El capítulo 10 del libro de Melajim Alef es el capítulo culminante del reinado de Shlomó. Su fama y su grandeza salieron y se difundieron por todo el mundo entero, hasta el punto de que una reina de un extremo de la tierra se levantó y vino para ver con sus propios ojos. El capítulo comienza con la visita de la reina de Sabá, continúa con la descripción de la enorme riqueza que fluyó hacia Jerusalén, y concluye señalando que Shlomó fue más grande que todos los reyes de la tierra en riqueza y en sabiduría. Recorreremos el orden de los pesukim a la luz de los comentarios del Malbim, y añadiremos las palabras de Jazal y los midrashim.
וּמַלְכַּת־שְׁבָא שֹׁמַעַת אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה לְשֵׁם יְהֹוָה וַתָּבֹא לְנַסֹּתוֹ בְּחִידוֹת׃ - Y la reina de Sabá, al oír la fama de Shlomó por el nombre de Hashem, vino a probarlo con enigmas.
El Abarbanel explica cómo llegó la fama a sus oídos: los siervos de Shlomó navegaban en barcos hacia Ofir (África), y en su camino pasaban por la tierra de Sabá. Al parecer anclaban allí para descansar o para abastecerse de alimentos, y allí ella los vio y oyó de su grandeza. "אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה לְשֵׁם יְהֹוָה" - ella oyó que su sabiduría no era una sabiduría material sino una sabiduría divina, una sabiduría que proviene solo de Hashem.
De aquí se entiende por qué precisamente "וַתָּבֹא לְנַסֹּתוֹ בְּחִידוֹת", vino a probarlo con enigmas. ¿Por qué no vino a examinar si él era experto en asuntos de sabiduría y ciencia? Porque la sabiduría y la ciencia dependen de cuánto ha estudiado una persona, pero un enigma no depende del estudio. Yo puedo plantear un enigma a una persona y ella jamás sabrá responderlo. Como el enigma de Sansón a sus compañeros: "מֵעַז יָצָא מָתוֹק וּמֵהָאוֹכֵל יָצָא מַאֲכָל", del fuerte salió dulzura y del que come salió comida. ¿Quién puede responder algo así? Necesitas ser profeta para saber qué le pasó, qué león mató, y cómo se formaron abejas en el cadáver del león. Por eso Sansón les dijo "salgan y busquen": es imposible conocer la respuesta sin recorrer el terreno; vayan y anden hasta que vean un cadáver, y a partir de él comiencen a relacionar y a comprender. Pero ellos eran perezosos, y por eso recurrieron a su mujer en lugar de buscar la solución del enigma.
Aprendemos de aquí que una prueba con enigmas es algo que, según la sabiduría natural, es imposible de resolver, pues nadie sabe lo que pasa por la mente de su prójimo. Solo la sabiduría divina puede resolver enigmas. Y dado que ella oyó la fama de Shlomó "לְשֵׁם יְהֹוָה", es decir, que su sabiduría era divina, por eso vino a probarlo precisamente con enigmas.
וַתָּבֹא יְרוּשָׁלַמָה בְּחַיִל כָּבֵד מְאֹד גְּמַלִּים נֹשְׂאִים בְּשָׂמִים וְזָהָב רַב־מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה וַתָּבֹא אֶל־שְׁלֹמֹה וַתְּדַבֵּר אֵלָיו אֵת כׇּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ׃ - Y vino a Jerusalén con una comitiva muy grande, camellos cargados de especias y muchísimo oro y piedras preciosas; y vino a Shlomó y habló con él de todo lo que tenía en su corazón.
Dice el Malbim: ella podía haber llegado en barcos, pero por la grandeza de su rango vino por el camino del desierto, y llegó con una comitiva muy grande. Como el camino en el desierto era peligroso y estaba lleno de bandidos, se requería gran resguardo, y por eso vino con un ejército numeroso.
Al final del pasuk se revela de nuevo la sabiduría divina de Shlomó: "וַתְּדַבֵּר אֵלָיו אֵת כׇּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ". Cuando una persona habla, yo sé lo que hay en su boca; pero Shlomó, a partir de lo que ella decía, comprendía lo que había en su corazón. Esa era la magnitud de su sabiduría.
