El capítulo 10 de Melajim Alef es un capítulo cuya totalidad es una descripción de grandeza: riqueza, sabiduría, esplendor y honor. El profeta no nos relata estos detalles para impresionarnos con números, sino para mostrar hasta qué punto derramó el Santo, bendito sea, una abundancia inmensa sobre Shlomó y sobre Israel, tanto en sabiduría como en riqueza. De aquí en adelante iremos según el orden de los versículos, a partir del versículo 14, y veremos cómo explica el Malbim las descripciones, y qué aprendieron nuestros Sabios del maravilloso trono de Shlomó.
וַיְהִי מִשְׁקַל הַזָּהָב אֲשֶׁר בָּא לִשְׁלֹמֹה בְּשָׁנָה אֶחָת שֵׁשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ כִּכַּר זָהָב׃ - Y el peso del oro que le llegaba a Shlomó en un solo año era de seiscientos sesenta y seis talentos de oro.
Una cantidad inmensa de oro le llegaba a Shlomó en un solo año, y provenía de aquellas naves especiales que zarpaban hacia Ofir para traer de allí oro. ¿Y por qué se esfuerza el profeta en contarnos esto? Para mostrar hasta qué punto le dio Hashem abundancia a Shlomó: tanto la inmensa sabiduría que tenía, como la inmensa riqueza que tenía. Hay aquí una gran enseñanza: en los períodos en que el pueblo de Israel hacía la voluntad de Hashem, el Santo, bendito sea, derramaba abundante bien sobre el pueblo.
En nuestra Torá está escrito "si andáis en Mis estatutos", y luego "y os daré vuestras lluvias en su tiempo", "y la trilla os alcanzará hasta la vendimia", y todas las buenas promesas. ¿Cuándo se cumplieron en la práctica? Lamentablemente en un solo período, y ese es el buen período de Shlomó. Entonces se cumplió "cada uno bajo su vid y bajo su higuera", una riqueza económica inmensa, un gran éxito, las naciones estaban sometidas a nosotros, no había guerras, y todo marchaba rectamente. Desde el momento en que comenzaron las grietas, desde el momento en que comenzó una pequeña desviación del camino, de inmediato después comenzaron todas las desgracias.
לְבַד מֵאַנְשֵׁי הַתָּרִים וּמִסְחַר הָרֹכְלִים וְכָל מַלְכֵי הָעֶרֶב וּפַחוֹת הָאָרֶץ׃ - Aparte de los hombres viajeros y del comercio de los mercaderes y de todos los reyes de Arabia y de los gobernadores de la tierra.
Todo esto además de los ingresos adicionales: grandes comerciantes que trasladaban mercancías de país a país, y pequeños vendedores ambulantes que venían a comerciar aquí, y de ellos se cobraba un impuesto para el rey. "Y todos los reyes de Arabia" se refiere a los reyes del lado occidental, que le entregaban tributo. Todos estos juntos daban un ingreso inmenso al reino.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מָאתַיִם צִנָּה זָהָב שָׁחוּט שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב יַעֲלֶה עַל הַצִּנָּה הָאֶחָת׃ וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת מָגִנִּים זָהָב שָׁחוּט שְׁלֹשֶׁת מָנִים זָהָב יַעֲלֶה עַל הַמָּגֵן הָאֶחָת וַיִּתְּנֵם הַמֶּלֶךְ בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן׃ - E hizo el rey Shlomó doscientos paveses de oro batido, seiscientos siclos de oro empleaba en cada pavés; y trescientos escudos de oro batido, tres minas de oro empleaba en cada escudo; y el rey los puso en la casa del bosque del Líbano.
¿Cuál es la diferencia entre el pavés (tziná) y el escudo (maguén)? Ambos son instrumentos de defensa, solo que el pavés rodea a la persona por tres lados, y el escudo lo protege solo por un lado. ¿Y qué es "oro batido" (zahav shajut)? Shajut significa estirado, como "flecha estirada es su lengua", cuyo significado es flecha estirada. Se trata de un oro especial que se estiraba como cera, un oro particular y fácil de martillar, como explica Rashi. Cada escudo estaba compuesto de tres minas de oro, un peso considerable, y esos los colocó Shlomó en la casa del bosque del Líbano.
