sino que todo su consejo brota de haber crecido con él - de que es de los suyos, sus muchachos. Pues si hubieran sido hombres de entendimiento y de consejo, seguramente esa no habría sido su respuesta; y como crecieron con él en la necedad y la falta de juicio, le dieron una respuesta propia de personas necias.
¿Y cuál es el contenido de sus palabras? El pueblo reclama "tu padre hizo pesado nuestro yugo", y lo hizo de manera injusta, pues David no nos hizo tal cosa, sino que Shelomó tomó para sí un dominio e hizo pesado nuestro yugo. Diles: "mi meñique es más grueso que la cintura de mi padre". Y en su sentido simple suena como una gran falta de respeto hacia su padre: mi dedo pequeño es más grande que la cintura de mi padre. Pero dice el Malbim: jas veshalom, no despreció a su padre. "Mi meñique es más grueso", ¿por qué? Porque su origen proviene de la cintura de mi padre. Es decir: mi padre se levantó para reinar por la fuerza y comenzó ese reinado por sí mismo, y aun así logró gobernar y ustedes estaban sometidos a su autoridad. Y yo, que ya soy la segunda generación, no necesito comenzar el dominio por la fuerza sino solo continuar lo que él comenzó. Por eso yo puedo hacer con mi meñique lo que mi padre hizo con su cintura: si mi padre tuvo que esforzarse e invertir tanto para construir un reinado absoluto, que no recibió de su padre, yo lo hago con el dedo pequeño, pues lo recibí de una cintura muy ancha, y con una cintura tan ancha se puede lograr también con un dedo pequeño. Tengo derecho sobre este liderazgo por la fuerza de la cintura de mi padre.
Y hay que precisar el cambio de expresión: "así dirás (tomar) a este pueblo" y luego "así hablarás a ellos". Explica el Malbim: la palabra decir es algo absoluto, y hablar es la confirmación y explicación de las palabras. Como cuando una persona dice "le dije que hiciera así", y después "hablé con él y le expliqué por qué necesito esto". El decir es absoluto: dije, punto, y se hace mi voluntad; y el hablar que viene después llega a dar una explicación, para que entienda por qué es necesario precisamente de esta forma.
וְעַתָּה אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד וַאֲנִי אוֹסִיף עַל־עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי אֲיַסֵּר אֶתְכֶם בָּעַקְרַבִּים׃ - Y ahora, mi padre puso sobre vosotros un yugo pesado, y yo añadiré a vuestro yugo; mi padre os castigó con látigos, y yo os castigaré con escorpiones.
Y esto es el hablar, la explicación que viene después del decir absoluto. Mi padre puso sobre vosotros: él fue quien comenzó a poner el yugo, y tuvo fuerza para instaurar un yugo pesado que antes no existía; con mayor razón yo, que tengo tal derecho, que añadiré a vuestro yugo, pues es más fácil añadir al yugo que instaurarlo desde el principio. Y si mi padre tuvo fuerza para forzaros con látigos, con mayor razón yo tendré fuerza para forzaros con escorpiones, un látigo que tiene espinas. Pues si mi padre, que fue el comienzo del reinado, tuvo el poder de forzaros, yo, que solo continúo un camino ya trazado, con mayor razón tengo el poder de castigaros incluso más que él.
וַיָּבוֹ יָרׇבְעָם וְכׇל־הָעָם אֶל־רְחַבְעָם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי׃ - Y vino Yarovam y todo el pueblo a Rejavam al tercer día, tal como había hablado el rey diciendo: volved a mí al tercer día.
Destaca el versículo "tal como había hablado el rey": que no hay aquí lugar para la ira, pues tú mismo les dijiste que volvieran al tercer día. Y ellos vuelven a él y preguntan: ¿qué decidió su majestad?
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ אֶת־הָעָם קָשָׁה וַיַּעֲזֹב אֶת־עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ׃ - Y respondió el rey al pueblo con dureza, y abandonó el consejo de los ancianos que le habían aconsejado.
La verdad es que tanto el consejo de los ancianos como el consejo de los jóvenes conducían al mismo punto: que reinara un dominio absoluto. Esa era la conclusión final en ambos, y el debate era solo sobre el camino, cómo llegar allí. Los ancianos le dijeron que anduviera al principio por un camino suave y que finalmente llegara al dominio absoluto, y los jóvenes le dijeron que anduviera por un camino duro hasta recibir el dominio absoluto. Por eso se dice que abandonó el consejo de los ancianos que le habían aconsejado, el camino suave del principio, y con esto provocó la ira.