וַיַּגֶּד־לָהּ שְׁלֹמֹה אֶת־כׇּל־דְּבָרֶיהָ לֹא־הָיָה דָבָר נֶעְלָם מִן־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר לֹא הִגִּיד לָהּ׃ - Y Shlomó le respondió todas sus preguntas; no hubo cosa oculta para el rey que no le declarara.
Dado que Shlomó comprendía a partir de sus palabras todo lo que había en su corazón, por eso podía conocer todos sus enigmas. Era como si la leyera: cuando ella planteaba una pregunta, él ya entendía a partir de sus palabras cuál era su intención y qué escondía dentro de aquel enigma, y a partir de eso le decía también las soluciones.
וַתֵּרֶא מַלְכַּת־שְׁבָא אֵת כׇּל־חׇכְמַת שְׁלֹמֹה וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה׃ - Y vio la reina de Sheva toda la sabiduría de Shelomó y la casa que había construido.
Ella vio toda la sabiduría de Shelomó, cuán grande y poderosa era, y también los edificios que construyó, que en sí mismos eran cosas asombrosas por su sabiduría, su belleza y su esplendor. Y quedó muy impresionada por esto, como veremos en el próximo versículo.
וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ וּמוֹשַׁב עֲבָדָיו וּמַעֲמַד מְשָׁרְתָו וּמַלְבֻּשֵׁיהֶם וּמַשְׁקָיו וְעֹלָתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית יְהֹוָה וְלֹא־הָיָה בָהּ עוֹד רוּחַ׃ - Y la comida de su mesa, y la sesión de sus siervos, y la posición de sus servidores y sus vestimentas, y sus coperos, y la subida por la cual ascendía a la casa de Hashem, y ya no quedó en ella aliento.
El Malbim detalla los pormenores: "מַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ" (la comida de su mesa), que era superior a la de las mesas de los demás reyes, tanto en cantidad como en calidad. "מוֹשַׁב עֲבָדָיו" (la sesión de sus siervos), estos son los que comían en la mesa del rey, pues todo estaba organizado por rangos y por niveles, y no en desorden. "מַעֲמַד מְשָׁרְתָו" (la posición de sus servidores), pues también ellos, cada uno tenía una posición propia según el servicio que prestaba. "וּמַלְבֻּשֵׁיהֶם" (y sus vestimentas), pues cada uno tenía uniformes de un estilo distinto y de un color distinto según su labor, para que no hubiera confusión entre ellos: los cocineros tenían una vestimenta especial, los perfumistas y los panaderos una vestimenta especial, cada uno reconocía su lugar y conocía su vestimenta. "וּמַשְׁקָיו" (y sus coperos), pues tenía bebidas de muchas clases y de todo tipo de provincias, ya que todos le traían tributos, y entre ellos bebidas muy especiales.
"וְעֹלָתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית יְהֹוָה" (y la subida por la cual ascendía a la casa de Hashem): aquí no se refiere al sacrificio de olá, sino que "olá" es del lenguaje de escalones, gradas. Shelomó tenía, como veremos más adelante en el capítulo, una especie de rampa y escalones que hizo desde su casa hasta el Bet Hamikdash, y estos escalones eran muy especiales, hechos de madera de almugim. También esto vio ella, y quedó sumamente impresionada por la belleza y el esplendor.
וַתֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי בְּאַרְצִי עַל־דְּבָרֶיךָ וְעַל־חׇכְמָתֶךָ׃ - Y dijo al rey: verdad fue la cosa que oí en mi tierra sobre tus asuntos y sobre tu sabiduría.
El significado de esto es: cuando una persona oye acerca de la sabiduría de alguien, y su sabiduría es natural, entonces al acercarse a él descubre que la sabiduría es limitada. "Ah, me contaron cuentos, exageraron un poco". Y así muchas veces, te hablan de una persona que es un talmid jajam, un genio, un grande, y cuando te acercas a él ves de pronto que también él es un ser humano. Pero aquí ella dice: verdad fue la cosa, exactamente como me contaron.