Hay quienes dicen que estos escudos estaban destinados principalmente al honor del rey: cuando el rey salía de su casa, salían los soldados con estos escudos de oro, como una especie de guardia de honor. Es decir, no son escudos destinados a la guerra, sino al honor del rey, y en particular porque en tiempos de Shlomó casi no hubo guerra hasta el final de sus días.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ כִּסֵּא שֵׁן גָּדוֹל וַיְצַפֵּהוּ זָהָב מוּפָז׃ - E hizo el rey un gran trono de marfil, y lo recubrió de oro refinado.
Dice el Ralbag: el trono de marfil es el que se hace del colmillo del elefante, el marfil, que se considera algo sumamente valioso. Un solo colmillo de elefante puede costar varios miles o decenas de miles de dólares, y Shelomo hizo un trono entero de esos colmillos de elefante. "Vaietzapehu zahav mufaz" - oro purificado y reluciente como perlas, en el sentido de "ketem paz" (oro fino).
שֵׁשׁ מַעֲלוֹת לַכִּסֵּה וְרֹאשׁ עָגֹל לַכִּסֵּה מֵאַחֲרָיו וְיָדֹת מִזֶּה וּמִזֶּה אֶל מְקוֹם הַשָּׁבֶת וּשְׁנַיִם אֲרָיוֹת עֹמְדִים אֵצֶל הַיָּדוֹת׃ - Seis gradas tenía el trono, y la parte alta del trono era redonda por detrás, y había apoyabrazos a uno y otro lado junto al lugar del asiento, y dos leones estaban de pie junto a los apoyabrazos.
"Shesh maalot" - seis escalones. "Verosh agol lakise meajarav" - en el lugar donde se apoyaba el rey había una parte redonda por detrás, un sitio para reposar la cabeza y un lugar para la espalda. "Veiadot mize umize" - apoyos del trono, el lugar donde ponía las manos. Y dos leones estaban de pie junto a los apoyabrazos, uno a cada lado.
וּשְׁנֵים עָשָׂר אֲרָיִים עֹמְדִים שָׁם עַל שֵׁשׁ הַמַּעֲלוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה לֹא נַעֲשָׂה כֵן לְכָל מַמְלָכוֹת׃ - Y doce leones estaban allí de pie sobre las seis gradas, a uno y otro lado; nunca se hizo algo semejante en ningún reino.
Pregunta el Malbim: ¿por qué precisamente un león? Porque el estandarte de Yehudá tiene forma de león, y la realeza proviene de la casa de Yehudá. Y los doce leones aluden a sus doce ancestros: desde Shelomo hacia atrás hasta Yehudá, o desde David hasta Yaakov, doce generaciones.
Y como explicamos antes respecto al mar que hizo Shelomo, que estaba apoyado sobre doce bueyes: el mar representa la bondad, pues el agua son bondades, y los toros sobre los que se apoyaba simbolizan el juicio, y he aquí que hay una fusión de los juicios con las bondades. Así también aquí: el trono es el trono del juicio, allí se presentaban a juicio, y eso es juicio, y se apoya sobre los leones, pues el león está a la derecha de la carroza y alude a la bondad. De nuevo vemos la fusión de la bondad con el juicio.
וְכֹל כְּלֵי מַשְׁקֵה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה זָהָב וְכֹל כְּלֵי בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן זָהָב סָגוּר אֵין כֶּסֶף לֹא נֶחְשָׁב בִּימֵי שְׁלֹמֹה לִמְאוּמָה׃ - Y todos los vasos para beber del rey Shelomo eran de oro, y todos los utensilios de la casa del bosque del Levanón eran de oro puro; no había plata, no era considerada en nada en los días de Shelomo.
Todos los vasos para beber del rey eran de oro, pues una persona que tiene la posibilidad de hacer vasos de oro no los hará de plata ni de vidrio, ya que el oro es lo más selecto. Y los utensilios de la casa del bosque del Levanón, que vimos antes que es la casa de verano del rey, eran de "zahav sagur" (oro cerrado). ¿Qué es oro cerrado? Quien tiene un oro así lo guarda cerrado en una caja fuerte por su gran valor. Y otra explicación: cuando traen un oro así para venderlo, todas las demás tiendas cierran sus puertas, pues nadie compra de ellas, todos compran el oro especial. "Ein kesef" - no había caso en que hiciera algo de plata, porque tenía la posibilidad de hacerlo de oro, y en verdad la plata no era considerada en nada en sus días.