Y aun así todavía tenía una salida. Aunque no siguiera completamente el consejo de los ancianos, podía decirles: traigan un documento, redactemos, cuáles son sus demandas, y veamos qué se puede hacer. Pero tampoco esto hizo.
וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר אָבִי הִכְבִּיד אֶת־עֻלְּכֶם וַאֲנִי אֹסִיף עַל־עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי אֲיַסֵּר אֶתְכֶם בָּעַקְרַבִּים׃ - Y les habló según el consejo de los jóvenes, diciendo: mi padre hizo pesado vuestro yugo, y yo añadiré a vuestro yugo; mi padre os castigó con látigos, y yo os castigaré con escorpiones.
Es decir: no solo no tengo intención de atender su petición, y no solo no tengo intención de sentarme a negociar con ustedes sus exigencias, sino más aún: lo que hubo hasta hoy fue un campamento de verano comparado con lo que habrá de ahora en adelante. Mi padre los castigó con látigos y yo lo haré con escorpiones, un látigo que tiene púas y cuyo dolor es incomparablemente mayor que el de un látigo común. Todo lo que hubo hasta hoy será como nada comparado con lo que habrá de aquí en adelante.
וְלֹא־שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֶל־הָעָם כִּי־הָיְתָה סִבָּה מֵעִם יְהֹוָה לְמַעַן הָקִים אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה בְּיַד אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי אֶל־יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט׃ - Y el rey no escuchó al pueblo, pues fue un giro de parte de Hashem, a fin de cumplir Su palabra que Hashem había dicho por medio de Ajías el silonita a Yarovam ben Nevat.
Quien escucha estas cosas piensa para sí que Rejavam era un tonto rematado, y viene el profeta y dice: no te equivoques. Y en palabras del Metzudat David: "No respondió lo que respondió por la magnitud de su necedad, pues fue de parte de Hashem". La respuesta que dio fue contra la razón y la lógica, y el Santo, bendito sea, fue quien frustró el consejo de los sabios e hizo retroceder su opinión. ¿Y por qué? Porque hay una profecía, aquella profecía que fue dicha por medio de Ajías el silonita a Yarovam ben Nevat, de que a él le correspondería una gran parte del reino. Y para cumplir Su palabra debía provocar la ruptura, por eso permitió que Rejavam, en su necedad, aceptara las palabras de los jóvenes, y de ahí se produjo el quiebre en el reino que el Santo, bendito sea, deseaba.
Y lo que enfatiza el versículo, "que Hashem había dicho por medio de Ajías el silonita a Yarovam ben Nevat", viene a decir que no era posible cambiarlo. Pues tenemos una regla firme: un decreto malo puede anularse con oración, con arrepentimiento, con caridad, con cambio de acciones y por alguno de los caminos que enumeran nuestros sabios, pero un decreto bueno nunca se anula. "No se retractó el Santo, bendito sea, de una cosa buena que dijo", salvo una única vez, según las palabras de la Guemará en el tratado Shabat. Y si aquí hubiera habido solo un decreto malo, quizás aún habría sido posible anularlo; pero aquí Hashem ya había otorgado el reino a otro, y ese es un decreto bueno para Yarovam, y cuando alguien tiene un beneficio en el asunto, el decreto no se anula, y lo que Rejavam no hiciera no serviría de nada.
Y así vimos también con Shmuel y Shaúl: "Hashem ha desgarrado tu reino", y Shaúl aún pidió y suplicó: pequé, obré neciamente, me arrepiento, ven y ora conmigo. Pero "y lo ha dado a tu prójimo que es mejor que tú": se acabó, el reino ya fue dado a otro, y dado que aquí hay alguien que recibe algo bueno, esto ya no se puede anular ni posponer.
Y así lo explican también con Moshé Rabenu. Cuando vino Yehoshúa y le dijo que Eldad y Meidad profetizaban "Moshé morirá", Moshé no se conmovió tanto, pues dijo: Moshé morirá, lo anularé con oración, como vemos más adelante "y supliqué a Hashem". Hashem hasta hoy ha escuchado mis oraciones y no me ha vuelto la cara vacía, y con mayor razón en algo que me concierne, seguramente aceptará mi oración y podré anular el decreto. Pero no dejó que Yehoshúa terminara, pues la profecía era "Moshé morirá y Yehoshúa hará entrar", y si hubiera escuchado "Yehoshúa hará entrar" no habría estado tan tranquilo, pues aquí hay un decreto bueno, que Yehoshúa reine, y una vez que Hashem entregó el decreto bueno a Yehoshúa, hay aquí alguien que recibe un beneficio, y eso ya no puede anularse.