"עַל־דְּבָרֶיךָ" (sobre tus asuntos), del lenguaje de davar, del lenguaje de conducción, la conducción de la casa y de la nación. "וְעַל־חׇכְמָתֶךָ" (y sobre tu sabiduría), las sabidurías en los asuntos intelectuales y espirituales. Y presten atención: muchas veces los asuntos intelectuales y los asuntos materiales son opuestos entre sí, es decir, vienen uno a expensas del otro. Una persona que se perfeccionó en la sabiduría teórica e intelectual, le pides que atornille un tornillo y no es capaz, lo coloca torcido. Y al revés: una persona muy técnica, que sabe armar, lijar y pulir, la sientas junto a un libro y no entiende, eso no es para ella. En Shelomó, la reina de Sheva vio cómo estas dos sabidurías se complementaban la una a la otra.
וְלֹא־הֶאֱמַנְתִּי לַדְּבָרִים עַד אֲשֶׁר־בָּאתִי וַתִּרְאֶינָה עֵינַי וְהִנֵּה לֹא־הֻגַּד־לִי הַחֵצִי הוֹסַפְתָּ חׇכְמָה וָטוֹב אֶל־הַשְּׁמוּעָה אֲשֶׁר שָׁמָעְתִּי׃ - Y no creí las palabras hasta que vine y vieron mis ojos, y he aquí que no me contaron ni la mitad; superaste en sabiduría y bondad al informe que oí.
Ella dice: no creí que estas dos cosas estuvieran juntas, y tampoco creí lo que contaban sobre la grandeza de tu sabiduría. Y he aquí que veo tanto tu sabiduría teórica como tu sabiduría política en la conducción, y veo que no me contaron ni la mitad. Lo que me contaron no es siquiera la mitad de la sabiduría verdadera que tú tienes.
Y la razón es como dijimos: la sabiduría intelectual natural es limitada, y la sabiduría natural tiene un límite, por eso cuando te encuentras con un sabio dices "bien, ya conocí los límites de su sabiduría". En cambio, la sabiduría divina es un arroyo que mana, una fuente de sabiduría, una sabiduría que no cesa ni tiene límite. Por eso se maravilló tanto de aquella sabiduría prodigiosa.
אַשְׁרֵי אֲנָשֶׁיךָ אַשְׁרֵי עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה הָעֹמְדִים לְפָנֶיךָ תָּמִיד הַשֹּׁמְעִים אֶת־חׇכְמָתֶךָ׃ - Dichosos tus hombres, dichosos estos siervos tuyos que están de pie ante ti continuamente, los que escuchan tu sabiduría.
Aquí se dirige a dos grupos. Respecto a la forma en que conduces al pueblo dice "dichosos tus hombres" - dichosos aquellos que son conducidos por un hombre sabio como tú. Y respecto a los que están siempre cercanos al rey y escuchan su sabiduría, aquellos que disfrutan siempre de esa luz maravillosa de una sabiduría poderosa, sobre ellos dice "dichosos estos siervos tuyos que están de pie ante ti continuamente". Pues en verdad es un privilegio muy grande estar cerca de un hombre tan sabio, de modo que todas las palabras de su sabiduría fluyen siempre sobre ti.
יְהִי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ בָּרוּךְ אֲשֶׁר חָפֵץ בְּךָ לְתִתְּךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבַת יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל לְעֹלָם וַיְשִׂימְךָ לְמֶלֶךְ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּצְדָקָה׃ - Bendito sea Hashem tu Dios, que se complació en ti para ponerte sobre el trono de Israel; por el amor de Hashem a Israel para siempre te puso por rey, para hacer juicio y justicia.
Ella le dice: no tengo duda de que el hecho de que Hashem te haya elegido proviene de su amor por Israel. Como la conocida y famosa parábola: cuando el rebaño causa problemas y dificultades, el pastor pone a su frente una oveja ciega, que las lleve a toda clase de barrancos y hoyos para que se dañen. Y cuando el rebaño es digno, pone a su frente una oveja sagaz que las lleve al lugar bueno para ellas. Y cuando ella ve un líder así dice: no tengo duda de que, por cuanto Hashem amó a Israel, les dio un buen guía como tú, que hace juicio y justicia.