Y de manera ingeniosa se puede interpretar: un niño viene y le pide a su padre, papá cómprame, papá tráeme, y el padre le responde no tengo dinero. En los días de Shelomo, un padre que dijera eso no sería escuchado en absoluto, el niño no recibiría tal respuesta, pues había mucho dinero. Esto es "ein kesef lo nejshav bimei Shelomo limeuma": el argumento "no tengo dinero" no valía nada en los días de Shelomo, nadie compraba semejante excusa.
כִּי אֳנִי תַרְשִׁישׁ לַמֶּלֶךְ בַּיָּם עִם אֳנִי חִירָם אַחַת לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים תָּבוֹא אֳנִי תַרְשִׁישׁ נֹשְׂאֵת זָהָב וָכֶסֶף שֶׁנְהַבִּים וְקֹפִים וְתֻכִּיִּים׃ - Porque el rey tenía en el mar una flota de Tarshish junto con la flota de Jiram, y una vez cada tres años venía la flota de Tarshish trayendo oro y plata, marfiles, monos y pavos reales.
Aquí el profeta describe de dónde provenía la gran riqueza: tenía naves de Tarshish que navegaban por el mar junto con las naves de Jiram, y una vez cada tres años, pues se trataba de una travesía muy larga, volvían trayendo oro y plata, marfiles (colmillos de elefante), monos especiales y pavos reales. Y "tukiim" no son los loros de Ben Yehuda, sino que, tal como lo explican todos los comentaristas: pavos reales, con el despliegue especial de sus plumas. Todos estos eran objetos sumamente valiosos.
El Malbim trae la pregunta del Abarbanel. El Abarbanel entendió que Tarshish era la ciudad de Cartago, en el norte de África, y se preguntó: ¿cómo iban las naves desde Etzion Guever, que está a orillas del Mar Rojo en la zona de Eilat, hasta Cartago? Pues allí la tierra corta el paso en la zona de Suez, y antes de que se excavara el canal no era posible pasar. Por eso quiso forzar la interpretación de que Tarshish es el nombre de un tipo de naves, por su forma. Pero le resulta difícil, pues está escrito "y se asoció con él para hacer naves para ir a Tarshish", y de allí se entiende que Tarshish es un nombre de lugar y no un calificativo de la nave, y si es así "onei Tarshish" significa naves que van a Tarshish. Y vuelve la pregunta: ¿cómo podían llegar de Eilat a Cartago? Por eso quiso decir que se coló un error en lo que está escrito en Divrei HaYamim, que hizo "naves de Tarshish para ir a Ofir", cuando en realidad la intención es naves para ir a Tarshish.
Dice el Malbim: esto no es así, y de ninguna manera corresponde decir que el escritor de los profetas se equivocó, ¿acaso puede pasar tal cosa por la mente? Por eso tiene otra explicación. En el libro de Yeshayahu escribe el Malbim que el lugar llamado Tarshish es la ciudad de Tarsis, en la antigua España. España fue un lugar muy central en las épocas antiguas, y los tirios que llegaban allí la llamaron "Ushpania", por los muchos conejos que había en ella, y de "Ushpania" se hizo Aspania, Spania, Sefarad. Y allí encontraron plata refinada en abundancia sobre la superficie de la tierra, hasta tal punto que todos sus utensilios y los aros y ganchos de sus barcos los hacían de plata y no de hierro, por la gran cantidad de plata que tenían. Ellos construyeron una ciudad central llamada Tarsis, y esta ciudad se sitúa sobre las entradas del mar Atlántico, el océano, y el Mar Rojo desemboca en el océano. Por eso, desde las naves que construyó en Etzion Guever, Shlomó podía enviar tanto a Ofir como a Tarshish, que es España.
Y de aquí también una hermosa distinción: como se sabe, el oro se encuentra en los países cálidos y la plata en los países fríos. También hoy, la plata se trae de Rusia y de los países fríos que tienen minas de plata, y el oro de África, que es un país cálido. Y esto puede verse también desde su misma naturaleza: el oro se asemeja al sol y a los países cálidos, y la plata se asemeja al hielo y se encuentra en los países fríos. Resulta entonces que de Ofir, en África, traía el oro, y de Tarshish, en España, de los países de Europa, traía la plata. Y esto es lo que dice el versículo, que la flota de Tarshish que venía una vez cada tres años traía oro y plata juntos.