וַיַּרְא כׇּל־יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא־שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֲלֵהֶם וַיָּשִׁבוּ הָעָם אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר לֵאמֹר מַה־לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִד וְלֹא־נַחֲלָה בְּבֶן־יִשַׁי לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִד וַיֵּלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְאֹהָלָיו׃ - Y todo Israel vio que el rey no los había escuchado, y el pueblo respondió al rey diciendo: ¿Qué parte tenemos en David? No hay para nosotros heredad en el hijo de Ishai. ¡A tus tiendas, Israel! Ahora ocúpate de tu casa, David. Y se fue Israel a sus tiendas.
¿Por qué se dice "y todo Israel vio"? Dice el Malbim: si Rejavam hubiera seguido el consejo de los ancianos y les hubiera dicho "soy siervo de ustedes, estoy aquí para servirles", solo una parte de Israel habría sido lo suficientemente sagaz para captar que el rey no los había escuchado, habrían advertido el truco y la astucia y habrían entendido que toda esa generosidad no era sino para que no lo obligáramos a firmar documentos. Pero la mayoría de Israel habría disfrutado y quedado satisfecha con las palabras suaves y agradables que caían en sus oídos y lo habrían aceptado como rey. Sin embargo, con la dura respuesta que les dio aquí, todo Israel captó que no estaba dispuesto a ceder en nada, y por eso "vio todo Israel que el rey no los había escuchado".
¿Y cuál es su argumento? Dice el Malbim: por lo general, cuando un pueblo elige un rey, ello obedece a una de dos razones. O porque se trata de la casa real, su padre y su abuelo y el padre de su abuelo, generaciones tras generaciones de reyes, y deseo que reine como continuación de la dinastía. O porque, aunque no sea continuación de una dinastía, tendremos algún provecho en coronarlo, es de nuestra tribu y nos ayudará, tal como coronaron a Avimélej, que fue y asesinó a sus setenta hermanos, porque vieron que tendrían provecho de él.
Y respecto a estas dos razones vienen y dicen: "¿Qué parte tenemos en David?", en David mismo no tenemos parte, no es de nuestra tribu, ¿y qué provecho nos vendrá de tu reinado? ¿Para qué te necesito, Rejavam, qué gano contigo, qué interés tengo? Y si dijeras dinastía real: "no hay para nosotros heredad en el hijo de Ishai": ¿acaso David era hijo de rey? David era hijo de Ishai, e Ishai era un hombre común, es decir, una persona sencilla que no fue rey, y aunque fue grande e inmenso en la Torá, rey no fue. Por lo tanto no hay aquí dinastía, pues el reinado no le llegó a David como heredad de Ishai. Y si no hay dinastía ni provecho de ti, ¿por qué habría de coronarte?
"a tus tiendas, Israel" - que cada uno vaya y regrese a su casa. Y su intención era: nosotros abandonamos nuestras tiendas para construir la tienda del rey, para edificar tu casa, señor mío el rey, pues la casa de la monarquía fue construida sobre las ruinas de las tiendas de Israel, ya que cuando yo anulo mi voluntad y mi reinado es para aceptar tu reinado. Pero ahora que no tenemos ni parte en ti ni heredad en ti, que vaya cada uno y construya su tienda y su casa, y que no vaya a construir casas de otros de las que no tenemos provecho alguno.
Y en cuanto a "ahora mira tu casa, David" - explica Rashi que su intención era: la casa será solo tuya, el Templo permanecerá perteneciente solo a ustedes. Quisiste hacer una casa que fuera para todo Israel, y ahora que hay aquí un rey que quiere dividir el reino: mira tu casa, David, la casa será solo tuya, y nosotros no tendremos parte en ella. Y hay otra explicación: mira tú, Rejavam, que vienes de David, en las palabras de nuestra calle, esto es, vete a casa. Te conviertes en uno más de los hombres, pues cada hombre tiene su casa y regresa a ella y no tiene dominio sobre otros. "Mira tu casa, David" - regresa a tu casa, no tienes asunto con la monarquía, y nosotros no te aceptamos como rey.