Y esta fue precisamente la esencia de la petición de sabiduría de Shelomó: ¿por qué pidió justamente esa sabiduría especial de juicio y justicia? Para juzgar al pueblo de Israel con justicia y rectitud. Y puesto que Hashem los cuida con su amor, les dio un rey sabio, amante de la justicia y el juicio.
וַתִּתֵּן לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב וּבְשָׂמִים הַרְבֵּה מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה לֹא בָא כַבֹּשֶׂם הַהוּא עוֹד לָרֹב אֲשֶׁר־נָתְנָה מַלְכַּת־שְׁבָא לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - Y dio al rey ciento veinte talentos de oro, y muchísimas especias aromáticas y piedras preciosas; nunca más llegó tal abundancia de especias como aquella que la reina de Sheva dio al rey Shelomó.
Ella le da ciento veinte talentos de oro, que es una cantidad enorme, y abundantes especias. Y atestigua el texto que jamás llegó una cantidad de especias como en aquel momento en que ella se las dio.
וְגַם אֳנִי חִירָם אֲשֶׁר־נָשָׂא זָהָב מֵאוֹפִיר הֵבִיא מֵאֹפִיר עֲצֵי אַלְמֻגִּים הַרְבֵּה מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה׃ - Y también las naves de Jiram, que trajeron oro de Ofir, trajeron de Ofir muchísimos maderos de almugim y piedras preciosas.
"Oni" significa naves. Las naves de Jiram, que tenía una gran amistad con Shelomó, lo ayudó en la construcción del Bet Hamikdash, le proveyó maderos y le proveyó oro. Y como vimos, tenían una sociedad en la que ambos hacían navegar juntos las naves, es decir sus siervos, para traer oro de Ofir.
¿Qué son las maderas de almug? Es lo que hoy se conoce como corales: una especie de árbol que crece dentro del mar, un tipo de organismo anfibio que, cuando se seca, tiene un nivel muy alto de calcio, y se convierte en algo semejante a la madera: tiene aspecto de madera pero de cal, aspecto de madera hecha de piedra. Son los arrecifes de coral. El texto destaca que estas maderas eran muchísimas y sumamente valiosas, y también piedra preciosa.
¿Y por qué el texto vuelve a introducir aquí los viajes conjuntos de Shelomó y Jiram, si ya lo vimos en el capítulo anterior? Dice el Malbim: esto viene por el versículo siguiente.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ אֶת־עֲצֵי הָאַלְמֻגִּים מִסְעָד לְבֵית־יְהֹוָה וּלְבֵית הַמֶּלֶךְ וְכִנֹּרוֹת וּנְבָלִים לַשָּׁרִים לֹא בָא־כֵן עֲצֵי אַלְמֻגִּים וְלֹא נִרְאָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - E hizo el rey de las maderas de almug un pasamanos para la Casa de Hashem y para la casa del rey, y liras y arpas para los cantores; no llegaron tales maderas de almug ni se vieron hasta el día de hoy.
El texto viene a describir el pasamanos especial que había para la Casa de Hashem y para la casa del rey. Esto significa que desde la casa de Shelomó hasta el Bet Hamikdash había gradas, un camino especial y sumamente magnífico, como una especie de puente especial, y en ese puente había a los lados una especie de barandilla, y la barandilla estaba hecha de las maderas de almug. Para ello se necesitaban almugim especiales, pues el almug corriente es pequeño, y aquí se trataba de almugim altos y largos, y algo así era raro e infrecuente.
Y este es el significado de "לֹא בָא־כֵן עֲצֵי אַלְמֻגִּים": dicen los comentaristas que tan grandes no había habido hasta entonces, y no habían visto una cantidad tan grande de maderas de almug, cada una de ellas tan alta que se pudiera hacer con ellas aquella barandilla. Y como el texto quiso describir el pasaje que tenía Shelomó de su casa al Bet Hamikdash, en esa misma ocasión te dijo de dónde tenía los almugim: de los viajes conjuntos de sus siervos con los siervos de Jiram, que trajeron almugim de Ofir.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה נָתַן לְמַלְכַּת־שְׁבָא אֶת־כׇּל־חֶפְצָהּ אֲשֶׁר שָׁאָלָה מִלְּבַד אֲשֶׁר נָתַן־לָהּ כְּיַד הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַתֵּפֶן וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ הִיא וַעֲבָדֶיהָ׃ - Y el rey Shelomó dio a la reina de Sheba todo su deseo que ella pidió, además de lo que le dio conforme a la mano del rey Shelomó; y ella se volvió y se fue a su tierra, ella y sus siervos.