וַיִּגְדַּל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מִכֹּל מַלְכֵי הָאָרֶץ לְעֹשֶׁר וּלְחָכְמָה׃ וְכָל הָאָרֶץ מְבַקְשִׁים אֶת פְּנֵי שְׁלֹמֹה לִשְׁמֹעַ אֶת חָכְמָתוֹ אֲשֶׁר נָתַן אֱלֹהִים בְּלִבּוֹ׃ - Y el rey Shlomó fue más grande que todos los reyes de la tierra en riqueza y en sabiduría. Y toda la tierra buscaba el rostro de Shlomó para escuchar su sabiduría, la que Dios había puesto en su corazón.
Shlomó era más grande y famoso que todos los reyes de la tierra por su riqueza y su sabiduría, y todos buscaban verlo y escuchar su sabiduría.
וְהֵמָּה מְבִאִים אִישׁ מִנְחָתוֹ כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂלָמוֹת וְנֵשֶׁק וּבְשָׂמִים סוּסִים וּפְרָדִים דְּבַר שָׁנָה בְשָׁנָה׃ - Y ellos traían cada uno su presente: objetos de plata y objetos de oro, vestimentas, armas y perfumes, caballos y mulas, año tras año.
Como es costumbre de quienes vienen a ver el rostro de un gran rey, que traen un presente para saludarlo. Y también esto le añadió gran riqueza.
Antes de avanzar al tema de los caballos, conviene detenerse en el trono de Shlomó. Les leeré del Yalkut Shimoni sobre la Meguilá de Ester, en el remez 1046, y quien quiera puede ver una descripción similar también en el Targum Sheni sobre la Meguilá de Ester en el primer capítulo.
Sobre el versículo "En aquellos días, cuando el rey Ajashverosh se sentó sobre el trono de su reino", todos preguntan: ¿qué me importa sobre qué se sentó? Dijeron: cuando subió el malvado Nabucodonosor y destruyó el Bet Hamikdash, exilió a Tzidkiahu y a Israel a Babel, y sacó el trono que había hecho el rey Shlomó con su sabiduría, como está dicho "E hizo el rey Shlomó un gran trono de marfil", incrustado con piedras preciosas y perlas. Y seis escalones tenía el trono, y cada escalón estaba recubierto de piedras preciosas y perlas, blancas, verdosas y rojizas, y algunas eran como cristal fino. Y palmeras rodeaban el trono, cubiertas con telas de lino blanco, y sobre sus cimas pavos reales de marfil orientados frente a alas de águilas. Y dos leones de oro estaban de pie sobre el primer escalón, y dos columnas de mármol sobre las cabezas de los leones, y dos vides de oro a ambos lados del trono daban sombra sobre las cabezas de las columnas. Y dos leones de oro huecos estaban frente a los primeros, llenos de diversos tipos de perfumes, que rociaban perfumes cuando Shlomó subía, y todo por medio de un mecanismo especial. Y seis sillones de oro, como asientos separados, estaban a ambos lados del trono, uno para el Cohen Gadol y uno para el Segundo, y setenta sillones rodeaban el trono para los setenta ancianos del Sanhedrín de Israel.
Y aquí es importante no equivocarse: cuando se dice "trono", de inmediato imaginamos un trono como aquel sobre el que nos sentamos. Pero el asiento era solo una pequeña parte del trono. El trono mismo era como una habitación enorme, con escaleras y árboles, sumamente lujoso, como una gran plataforma que en su totalidad se llamaba "el trono".
Y continúa el midrash: cuando Shlomó subía al trono, ponía su pie sobre un escalón, y la rueda del mecanismo giraba, y el león extendía su mano por la derecha y el águila extendía su mano por la izquierda, y el rey se apoyaba en ellos y tomaba sus manos y subía, y así en cada uno de los escalones. Y cuando subía a la cima del trono, las águilas extendían sus alas por medio del mecanismo, y no se trata de águilas reales sino que todo era de oro, y cubrían por arriba la cabeza del rey. Y una paloma de oro descendía de la columna por medio del mecanismo, y abría el arca y tomaba un Sefer Torá y lo colocaba en la mano del rey, para cumplir lo que está dicho "Y estará con él y leerá en él todos los días de su vida".