Y en cuanto al reconocimiento del bien, el pueblo dice: no estamos obligados a él. El reconocimiento del bien corresponde cuando tienes ante ti dos posibilidades, y una persona dice: iré hacia este porque le reconozco un favor. Pero si voy hacia él y me da bofetadas y me atormenta, ¿acaso iré hacia él por reconocimiento del bien? Cuando alguien quiere causarnos dolor y sufrimiento y robar nuestro dinero, no hay obligación de reconocimiento del bien de seguir y sufrir. Y si respecto a Shlomó mismo aún había lugar para el argumento del reconocimiento del bien, respecto al nieto, Rejavam, ¿qué reconocimiento del bien tenemos hacia él?
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם רְחַבְעָם׃ - Pero a los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Yehudá, sobre ellos reinó Rejavam.
Ellos se separaron de él, cada uno fue a su tienda, y noten: todavía no aceptan a Yarovam como rey, y mientras tanto no tienen ningún rey. Y por lo tanto "y reinó sobre ellos Rejavam" - solo sobre los que habitaban en las ciudades de Yehudá, y el resto no logra tener rey.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת־אֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל־הַמַּס וַיִּרְגְּמוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל בּוֹ אֶבֶן וַיָּמֹת וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלָיִם׃ - Y el rey Rejavam envió a Adoram, el encargado del tributo, y todo Israel lo apedreó con piedras y murió, y el rey Rejavam se esforzó por subir al carro para huir a Yerushalayim.
Dice el Malbim en tono de asombro: en esto obró con sabiduría. Pues ves que la situación es explosiva y la gente hierve, ¿y qué haces? Vas y agitas frente a ellos un paño rojo. ¿Y quién era el paño rojo? Adoram, el encargado del tributo. La gente lo veía y le tomaba rechazo: este es el que viene a cobrarnos tributo todo el tiempo, otro tributo y otro tributo, pues justamente sobre eso era toda su queja. Deja que el asunto se calme, dale a la gente un respiro, y en cambio él viene y los provoca y les envía precisamente a ese. Y cuando lo vieron, esa fue la gota que colmó el vaso: se amargaron y lo apedrearon con piedra, e incluso el rey se vio obligado a huir, y casi lo apedrean también a él.
¿Y qué pensaba él? Pensaba que para apoderarse de la monarquía, los tributos son la parte fuerte, ese es el yugo sobre sus cuellos, y vendré y les mostraré que cobro tributos como antes. Pero no entendió que ya no se trataba de un yugo más sobre sus cuellos, sino de un toro enfurecido que se libera del yugo, y quien es así es capaz de todo. Por eso apedrearon a Adoram con piedra, y el rey se esforzó por subir al carro para huir a Yerushalayim, pues de lo contrario lo habrían matado también a él.
וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִד עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - E Israel se rebeló contra la casa de David hasta el día de hoy.
Como consecuencia de esto, lo que había sido una rebelión local se convirtió en una rebelión absoluta. "ויפשעו" - una insubordinación y rebelión total, en la que no aceptan en absoluto su reinado ni se someten a su autoridad "hasta el día de hoy", pues estas tribus fueron exiliadas y no regresaron, y nunca hubo una situación en la que volvieran a aceptar sobre sí el reinado de la casa de David.
En este capítulo aprendimos cómo se desgarró el reino. El pueblo vino precisamente a Shejem, lugar predispuesto a la desgracia, para poner condiciones a un nuevo rey que no fuera como su padre, y su pedido fue aligerar el impuesto y el yugo de un reinado absoluto que se había creado por la fuerza. Rejavam no preguntó en absoluto "qué hacer" sino "cómo hacer" aquello que ya había decidido, y por eso rechazó el consejo de los ancianos (que también conducía a un gobierno absoluto, pero de manera suave y gradual) y aceptó el consejo de los jóvenes, que habían crecido con él y no aconsejaban con sensatez, de responder "mi dedo meñique es más grueso que la cintura de mi padre" y añadir látigos y escorpiones. Y el profeta nos revela que esto no fue solo necedad: "porque fue un giro de parte de Hashem", para hacer cumplir la palabra de la profecía que se había pronunciado por medio de Ajiá el shiloní a Iarovam, y un decreto favorable no se anula. Cuando todo Israel vio que el rey no los escuchaba, argumentaron que no tenían en él ni parte ni heredad ni provecho, se fueron a sus tiendas, y Rejavam reinó solo sobre los habitantes de las ciudades de Iehudá. Y el envío de Adoram, que estaba a cargo del impuesto, hacia un pueblo enfurecido, convirtió la rebelión local en una insubordinación total contra la casa de David hasta el día de hoy.