¿Qué es "אֶת־כׇּל־חֶפְצָהּ"? Dice Rashi: esta entrega no es sino enseñanza de sabiduría. Es decir, la instruyó y la hizo sabia en todas las preguntas y en todo lo que ella deseaba saber.
¿Y qué es "וַתֵּפֶן וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ"? ¿Por qué es importante destacarlo, y no decir simplemente "y se volvió y se fue"? Dice el Malbim: el lector podría haber pensado que quizás la reina de Sheba tenía una visita a Egipto, y dijo "de paso pasaremos y veremos qué pasa con Shelomó, ya que se habla mucho de él". Te dice el texto: no. Ella vino en un viaje especial para ver la fama de Shelomó, y después de terminar volvió a su tierra. No fue una visita de paso ni un salto a otro país mientras estaba en la zona. Por eso se dice que volvió a su tierra después de haber visto, porque para ella eso era toda la visita, y con ello se completó todo el asunto.
Y hay aquí un agregado que fue impreso en Rashi, y no es del propio Rashi, ya que Rashi no vio al Arizal, y no por la distancia geográfica sino por una razón sencilla: vivió cuatrocientos años antes que él. Allí se trae: ¿qué es "le dio todo su deseo"? Vino a ella y de ella nació Nevujadnetsar. Y no se refiere a que naciera de ella de forma directa, ya que eso fue solo unos cuatrocientos años después, sino que se refiere a que nacieron de ella descendientes de los cuales finalmente nació Nevujadnetsar, que destruyó la Casa que estuvo en pie cuatrocientos diez años, en la parte de las doce tribus. Así dice el Arizal. Es decir, su deseo era tener continuación de la dinastía de este hombre sabio y especial, Shelomó, y por eso él la tomó y engendró de ella un hijo.
Quiero ver con ustedes un poco de la sabiduría de Shelomó tal como aparece en el midrash. Dicen nuestros Sabios: todo el que dice que la reina de Sheba era una mujer, se equivoca. ¿Qué es "reina de Sheba"? El reino de Sheba. ¿Qué quisieron decir con esto nuestros Sabios? Pues sin ninguna duda, a todo el que lee los versículos le resulta claro que se trata de una mujer, ya que se la menciona todo el tiempo en femenino, y nadie entiende que "reina de Sheba" significa reino de Sheba y que llegó un hombre.
La explicación es la siguiente: se podría haber pensado que el rey era el rey de Sheba, y que él estaba casado con una mujer, y que por ser esposa del rey ella era considerada reina, y que ella fue quien vino a visitar. ¿Y qué importancia tiene eso? Convierte toda la visita, de ser una visita de alto rango y elevado nivel, en una visita menor, de gente de segundo y tercer nivel. Si llega el rey, eso tiene significado: llegó el reino. Pero si llega la esposa del rey, eso es incluso menos que el ministro de relaciones exteriores, "se dio una vuelta por aquí". Dice la Guemará: estás equivocado. Aquella mujer era ella misma la realeza, que la heredó de su padre. Había aquí una mujer que era la reina exclusiva, y no una subordinada del rey. Y por lo tanto era esta una visita de alto rango y elevado nivel: ella era el rey en persona.
¿Cómo llegó ella hasta allí? Dicen nuestros Sabios: cuando el corazón del rey Shelomó estaba alegre por el vino, mandó llamar a todos los reyes de oriente y occidente cercanos a la Tierra de Israel, y los sentó en el palacio del rey. Esto fue después de que construyera el Templo e hiciera una gran celebración con todo Israel. Y luego ordenó traer arpas y címbalos, tambores y liras con los que tocaba su padre David, y ordenó que tocaran ante él. Y también ordenó traer ante él las aves del cielo, los animales del campo y los reptiles de la tierra, y a los demonios, los espíritus y los seres nocturnos, para que danzaran ante él. Como es sabido, Shelomó tenía dominio sobre los seres superiores y los inferiores, y esto fue antes de que pecara. Incluso sobre los demonios gobernaba, y cuando lo necesitaba convocaba también a Ashmedai, hasta que recibió de él una patada, pero en todo caso vemos que tenía dominio sobre ellos.