Y en otro midrash, en Sifrei deAgadta, Midrash Aba Gurión, se trae que el león extendía su mano y tomaba la corona y la colocaba sobre la cabeza del rey, y los presentes decían: sea establecido el reino de la casa de David para siempre. Y sobre cada escalón había animales puros frente a impuros: en el primer escalón un toro y frente a él un león, en el segundo un cordero y frente a él un lobo, en el tercero un cabrito y frente a él un leopardo, en el cuarto un ciervo y frente a él un oso, en el quinto un águila y frente a ella una paloma, en el sexto un halcón y frente a él un ave, y él subía y ponía paz entre ellos, haciendo paz entre las dos clases de animales. Y leía en cada escalón un versículo: en el primero "La Torá de Hashem es perfecta, restaura el alma", en el segundo "El testimonio de Hashem es fiel, hace sabio al simple", en el tercero "Los preceptos de Hashem son rectos, alegran el corazón", en el cuarto "El mandamiento de Hashem es puro, ilumina los ojos", en el quinto "El temor de Hashem es puro, permanece para siempre", y en el sexto "Los juicios de Hashem son verdad, justos todos ellos", y después "Y se sentó Shlomó sobre el trono de Hashem".
Y cuando el Cohen Gadol y los ancianos se sentaban a su derecha y a su izquierda y juzgaban el juicio junto con él, y cuando hacían subir al testigo ante Shlomó, el mecanismo comenzaba a funcionar: las ruedas giraban, los leones rugían, las águilas volaban y los pavos reales corrían. Imaginen qué ruido se producía, todo un bosque de pronto comenzaba a bullir, y el corazón del hombre desfallecía dentro de él. Y dice el midrash: todo esto "para atrapar el corazón de los testigos para que testificaran la verdad".
Y cuando lo exiliaron, y Nabucodonosor quiso sentarse sobre él y juzgar a Tzidkiahu en Rivla, en aquel momento dijeron Israel: se cumplió en nosotros "y nuestros enemigos son jueces", que nuestros enemigos se enaltecen con algo que era exclusivo de nosotros. Pero él no conocía el secreto del mecanismo, no tenía el código secreto de dónde pisar exactamente para que el león extendiera su mano de un lado y el águila del otro, y no tenía tarjeta de acceso al sistema. Extendió su pie, y saltó una serpiente de plata que giraba dentro del mecanismo y lo golpeó en el muslo izquierdo, y sufrió hasta el día de su muerte.
Y hay quienes dicen en el midrash que el hecho ocurrió antes: el faraón Necó capturó el trono de Jerusalén y lo llevó a Egipto, y quiso subir y sentarse sobre él, y lo golpeó el león en su muslo y quedó cojo, y por eso fue llamado faraón Necó, que desde aquel momento recibió su cojera. Y cuando Nabucodonosor destruyó Jerusalén y vino a conquistar Egipto, encontró allí el trono con el faraón Necó, quien ya no asumía riesgos y no subió más sobre él, y lo tomó y lo llevó a Babel, y lo golpeó el león y cayó de él. Y sobre esto está dicho "¡Cómo caíste del cielo!", ¿acaso cayó del cielo? Sino que quiso sentarse sobre el trono de aquel a quien le fue dada sabiduría del cielo, sobre el trono de Shlomó. Cuando reinó Dariavesh y destruyó Babel, tomó el trono y lo llevó a Media, y ningún hombre se sentó sobre él. Y cuando reinó Ajashverosh mandó traer sabios de Egipto para hacer una réplica del trono, y no pudieron hacerlo, y le hicieron otro trono para él. Por eso está dicho "cuando el rey Ajashverosh se sentó sobre el trono de su reino" - un trono que le fue hecho en lugar del trono de Shlomó.
De aquí vemos cuán especial era aquel trono, que funcionaba enteramente con una técnica especial cuya activación era conocida solo por Shlomó, y en esto también se revela su sabiduría especial. Y esto es lo que atestigua el profeta "no se hizo así en ningún reino": no hubo rey que tuviera un trono semejante a este. E incluso lo que hizo Ajashverosh entraba en la categoría de una pobre imitación, un trono de Shlomó de pobres, y no al nivel del trono que construyó Shlomó.
וַיֶּאֱסֹף שְׁלֹמֹה רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַיְהִי לוֹ אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת רֶכֶב וּשְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים וַיַּנְחֵם בְּעָרֵי הָרֶכֶב וְעִם הַמֶּלֶךְ בִּירוּשָׁלָיִם׃ - Y reunió Shlomó carros y jinetes, y tuvo mil cuatrocientos carros y doce mil jinetes, y los apostó en las ciudades de los carros y con el rey en Jerusalén.