En ese momento se solicitó la presencia del gallo salvaje entre las aves y no se encontró. Lo buscaron y no lo hallaron, uno de los invitados no había llegado. El rey ordenó traerlo y quiso castigarlo. Le dijo el gallo: mi señor, hace tres meses que reflexioné en mi interior y no comí ni bebí, y me dije: recorreré el mundo y veré si hay una tierra que no acepte la autoridad del rey, pues Shelomó reinaba sobre todo el orbe y dominaba el mundo entero. Y vi un país, llamado Kitor, en la tierra del oriente, cuyo polvo es más precioso que el oro y cuya plata está por las calles como estiércol, y allí gobierna la reina de Sheba. Y si al rey le parece bien, iré allí y traeré a sus reyes atados con cadenas.
El asunto agradó al rey. Los escribas escribieron una carta y la ataron a las alas del gallo salvaje, y este voló entre las aves y volaron tras él hacia la ciudad de Kitor, en el país de Sheba. Llevó consigo un gran ejército de aves y llegaron a Sheba. Al amanecer salió la reina de Sheba a postrarse ante el sol, y he aquí que las aves oscurecieron el sol. Ella se aferró a sus vestiduras y las rasgó, y quedó atónita: ¿cómo era posible que el sol, que era su dios, se hubiera oscurecido de repente justo cuando ella salía a postrarse ante él?
Descendió hacia ella el gallo salvaje, y ella vio una carta atada a sus alas y leyó: "De mí, el rey Shelomó, paz a ti y paz a tus ministros. ¿Acaso no sabes que el Santo, Bendito sea, me hizo rey sobre los animales del campo, sobre las aves del cielo y sobre los demonios y los seres nocturnos? Si vienes y preguntas por mi bienestar, te haré un honor mayor que a todos los reyes que se sientan ante mí". ¿Hay convocatoria más honrosa que esta?
Cuando escuchó las palabras de la carta, mandó llamar a los ancianos y a los ministros y les dijo: ¿no saben lo que me envió el rey Shelomó? Le dijeron: no conocemos al rey Shelomó, y a su reino no lo honramos. No nos resulta conocido, no tenemos relaciones diplomáticas con ese reino, investigamos y no es conocido ni sabido. Y ella no escuchó sus palabras, y mandó llamar a todos los marineros del mar, y los cargó de maderas de ciprés, perlas y piedras preciosas, y envió al rey Shelomó seis mil muchachos y muchachas, todos de un año, de un mes, de un día y de una hora, es decir, todos nacidos en el mismo año, en el mismo mes, en el mismo día y en la misma hora, todos de una misma estatura y de una misma medida, y todos vestidos con ropas de púrpura. Y escribió una carta y la envió en sus manos: "De la ciudad de Kitor a la Tierra de Israel hay un camino de siete años, y ahora, según pregunté y solicité, iré a ti al cabo de tres años". Ella le informa que le tomará mucho tiempo llegar, y envía el mensaje de antemano para que él sepa que recibió su carta y se está preparando, y que dentro de tres años estará con él.
Cuando ella llegó al cabo de tres años, él le envió a Benayahu ben Yehoyadá, que se asemeja al lucero del alba que aparece al amanecer, y se asemeja al planeta Venus y a la rosa junto a las corrientes de agua. Cuando la reina lo vio, descendió de su carroza. Él le dijo: ¿por qué has descendido? Ella le dijo: ¿acaso no eres tú el rey Shelomó? Él le dijo: no soy el rey Shelomó, sino uno de sus siervos. Ella recitó a sus siervos una parábola: si no habéis visto al león, venid y ved su guarida, es decir, por la guarida deduciréis quién es el león, si este no es más que un siervo de Shelomó.
Benayahu la llevó ante el rey. Cuando Shelomó supo esto, se sentó en una casa de vidrio, y ella creyó que él estaba sentado en el agua, le parecía como si él le hablara desde el interior del agua. Y comenzó a hacerle preguntas.