"Carro" se refiere a un carro de hierro, que enganchaban a los caballos y con el que combatían, como está escrito "pues novecientos carros de hierro tenía". Shlomó tenía mil cuatrocientos carros. Parte de ellos estaban ubicados en las ciudades de los carros, ciudades especiales en las que se concentraban los carros, y parte con el rey, pues el rey necesita protección también en su lugar y en su ciudad.
¿Y qué viene a enseñarnos el profeta con esto? Que a Shlomó no lo servían solo por amor sino también por temor. Todos tomaban en cuenta que con él no convenía meterse, que tenía semejante arsenal de armas de guerra, y que tenía caballos listos para el día de la guerra, y por eso lo temían. Hay aquí, es cierto, una diferencia respecto de los números en Divrei Hayamim, pero como hemos dicho, no nos ocupamos de contradicciones cuyo asunto son números, y quien lo desee que consulte a los comentaristas. Nosotros buscamos comprender el espíritu de las cosas.
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלַיִם כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרֹב׃ - E hizo el rey que la plata en Jerusalén fuera como las piedras, y a los cedros los hizo abundantes como los sicómoros que hay en la Shefelá.
A primera vista hay aquí una contradicción con lo que vimos antes: "la plata no era considerada en nada en los días de Shlomó", la plata no valía absolutamente nada, y aquí la compara con piedras, y las piedras son más valiosas que "nada". Rashi lo resuelve en nombre de nuestros Sabios: aquí se trata de antes de que Shlomó se casara con la hija del faraón, y allá de después de que se casó con la hija del faraón. Y como recordamos, el matrimonio con la hija del faraón, tal como veremos más adelante de forma más explícita, fue el comienzo del castigo y el comienzo del declive. Al principio la plata no era considerada en nada, y después ya tenía cierto valor, como las piedras.
Y pregunta el Midrash: "como las piedras", ¿y no las robaban? ¿Cómo es posible arrojar plata dispersa como piedras y que no fuera robada? Dijo Rabí Yosí: eran piedras de diez codos y piedras de ocho codos, piedras de cuatro y cinco metros de altura. ¿Quién puede venir a robar piedras así? Se necesitan grúas para moverlas. Así era también la plata: estaba allí, y era valiosa, pero estaba en bloques tan grandes que nadie podía tomarla de allí.
Y más allá de esto, el versículo viene a enseñar algo adicional: no solo Shlomó se enriqueció. A veces un rey se enriquece y eso no es en absoluto una buena señal, pues el pueblo llegó a una pobreza y miseria terribles, el rey los oprime y los exprime, y de ello se hace muy rico. Aquí el profeta te dice: no es así. El rey mismo se enriqueció y también el pueblo se enriqueció. ¿Cómo? En primer lugar había plata como piedras no solo en la casa del rey, sino en toda Jerusalén. Y además: "y a los cedros los hizo abundantes como los sicómoros que hay en la Shefelá" - cada uno de los ricos de Jerusalén se construía una casa de cedros, hasta tal punto abundaban los cedros como los sicómoros de la Shefelá. Esta riqueza no quedó en manos del uno por ciento más alto, sino que llevó a todo el pueblo a una mejor situación económica.
וּמוֹצָא הַסּוּסִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה מִמִּצְרָיִם וּמִקְוֵה סֹחֲרֵי הַמֶּלֶךְ יִקְחוּ מִקְוֵה בִּמְחִיר׃ - Y la procedencia de los caballos que tenía Shlomó era de Egipto, y del centro de reunión los mercaderes del rey tomaban del centro de reunión por un precio.
Vimos que Shlomó tenía muchos carros y jinetes, y para ello necesitaba caballos. Pero quien observa, ya ve aquí una desviación. Más allá de la desviación que mencionamos, el matrimonio con la hija del faraón, sobre el cual hablaremos con amplitud en el próximo capítulo, vemos aquí un fracaso adicional: multiplicar caballos desde Egipto.
Explica el Malbim: en Egipto estaban los caballos más selectos y especiales. Así como se dice de una gallina especial "gallina árabe", y de un burro especial "burro libio", así un caballo selecto es un caballo egipcio. Shlomó envió allí hombres y tenía allí mercaderes. ¿Y qué significa "mikvé"? Según el Malbim es del lenguaje de "mikvé de aguas", es decir, un lugar de recolección y reunión: el lugar de reunión de los caballos. Los mercaderes del rey no compraban caballos sueltos, sino que compraban de forma global todo el centro de venta de caballos que había en Egipto. En el lenguaje de nuestros días: tenía una concesión sobre toda la venta de caballos en Egipto. Quien quería comprar caballos, los mercaderes de Shlomó estaban allí, acordaba con ellos un precio y ellos le vendían. Y está claro que las ganancias en esto son mucho mayores, pues hay aquí un monopolio: él compró todo, y todos los caballos que nacían eran suyos, y por lo tanto podía subir el precio a su antojo, y de ello se enriqueció con gran riqueza.
Hay una explicación adicional del Radak: "mikvé" es del lenguaje de "tikvat jut hashaní" (el cordón del hilo escarlata), es decir, un hilo. Y la intención del versículo es que dos cosas venían de Egipto, tanto caballos como hilos de lino, que era selecto y conocido por proceder de Egipto, como está escrito "lino con bordado de Egipto" y "colchas labradas de lino de Egipto", pues los egipcios se distinguían por su lino especial. Y una tercera explicación trae el Metzudat David según el Targum de Yonatán: como es sabido, cuando el Targum no traduce una palabra sino que la transcribe tal cual es, es señal de que se trata de un nombre propio. Como en "Y dijo Yaakov a Laván", donde el Targum transcribe los nombres tal cual, pues no hay nada que traducir. Aquí el Targum no traduce la palabra "mikvé", y de ahí deduce el Metzudat David que es el nombre de un lugar: la mem es una mem de servicio, y el lugar se llama Kavé, y de allí los mercaderes del rey tomaban por un precio. Como sea que lo expliquemos, ciertamente hubo aquí una gran riqueza para Shlomó en caballos, y no solo riqueza, sino que él hizo descender al pueblo a Egipto con el fin de multiplicar caballos, pues la principal residencia de aquellos hombres era en Egipto para multiplicar desde allí los caballos.
וַתַּעֲלֶה וַתֵּצֵא מֶרְכָּבָה מִמִּצְרַיִם בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת כֶּסֶף וְסוּס בַּחֲמִשִּׁים וּמֵאָה וְכֵן לְכָל מַלְכֵי הַחִתִּים וּלְמַלְכֵי אֲרָם בְּיָדָם יֹצִאוּ׃ - Y subía y salía un carro de Egipto por seiscientas piezas de plata, y un caballo por ciento cincuenta, y así para todos los reyes de los hititas y para los reyes de Aram, por medio de ellos los sacaban.
He aquí hasta qué punto se enriqueció: puesto que tenía un monopolio, subió los precios, y un carro de cuatro caballos costaba seiscientas piezas de plata. Hasta tal punto, que incluso los reyes de los hititas y los reyes de Aram, cuando querían comprar caballos, los compraban a los mercaderes de Shlomó, pues todo el comercio de caballos de Egipto estaba en sus manos. Y también de esto se enriqueció Israel, pues como explicamos la riqueza no quedó solo en manos de Shlomó, sino que todo el reino en su conjunto se enriqueció por medio de él.
El capítulo 10 despliega ante nosotros el cenit de la grandeza de Shelomó: oro en abundancia, escudos y broqueles para honor del rey, un trono de marfil sin igual en ninguno de los reinos, naves que zarpan hacia Ofir y Tarshish y traen oro de las tierras cálidas y plata de las tierras frías, y todos los reyes de la tierra buscan su presencia y le traen tributo. Esta es la única época en la que se cumplieron todas las buenas promesas de "si andáis en Mis estatutos", y su riqueza no quedó en el palacio sino que descendió a todo el pueblo, plata como piedras en Ierushalaim y casas de cedro para los ricos. Pero en medio de todo este esplendor asoman también los primeros brotes de la decadencia: el casamiento con la hija del faraón, la multiplicación de caballos de Egipto y el envío de gente allá para aumentar los caballos. Y como vimos, desde el momento en que comenzó una pequeña desviación del camino, no pasó mucho tiempo hasta que empezaron los problemas, y también el maravilloso trono de Shelomó fue zarandeado entre el faraón Necó y Nevujadnetzar, hasta que nadie supo hacerlo funcionar y nadie logró hacer uno semejante.