El primer acertijo: ¿quiénes son tres que no comieron ni bebieron y salvaron tres almas? Él le dijo: tres que no comieron ni bebieron, el sello, el cordón y el bastón de Yehudá; y salvaron tres almas, a Tamar, a Peretz y a Zérajj.
Le hizo otra pregunta: aquí tienes unas figuras, distingue cuáles son hembras y cuáles varones. Vistió a niños y niñas con ropas idénticas, de modo que no era posible reconocerlos por su apariencia, y le dijo: dime quiénes son varones y quiénes hembras. El rey ordenó traer nueces y granos tostados y repartírselos. Los varones, que sentían vergüenza, los guardaban en sus ropas, y las hembras, que no sentían vergüenza, los guardaban en sus pañuelos. Le dijo: estos son varones y estas son hembras.
También trajo ante él a circuncidados e incircuncisos, y le dijo: distíngueme a los circuncidados de los incircuncisos. De inmediato hizo una señal, y ¿qué hizo el Cohén Gadol? Abrió el Arca de la Alianza. Los circuncisos entre ellos se inclinaron hasta la mitad de su estatura, y no solo eso, sino que sus rostros se llenaron del resplandor de la Presencia Divina; y los incircuncisos entre ellos cayeron sobre sus rostros. De inmediato le dijo: estos son circuncisos y estos incircuncisos. Ella le dijo: ¿de dónde lo sabes? Le respondió: de Bilam, pues está escrito "נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם" - de no haber caído, no habría visto nada en absoluto. Es decir, en el momento en que llegó al estado de revelación de la Presencia Divina, de inmediato cayó sobre su rostro.
Y esto es también lo que vimos con Avraham Avinu. Se enseña que cuando el Eterno vino a ordenarle la circuncisión se dijo "וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל פָּנָיו", porque no estaba circuncidado. ¿Y por qué en las ocasiones anteriores en que el Eterno se le reveló a Avraham no está escrito que cayera sobre su rostro? Allí explicamos: desde el instante en que el Eterno le ordenó circuncidarse, el prepucio recibe el nombre de prepucio, y eso le confiere un estatus de impureza, y en ese momento Avraham cae sobre su rostro. En todas las ocasiones anteriores en que el Eterno se le reveló no cayó sobre su rostro, porque aún no le había ordenado la circuncisión, y el prepucio no tenía el nombre de prepucio, ni había en ello impureza, y por lo tanto Avraham podía recibir la profecía de manera directa.
Resulta entonces que quienes vivieron antes de la generación de Avraham, el hecho de que fueran incircuncisos no constituía en ellos un defecto, pues el Eterno aún no había condenado el prepucio como algo impuro que requiere circuncisión, y por eso no había en ello carencia alguna. Pero desde el momento en que el Eterno condenó esto como impuro, a partir de ese instante un hombre no puede presentarse y hablar con el Eterno estando incircunciso.
El capítulo 10 despliega ante nosotros el punto culminante de la grandeza de Shlomó. La reina de Sheva, que había oído que su sabiduría era "לְשֵׁם יְהֹוָה", es decir, una sabiduría divina y no natural, vino a probarlo precisamente con enigmas, que son la prueba ante la cual ninguna sabiduría natural se sostiene. Y Shlomó, que comprendió a partir de sus palabras lo que había en su corazón, se los resolvió todos, hasta que ella reconoció: "לֹא־הֻגַּד־לִי הַחֵצִי", pues la sabiduría natural tiene un límite y la sabiduría divina es un arroyo que mana. Ella vio también la perfección del gobierno: el orden de la mesa, los siervos, los servidores, las vestimentas y las escalinatas que iban desde la casa del rey hasta el Templo, y bendijo: dichoso el pueblo al que el Eterno amó y puso a su cabeza una oveja perspicaz y no una oveja ciega, un rey que hace justicia y rectitud. Y nuestros Sabios agregaron que ella misma era la realeza, no la esposa de un rey, y contaron cómo el gallo salvaje le trajo la carta de Shlomó, y cómo Shlomó resistió todos sus enigmas, y aun así, al final, de esa misma visita salieron los descendientes de los cuales surgió Nevujadnetzar, que destruyó el Templo.